九年級(jí)下學(xué)期第二單元自主練習(xí)檢測(cè)語(yǔ)文試卷鄂教版

1、鄂教版九年級(jí)下第二單元自主練習(xí)檢測(cè)題第一部分：1、抄寫(xiě)下面的句子，并根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字。這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得zo（）熱了，使tin（）靜的陽(yáng)光，立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得kng（）奮了。2、下列每組詞語(yǔ)中各有一個(gè)錯(cuò)別字，找出來(lái)并加以改正。A、軒榭丘壑搏擊大切大悟（）B、亢奮慕然冗雜失之毫厘（）C、籠統(tǒng)消魂意境差之千里（）D、奠定奇?zhèn)フd暗前瞻后顧（）3、詩(shī)句填寫(xiě)。關(guān)關(guān)雎鳩，君子好逑。（詩(shī)經(jīng)關(guān)雎）求之不得，優(yōu)哉游哉，。（詩(shī)經(jīng)關(guān)雎），羊牛下括。（詩(shī)經(jīng)君子于役）4、下面語(yǔ)段空白處應(yīng)填入的恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ┮?，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見(jiàn)

2、真理。”這句話頗為深刻。一般說(shuō)來(lái)，而問(wèn)題的解決，便是獲得真知灼見(jiàn)的開(kāi)始。數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個(gè)又一個(gè)的優(yōu)異成果，正是由于他對(duì)書(shū)本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽懷疑，科學(xué)質(zhì)疑。他攀登科學(xué)高峰的第一步也就從這里開(kāi)始的。A大膽懷疑與科學(xué)質(zhì)疑往往是連在一起的，問(wèn)題是在深入研究中提出的，又必然會(huì)在懷疑中解決。B問(wèn)題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決，大膽懷疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的。C問(wèn)題是在深入研究中提出的，又必然會(huì)在懷疑中解決，大膽懷疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的。D大膽懷疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問(wèn)題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決。5、根據(jù)有關(guān)內(nèi)容，寫(xiě)

3、出第三個(gè)同學(xué)的回答。老師在課堂上講了玫瑰的有關(guān)知識(shí)。講完后，老師問(wèn)學(xué)生：“你們最大的感受是什么?”第一個(gè)同學(xué)回答：“雖然花兒美，但是刺扎人，我要遠(yuǎn)離它!”第二個(gè)同學(xué)回答：“即使刺扎人，但花卻很美，我要欣賞它?！钡谌齻€(gè)同學(xué)回答：“”多年以后，前兩個(gè)同學(xué)都無(wú)所作為，只有第三個(gè)同學(xué)以其培育出的新品種玫瑰而聞名。第二部分：（一）閱讀蘇州園林選段，回答后面的問(wèn)題。蘇州園林據(jù)說(shuō)有一百多處，我到過(guò)的不過(guò)十多處。其他地方的園林我也到過(guò)一些。倘若要我說(shuō)說(shuō)總的印象，我覺(jué)得蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。因此，誰(shuí)如果要鑒賞我國(guó)的園林，蘇州園林就不該錯(cuò)過(guò)。設(shè)計(jì)者和匠師們因地制宜，自

4、出心裁，修建成功的園林當(dāng)然各各不同?？墒翘K州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完莢的圖畫(huà)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?？傊磺卸家獮闃?gòu)成完美的圖畫(huà)而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。他們唯愿游覽者得到“如在畫(huà)圖中”的美感，而他們的成績(jī)實(shí)現(xiàn)了他們的愿望，游覽者來(lái)到園里，沒(méi)有一個(gè)不心里想著口頭說(shuō)著“如在畫(huà)圖中”的。蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說(shuō)是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)?；蛘呤侵貛n疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷

5、，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻蘇州城市，只覺(jué)得身在山間。至于池沼，大多引用活水。有些園林池沼寬敞，就把池沼作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面假如成河道模樣，往往安排橋梁。假如安排兩座以上的橋梁，那就一座一個(gè)樣，決不雷同。池沼或河道的邊沿很少砌齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。還在那兒布置幾塊玲瓏的石頭，或者種些花草：這也是為了取得從各個(gè)角度看都成一幅畫(huà)的效果。池沼里養(yǎng)著金魚(yú)或各色鯉魚(yú)，夏秋季節(jié)荷花和睡蓮開(kāi)放，游覽者看“魚(yú)戲蓮葉間”，又是入畫(huà)的一景。6文章第一段說(shuō)“蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本”中“標(biāo)本”的含義是什么?具體體現(xiàn)在哪些方面?7第三段中作者是怎樣介紹蘇州園林的池沼的?

