最新理想國讀后感1000字

1、最新理想國讀后感1000字 抱負(fù)國在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，抱負(fù)國可謂是西方思想史上抱負(fù).的開篇之作。你是否在找正預(yù)備撰寫“最新抱負(fù)國讀后感1000字”，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！ 最新抱負(fù)國讀后感1000字1 柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治抱負(fù)，一生著作頗豐，抱負(fù)國集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、.流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)斗等等。他喜愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制.，隨著蘇格拉底在民主政

2、權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的抱負(fù)國便隨之誕生了。 在抱負(fù)國中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將抱負(fù)國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了才智、英勇和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的才智和道德力氣統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和英勇包圍國家的平安;勞動者則為全國供應(yīng)物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，

3、這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)夫、工人、商人是物質(zhì)財寶的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)當(dāng)有適合的管理層人員來擔(dān)當(dāng)。在我看來，他心目中抱負(fù)的國家應(yīng)當(dāng)是：擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)當(dāng)為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供給領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及訓(xùn)練事業(yè)。 在“抱負(fù)國與抱負(fù)政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于抱負(fù)國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中抱負(fù)國家的演化。開頭，最簡潔的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，

4、由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人情愿騰出一些空閑的時間來干些他所感愛好的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，抱負(fù)的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力氣和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的公平，每個人應(yīng)當(dāng)去做自己的的事情而不要去打攪到他人。就像我國古代的“天下大同”。 理念的世界，就是超脫

5、于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物?；蛟S在我們今日看來，柏拉圖眼里的抱負(fù)世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里處處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它的確為統(tǒng)治者設(shè)計了一個抱負(fù)的治理國家的美妙“藍(lán)圖”。 最新抱負(fù)國讀后感1000字2 在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口具體地爭論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指

6、明白方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不行能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過抱負(fù)國所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。 抱負(fù)國通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底學(xué)問助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是關(guān)心伴侶損害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子伴侶的例子反對有債照還的正義說法，我們不能簡潔的根據(jù)常理來辦事

7、，應(yīng)當(dāng)考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽視了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場動身，不能簡潔照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。 柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進(jìn)行了爭論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必需

8、在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和幫助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是才智、英勇、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的學(xué)問才配稱作才智，具有這種學(xué)問的人總是最少數(shù)。柏拉圖主見的英勇是一種關(guān)于可怕事物和不行怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神力量。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承g樂與欲望的掌握。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂自己的仆人就是說較壞部分受天性較好部分的掌握。這無無疑是

9、一句贊揚(yáng)之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到責(zé)備而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了”2這讓我有些感受，我們時常提到要做自己的仆人，而實際上我們既是自己的仆人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)當(dāng)深刻懂得節(jié)制，學(xué)會掌握自己，讓自己靈魂中較好的一部分掌握較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的仆人。在個人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、.。柏拉圖主見個體靈魂的這三部分也應(yīng)當(dāng)是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是

10、一種內(nèi)在的和諧有序。3當(dāng)整個國家得到特別和諧的進(jìn)展時，各個階級將得到自然給予他們的那一份幸福，當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。 張竹明總結(jié)抱負(fù)國的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根究竟國家的大治取決于正確的訓(xùn)練。” 最新抱負(fù)國讀后感1000字3 抱負(fù)國中也注意了人文素養(yǎng)的培育，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美妙?！叭说娜孢M(jìn)展

11、最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的進(jìn)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面進(jìn)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面進(jìn)展的價值坐標(biāo)和精神動力?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的進(jìn)展，同學(xué)也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美妙。 抱負(fù)國中提出女子也應(yīng)當(dāng)接受訓(xùn)練。柏拉圖認(rèn)為，肯定要給女子和男子以同樣的訓(xùn)練，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事訓(xùn)練，由于“同樣的稟賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女公平，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤挠?xùn)練、訓(xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女供應(yīng)了學(xué)習(xí)和進(jìn)展才能的機(jī)會，是很宏大的訓(xùn)練思想。 抱負(fù)國中也提出了終身訓(xùn)練的思想。柏拉圖將人

12、誕生到死亡的每個階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累閱歷，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最終的考驗，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，凝視照亮一切事物的光源，這時候他們會觀察善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來討論哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身訓(xùn)練論讓訓(xùn)練不僅僅局限與學(xué)校訓(xùn)練時間，在人一生中的全部時間都應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和接受訓(xùn)練。這種觀點現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織訓(xùn)練

13、討論所主任達(dá)夫把終身訓(xùn)練理論概括為20條，使終身訓(xùn)練更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會為會議預(yù)備的報告提出了一個重要的觀點“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！边@讓終身學(xué)習(xí)的訓(xùn)練思想更加深刻也更受重視。終身訓(xùn)練的思想，讓我們有力量自身進(jìn)展，學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會生存。 另外，我認(rèn)為抱負(fù)國中也存在一些不抱負(fù)的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦始終強(qiáng)大，就要掌握他們下一代的誕生，他認(rèn)為，最好的男人必需和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必需培育成長，而最壞者的下一代則不予哺育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱?/p>

