當(dāng)代城市中學(xué)生社會(huì)人格狀況調(diào)查報(bào)告

1、Word 當(dāng)代城市中學(xué)生社會(huì)人格狀況調(diào)查報(bào)告 我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的機(jī)制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對(duì)中同學(xué)的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)調(diào)查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中同學(xué)家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻(xiàn)，現(xiàn)選取當(dāng)代中同學(xué)的社會(huì)人格特征作討論對(duì)象，緣由有以下兩點(diǎn)：通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代中同學(xué)社會(huì)人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺(jué)我們的家庭、學(xué)校在同學(xué)性格培育上存在的不足，是哪些因素導(dǎo)致樂(lè)觀的社會(huì)人格，而哪些又導(dǎo)致消極的人格。對(duì)目前處在轉(zhuǎn)型

2、社會(huì)中的我 國(guó)中同學(xué)而言，其社會(huì)人格同其社會(huì)的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當(dāng)代中同學(xué)的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對(duì)于社會(huì)人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì)性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值推斷過(guò)程?！鄙鐣?huì)人格產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人給予其行動(dòng)以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他人為目標(biāo)

3、”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分一樣，我們將社會(huì)人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中同學(xué)社會(huì)人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人格與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人格的表現(xiàn)同時(shí)在當(dāng)代中同學(xué)身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作討論對(duì)象，共計(jì)回收中同學(xué)答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標(biāo)項(xiàng)目分別作檢驗(yàn)分

4、析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思索。下文中，擬從當(dāng)代中同學(xué)對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細(xì)闡述。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同學(xué)對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明白早期的家庭教育對(duì)個(gè)人一生的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會(huì)學(xué)概論新修 ，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響。家

5、庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情溝通和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常進(jìn)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)分析和基于理論的思索，我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全都

6、。在被調(diào)查的中同學(xué)當(dāng)中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對(duì)子女的教育是特別有利的，但同時(shí)我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細(xì)說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對(duì)有支配權(quán)的一方父母，會(huì)發(fā)覺(jué)自居作用，而子女在這種作用下會(huì)追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人。”當(dāng)然這種機(jī)制的作用有時(shí)完全是潛意識(shí)的

7、。由調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在問(wèn)及同學(xué)“當(dāng)老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時(shí)，您會(huì)選擇什么？”有4.7的中同學(xué)選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國(guó)家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學(xué)對(duì)父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學(xué)選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在同學(xué)的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(zhǎng)更具有道德典范和勸說(shuō)力的人物，其所行所言會(huì)給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學(xué)帶來(lái)巨大的塑造性影響。當(dāng)然，在“父母教育與老師教育不全都時(shí)”，大多數(shù)中同學(xué)還

8、是理性地選擇了“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比例達(dá)50.2，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當(dāng)代青少年心理上的一個(gè)顯著特征。不過(guò)我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學(xué)選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當(dāng)代中同學(xué)的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當(dāng)代的中同學(xué)，由于獨(dú)生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨(dú)生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學(xué)以自我為中心的性格特征得到強(qiáng)化。而這種性格特征一方面會(huì)導(dǎo)致一部分同學(xué)

9、持有過(guò)度的“自尊感”，而且對(duì)于他們將來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好進(jìn)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學(xué)較之前面“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”那些同學(xué)而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項(xiàng)“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分同學(xué)群體，這一部分同學(xué)占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過(guò)他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會(huì)人格之一，中同學(xué)“他們?cè)谶@一時(shí)期特殊留意觀看和熟悉各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)扮演

10、不同的角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我不同，而假如個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)消失角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父母的教育與學(xué)校里老師的教育假如存在價(jià)值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國(guó)的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的家庭中父母的價(jià)值觀實(shí)際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時(shí)讓他們無(wú)所適從，兼之在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的自我意識(shí)與自立意識(shí)進(jìn)展進(jìn)程加快，而且快速的學(xué)問(wèn)、科學(xué)技術(shù)的更替又打破對(duì)以往權(quán)威和長(zhǎng)輩的一味聽(tīng)從，于是一部分青少年就有可能不重