6、8“假山的堆疊，可以說(shuō)是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)?！边@一句話怎么理解?9對(duì)選段分析不正確的一項(xiàng)是（）A、第一段與第二段，是因果關(guān)系，正因?yàn)樘K州園林是一幅“完美的圖畫(huà)”，才使它具有“標(biāo)本”價(jià)值。B、第一、二段是總的說(shuō)明，明確說(shuō)明中心，第三段才開(kāi)始分別說(shuō)明。C、第三段首句“蘇州園林里都有假山和池沼”是總起句，但并不是點(diǎn)明中心的中心句。D第三段中“大多”、“往往”等詞都有不確定的意義，這不合說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。（二）蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽(yù)為小家碧玉、大家閨秀，還有那夠不上“碧玉”的也被呼之為“阿姐”。蘇州人之所以被女性化，我認(rèn)為其誘因是語(yǔ)言，是那要命的吳儂軟語(yǔ)

7、。吳儂軟語(yǔ)出自文靜、高雅的女士之口，確實(shí)是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)?？墒?，吳儂軟語(yǔ)由男人來(lái)講就有點(diǎn)“娘娘腔”了。那一年我碰到老作家張?zhí)煲?，他年輕時(shí)在蘇州鬧過(guò)革命，也在蘇州坐過(guò)監(jiān)牢。他和我開(kāi)玩笑，說(shuō)蘇州人游行示威的時(shí)候，喊幾句口號(hào)都不得力，軟綿綿的，說(shuō)著，他還模仿蘇州人喊了兩聲。蘇州人被女性化，除掉語(yǔ)言之外，那心態(tài)、習(xí)性和生活的方式中，都顯露出一種女性的細(xì)致、溫和、柔韌的特點(diǎn)，此種特點(diǎn)是地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化形成的。昊文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，在溫和的氣候條件下，：那肥沃的土地上一年四季都有產(chǎn)出，高產(chǎn)和精耕相連；要想多收獲，就要精心心地把各種勞務(wù)作仔細(xì)的安排；一年四季有收獲，就等于

8、一年四季不停息，那勞動(dòng)是持續(xù)不斷的，是有韌性的。這就養(yǎng)成了蘇州人的耐心、細(xì)致，有頭有尾。蘇州人細(xì)致而有耐性的特性，用不著調(diào)查了解，只要看一下蘇州的刺繡、絲綢，游覽過(guò)蘇州的園林后便可得出結(jié)論，如果沒(méi)有那些心靈手巧、耐心細(xì)致的蘇州人，就不可能有如此精美的繡品和精致的園林。一個(gè)城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映。蘇州人被女性化，這也沒(méi)有什么貶意，喊口號(hào)雖然缺少點(diǎn)力度，卻也沒(méi)有什么害處。相反，在當(dāng)今電子化生產(chǎn)的條件下，蘇州人的精細(xì)、靈巧又有耐性，卻成了不可多得的優(yōu)點(diǎn)，成了外商投資在人力資源上的二種考慮。我不敢說(shuō)蘇州所以能吸收這么多的外資都是因?yàn)樘K州人的精細(xì)，卻聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一宗很大的國(guó)外