14、保持治理者品種的純凈，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將隱秘加以處理，有關(guān)狀況誰都不清晰。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公正，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是珍貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽視了后天訓(xùn)練和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照看自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違反了人的本能。 柏拉圖的抱負(fù)國中的確隱藏了許多閃光的才智和思想，它對后世的影響是無法估量的。抱負(fù)的國家中是存

15、在許多抱負(fù)的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價值的。就好比漂亮畫中的風(fēng)景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能由于一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。抱負(fù)國是我們的一個目標(biāo)，我們盡可能實現(xiàn)。 在抱負(fù)國的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永久堅持走向上的路，追求正義和才智。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到酬勞的時候。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！?讓我們在靈魂上永久保持一種向上的姿態(tài)吧，隨時.心中的抱負(fù)國，.我們肩上這份神圣的使命

16、，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的訓(xùn)練，我們的國家。越來越清楚的世界，我們還需要始終追尋! 最新抱負(fù)國讀后感1000字4 柏拉圖抱負(fù)國中提到許多訓(xùn)練問題，對后世訓(xùn)練也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾贊揚(yáng)“它是一篇最好的訓(xùn)練論文，像這樣的訓(xùn)練論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的抱負(fù)國與盧梭的愛彌兒留存在世，縱令其它訓(xùn)練論著被毀，訓(xùn)練園地也是馥郁芳香的?！睍械挠?xùn)練思想精辟深刻，讓我受益頗多。 抱負(fù)國中強(qiáng)調(diào)到了早期訓(xùn)練的重要性。“兒童階段音樂文藝訓(xùn)練最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不簡單更改的。為了培育美德，兒童們最初聽到的應(yīng)當(dāng)是最美最善的故事。”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝

17、的訓(xùn)練會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實地見習(xí)戰(zhàn)斗，也從音樂中、嬉戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用嬉戲的方法，這樣我們可以在嬉戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思考，現(xiàn)在的訓(xùn)練是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的訓(xùn)練讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的訓(xùn)練開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特殊是生物。在有效柔嫩的階段，最簡單滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長者給兒童們敘述一些法規(guī)，如要盡孝道，留意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個人從小所受的訓(xùn)練把他往哪里引

18、導(dǎo)，卻能打算他后來往哪里走。隨著.的進(jìn)步，現(xiàn)代.人們越來越越敬重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的進(jìn)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”7這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和抱負(fù)國對早期訓(xùn)練的深遠(yuǎn)影響。抱負(fù)國中很重視訓(xùn)練對象的全面和諧的進(jìn)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的訓(xùn)練，而且缺一不行，只有愛智和.這兩部分張弛得宜協(xié)作適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必需重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特殊重視辯證法的學(xué)習(xí)?！凹偃缣崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的

19、全都又怎能變成真正的學(xué)問呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有把握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有力量以善理念為原型，塑造人間的抱負(fù)國并護(hù)衛(wèi)著它。在學(xué)校訓(xùn)練學(xué)中有介紹，學(xué)校訓(xùn)練的詳細(xì)特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當(dāng)代學(xué)校訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)促進(jìn)他們在各個方面的充分進(jìn)展。所以，訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)注意全面性，對人各方面的力量進(jìn)行發(fā)掘和培育，才能和諧的進(jìn)展。 最新抱負(fù)國讀后感1000字5 抱負(fù)國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然抱負(fù)國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不行否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中始終把正

20、義作為爭論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不準(zhǔn)確定義，而后歸納抽象來查找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求才智之路，所以我們讀來經(jīng)常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的宏大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)受竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的論語，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探究得以流傳的抱負(fù)國。 學(xué)校時就通過一些簡潔渠道聽說過抱負(fù)國，心中對?抱負(fù)國?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源。比起布滿幻想的描繪一個抱負(fù).，這本書更是向我們呈現(xiàn)了古希臘那個布滿魅力的辯論時代。

21、由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)悟了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初始終提倡和崇拜的理性的玄冥、規(guī)律之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機(jī)會走進(jìn)書里，走進(jìn)那個神奇世界。 ?什么是正義，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷始終爭論圍繞的中心，?欠債還錢就是正義?正義就是給每個人以適如其分的報答?正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人

22、?正義就是強(qiáng)者的利益，?而后開頭爭論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)當(dāng)具備英勇、才智和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的?性相近也?觀點一樣，蘇格拉底認(rèn)為訓(xùn)練可以激發(fā)人性里潛在的力量和學(xué)問，而柏拉圖在肯定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了?正義的美德?，然后從城邦類比到個人，認(rèn)為那是?大?小?內(nèi)?外?的關(guān)系，正義的個人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。 正義永久是歡樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。()針對.，爭論還涉及了女子訓(xùn)練、兒童的生育與培育等問題，并且含有男女公平的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去保衛(wèi)城邦。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)當(dāng)成為正義城邦的統(tǒng)治者，由于他可以?把握永恒不變的事物?，?永久酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的學(xué)問?天賦