11、視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰(shuí)的都不聽(tīng)” 。 我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的機(jī)制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對(duì)中同學(xué)的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)調(diào)查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中同學(xué)家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻(xiàn)，現(xiàn)選取當(dāng)代中同學(xué)的社會(huì)人格特征作討論對(duì)象，緣由有以下兩點(diǎn)：通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代中同學(xué)社會(huì)人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺(jué)我們的家庭、學(xué)校在同學(xué)性格培育上存在的不足，是哪些因素導(dǎo)致樂(lè)觀的社會(huì)人格，而哪些又導(dǎo)致消極的人格。對(duì)目前處在轉(zhuǎn)

12、型社會(huì)中的我 國(guó)中同學(xué)而言，其社會(huì)人格同其社會(huì)的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當(dāng)代中同學(xué)的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對(duì)于社會(huì)人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì)性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值推斷過(guò)程?！鄙鐣?huì)人格產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人給予其行動(dòng)以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他人為目

13、標(biāo)”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分一樣，我們將社會(huì)人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中同學(xué)社會(huì)人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人格與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人格的表現(xiàn)同時(shí)在當(dāng)代中同學(xué)身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作討論對(duì)象，共計(jì)回收中同學(xué)答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標(biāo)項(xiàng)目分別作檢驗(yàn)

14、分析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思索。下文中，擬從當(dāng)代中同學(xué)對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細(xì)闡述。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同學(xué)對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明白早期的家庭教育對(duì)個(gè)人一生的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會(huì)學(xué)概論新修 ，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響。

15、家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情溝通和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常進(jìn)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調(diào)查中，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)分析和基于理論的思索，我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全

16、都。在被調(diào)查的中同學(xué)當(dāng)中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對(duì)子女的教育是特別有利的，但同時(shí)我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細(xì)說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對(duì)有支配權(quán)的一方父母，會(huì)發(fā)覺(jué)自居作用，而子女在這種作用下會(huì)追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人?！碑?dāng)然這種機(jī)制的作用有時(shí)完全是潛意識(shí)

17、的。由調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在問(wèn)及同學(xué)“當(dāng)老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時(shí)，您會(huì)選擇什么？”有4.7的中同學(xué)選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國(guó)家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學(xué)對(duì)父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學(xué)選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在同學(xué)的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(zhǎng)更具有道德典范和勸說(shuō)力的人物，其所行所言會(huì)給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學(xué)帶來(lái)巨大的塑造性影響。當(dāng)然，在“父母教育與老師教育不全都時(shí)”，大多數(shù)中同學(xué)

18、還是理性地選擇了“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比例達(dá)50.2，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當(dāng)代青少年心理上的一個(gè)顯著特征。不過(guò)我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學(xué)選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當(dāng)代中同學(xué)的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當(dāng)代的中同學(xué)，由于獨(dú)生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨(dú)生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學(xué)以自我為中心的性格特征得到強(qiáng)化。而這種性格特征一方面會(huì)導(dǎo)致一部分同

19、學(xué)持有過(guò)度的“自尊感”，而且對(duì)于他們將來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好進(jìn)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學(xué)較之前面“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”那些同學(xué)而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項(xiàng)“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分同學(xué)群體，這一部分同學(xué)占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過(guò)他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會(huì)人格之一，中同學(xué)“他們?cè)谶@一時(shí)期特殊留意觀看和熟悉各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)扮

20、演不同的角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我不同，而假如個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)消失角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父母的教育與學(xué)校里老師的教育假如存在價(jià)值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國(guó)的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的家庭中父母的價(jià)值觀實(shí)際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時(shí)讓他們無(wú)所適從，兼之在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的自我意識(shí)與自立意識(shí)進(jìn)展進(jìn)程加快，而且快速的學(xué)問(wèn)、科學(xué)技術(shù)的更替又打破對(duì)以往權(quán)威和長(zhǎng)輩的一味聽(tīng)從，于是一部分青少年就有可能不

21、重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰(shuí)的都不聽(tīng)” 。 我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的機(jī)制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對(duì)中同學(xué)的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)調(diào)查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中同學(xué)家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻(xiàn)，現(xiàn)選取當(dāng)代中同學(xué)的社會(huì)人格特征作討論對(duì)象，緣由有以下兩點(diǎn)：通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代中同學(xué)社會(huì)人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺(jué)我們的家庭、學(xué)校在同學(xué)性格培育上存在的不足，是哪些因素導(dǎo)致樂(lè)觀的社會(huì)人格，而哪些又導(dǎo)致消極的人格。對(duì)目前處在

22、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的我 國(guó)中同學(xué)而言，其社會(huì)人格同其社會(huì)的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當(dāng)代中同學(xué)的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對(duì)于社會(huì)人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì)性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值推斷過(guò)程?！鄙鐣?huì)人格產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人給予其行動(dòng)以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他人為

23、目標(biāo)”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分一樣，我們將社會(huì)人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中同學(xué)社會(huì)人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人格與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人格的表現(xiàn)同時(shí)在當(dāng)代中同學(xué)身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作討論對(duì)象，共計(jì)回收中同學(xué)答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標(biāo)項(xiàng)目分別作檢

24、驗(yàn)分析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思索。下文中，擬從當(dāng)代中同學(xué)對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細(xì)闡述。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同學(xué)對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明白早期的家庭教育對(duì)個(gè)人一生的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會(huì)學(xué)概論新修 ，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響

25、。家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情溝通和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常進(jìn)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)分析和基于理論的思索，我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)

26、全都。在被調(diào)查的中同學(xué)當(dāng)中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對(duì)子女的教育是特別有利的，但同時(shí)我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細(xì)說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對(duì)有支配權(quán)的一方父母，會(huì)發(fā)覺(jué)自居作用，而子女在這種作用下會(huì)追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人。”當(dāng)然這種機(jī)制的作用有時(shí)完全是潛意

27、識(shí)的。由調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在問(wèn)及同學(xué)“當(dāng)老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時(shí)，您會(huì)選擇什么？”有4.7的中同學(xué)選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國(guó)家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學(xué)對(duì)父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學(xué)選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在同學(xué)的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(zhǎng)更具有道德典范和勸說(shuō)力的人物，其所行所言會(huì)給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學(xué)帶來(lái)巨大的塑造性影響。當(dāng)然，在“父母教育與老師教育不全都時(shí)”，大多數(shù)中同

28、學(xué)還是理性地選擇了“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比例達(dá)50.2，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當(dāng)代青少年心理上的一個(gè)顯著特征。不過(guò)我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學(xué)選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當(dāng)代中同學(xué)的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當(dāng)代的中同學(xué)，由于獨(dú)生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨(dú)生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學(xué)以自我為中心的性格特征得到強(qiáng)化。而這種性格特征一方面會(huì)導(dǎo)致一部分

29、同學(xué)持有過(guò)度的“自尊感”，而且對(duì)于他們將來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好進(jìn)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學(xué)較之前面“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”那些同學(xué)而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項(xiàng)“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分同學(xué)群體，這一部分同學(xué)占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過(guò)他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會(huì)人格之一，中同學(xué)“他們?cè)谶@一時(shí)期特殊留意觀看和熟悉各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)

30、扮演不同的角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我不同，而假如個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)消失角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父母的教育與學(xué)校里老師的教育假如存在價(jià)值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國(guó)的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的家庭中父母的價(jià)值觀實(shí)際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時(shí)讓他們無(wú)所適從，兼之在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的自我意識(shí)與自立意識(shí)進(jìn)展進(jìn)程加快，而且快速的學(xué)問(wèn)、科學(xué)技術(shù)的更替又打破對(duì)以往權(quán)威和長(zhǎng)輩的一味聽(tīng)從，于是一部分青少年就有可能

31、不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰(shuí)的都不聽(tīng)” 。 我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的機(jī)制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對(duì)中同學(xué)的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)調(diào)查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中同學(xué)家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻(xiàn)，現(xiàn)選取當(dāng)代中同學(xué)的社會(huì)人格特征作討論對(duì)象，緣由有以下兩點(diǎn)：通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代中同學(xué)社會(huì)人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺(jué)我們的家庭、學(xué)校在同學(xué)性格培育上存在的不足，是哪些因素導(dǎo)致樂(lè)觀的社會(huì)人格，而哪些又導(dǎo)致消極的人格。對(duì)目前處

32、在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的我 國(guó)中同學(xué)而言，其社會(huì)人格同其社會(huì)的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當(dāng)代中同學(xué)的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對(duì)于社會(huì)人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì)性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值推斷過(guò)程?！鄙鐣?huì)人格產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人給予其行動(dòng)以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他人

33、為目標(biāo)”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分一樣，我們將社會(huì)人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中同學(xué)社會(huì)人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人格與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人格的表現(xiàn)同時(shí)在當(dāng)代中同學(xué)身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作討論對(duì)象，共計(jì)回收中同學(xué)答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標(biāo)項(xiàng)目分別作

34、檢驗(yàn)分析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思索。下文中，擬從當(dāng)代中同學(xué)對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細(xì)闡述。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同學(xué)對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明白早期的家庭教育對(duì)個(gè)人一生的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會(huì)學(xué)概論新修 ，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影

35、響。家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情溝通和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常進(jìn)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)分析和基于理論的思索，我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)

36、調(diào)全都。在被調(diào)查的中同學(xué)當(dāng)中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對(duì)子女的教育是特別有利的，但同時(shí)我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細(xì)說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對(duì)有支配權(quán)的一方父母，會(huì)發(fā)覺(jué)自居作用，而子女在這種作用下會(huì)追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人。”當(dāng)然這種機(jī)制的作用有時(shí)完全是潛

37、意識(shí)的。由調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在問(wèn)及同學(xué)“當(dāng)老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時(shí)，您會(huì)選擇什么？”有4.7的中同學(xué)選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國(guó)家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學(xué)對(duì)父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學(xué)選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在同學(xué)的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(zhǎng)更具有道德典范和勸說(shuō)力的人物，其所行所言會(huì)給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學(xué)帶來(lái)巨大的塑造性影響。當(dāng)然，在“父母教育與老師教育不全都時(shí)”，大多數(shù)中

38、同學(xué)還是理性地選擇了“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比例達(dá)50.2，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當(dāng)代青少年心理上的一個(gè)顯著特征。不過(guò)我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學(xué)選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當(dāng)代中同學(xué)的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當(dāng)代的中同學(xué)，由于獨(dú)生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨(dú)生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學(xué)以自我為中心的性格特征得到強(qiáng)化。而這種性格特征一方面會(huì)導(dǎo)致一部

39、分同學(xué)持有過(guò)度的“自尊感”，而且對(duì)于他們將來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好進(jìn)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學(xué)較之前面“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”那些同學(xué)而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項(xiàng)“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分同學(xué)群體，這一部分同學(xué)占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過(guò)他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會(huì)人格之一，中同學(xué)“他們?cè)谶@一時(shí)期特殊留意觀看和熟悉各種社會(huì)角色的意義，學(xué)

40、會(huì)扮演不同的角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我不同，而假如個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)消失角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父母的教育與學(xué)校里老師的教育假如存在價(jià)值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國(guó)的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的家庭中父母的價(jià)值觀實(shí)際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時(shí)讓他們無(wú)所適從，兼之在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的自我意識(shí)與自立意識(shí)進(jìn)展進(jìn)程加快，而且快速的學(xué)問(wèn)、科學(xué)技術(shù)的更替又打破對(duì)以往權(quán)威和長(zhǎng)輩的一味聽(tīng)從，于是一部分青少年就有可

41、能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰(shuí)的都不聽(tīng)” 。 我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的機(jī)制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對(duì)中同學(xué)的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)調(diào)查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中同學(xué)家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻(xiàn)，現(xiàn)選取當(dāng)代中同學(xué)的社會(huì)人格特征作討論對(duì)象，緣由有以下兩點(diǎn)：通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代中同學(xué)社會(huì)人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺(jué)我們的家庭、學(xué)校在同學(xué)性格培育上存在的不足，是哪些因素導(dǎo)致樂(lè)觀的社會(huì)人格，而哪些又導(dǎo)致消極的人格。對(duì)目前

42、處在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的我 國(guó)中同學(xué)而言，其社會(huì)人格同其社會(huì)的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當(dāng)代中同學(xué)的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對(duì)于社會(huì)人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì)性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值推斷過(guò)程?！鄙鐣?huì)人格產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人給予其行動(dòng)以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他

43、人為目標(biāo)”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分一樣，我們將社會(huì)人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中同學(xué)社會(huì)人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人格與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人格的表現(xiàn)同時(shí)在當(dāng)代中同學(xué)身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作討論對(duì)象，共計(jì)回收中同學(xué)答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標(biāo)項(xiàng)目分別

44、作檢驗(yàn)分析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思索。下文中，擬從當(dāng)代中同學(xué)對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細(xì)闡述。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同學(xué)對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明白早期的家庭教育對(duì)個(gè)人一生的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會(huì)學(xué)概論新修 ，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻

45、影響。家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情溝通和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常進(jìn)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)分析和基于理論的思索，我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全都。在被調(diào)查的中同學(xué)當(dāng)中，有70.2的父母較