9、投資，在選擇投資地點(diǎn)時(shí)到處考察，難作決策，可在參觀了蘇州刺繡研究所后，立刻拿定主意：蘇州人如此靈巧心細(xì)，能繡出如此精美的繡品，還有什么高科技的產(chǎn)品不能生產(chǎn)，還有什么精密的機(jī)械不能操作呢!現(xiàn)代化的生產(chǎn)已經(jīng)不是掄大錘的時(shí)代了，各種產(chǎn)業(yè)都要靠精心策劃，精心管理，這一些正是蘇州人的拿手好戲。蘇州人的那種女性化的特點(diǎn)，也不是完美無(wú)缺，它有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，這缺點(diǎn)說(shuō)起來(lái)還和蘇州的園林有點(diǎn)關(guān)系。蘇州園林作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看，是一種“退隱文化”的體現(xiàn)。園林的主人們所以要造園林，那是因?yàn)閰捑胝?，官?chǎng)失意，或是躲避戰(zhàn)亂，或是受魏晉之風(fēng)的影響，想做隱士。隱于市卻又要無(wú)車(chē)馬之喧，而有山川林木之野趣。怎么辦，造園林。在

10、深巷之中，高墻之內(nèi)，營(yíng)造出一片優(yōu)美閑適而與世相隔的境地。因退隱、退養(yǎng)而在蘇州造園的人越來(lái)越多，他們有錢(qián)，更主要的是有文化。他們退隱在蘇州以后也不是無(wú)所事事，而是廣結(jié)名流，著書(shū)立說(shuō)，吟詩(shī)作畫(huà)，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文化潮流，影響著人們的價(jià)值取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開(kāi)拓與冒險(xiǎn)的精神，善于“引進(jìn)來(lái)”，而不善于“走出去”。要說(shuō)一個(gè)地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對(duì)的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強(qiáng)的，也有隨著鄭和的船隊(duì)而走遍世界的；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，海內(nèi)外人士紛至沓來(lái)，他們到蘇州來(lái)不是退隱，而

11、是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌、人們的價(jià)值取向也在逐步演變。(陸文夫被女性化的蘇州人，有刪節(jié))10聯(lián)系全文看，“被女性化的蘇州人”有什么特點(diǎn)?這種特點(diǎn)是怎樣形成的?11、為什么說(shuō)“一個(gè)城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映”?下面的理解哪一項(xiàng)不恰當(dāng)?()A人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式影響了他們的價(jià)值取向，在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)過(guò)程中人們又將他們物化為城市的生活環(huán)境。B人們?nèi)诤献约旱男膽B(tài)、習(xí)性和生活的方式，在一定的文化背景中生存并發(fā)展。C、以市井文化、隱逸文化的綜合為基礎(chǔ)而形成的價(jià)值取向決定了蘇州的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，蘇

12、州精美的繡品和精致的園林就是其產(chǎn)物。D文化具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和凝聚力；文化傳統(tǒng)一旦形成，必然會(huì)持久地影響人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式，乃至人們的生活環(huán)境。12有人認(rèn)為桃花源記也體現(xiàn)了一種“退隱文化”，你同意這種觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)結(jié)合上文的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?3聯(lián)系上文想想，蘇州園林一文中說(shuō)蘇州園林講究“自然之趣”，這體現(xiàn)了園主人一種怎樣的文化追求?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。14下面對(duì)這篇文章的分析，哪一項(xiàng)不正確?()A作者對(duì)蘇州人的“女性化”特點(diǎn)持肯定的態(tài)度；在他看來(lái)，蘇州人的文化心態(tài)的深層源泉是一種退隱文化。B吳文化是水文化，是稻米文化，水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，祖祖輩輩的蘇州人在這里生活勞作，形成了其獨(dú)特的性

13、格。C作者從蘇州人的特點(diǎn)這一角度切入，站在蘇州的歷史傳統(tǒng)與今日發(fā)展的高度娓娓道來(lái)，文章具有豐富的文化內(nèi)涵。D文章的語(yǔ)言柔和雋永，構(gòu)思精巧別致，情感豐富細(xì)膩，在一定程度上體現(xiàn)了蘇州人“細(xì)致、溫和、柔韌”的特點(diǎn)。15作者認(rèn)為，現(xiàn)代蘇州“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌、人們的價(jià)值取向也在逐步演變”。請(qǐng)你結(jié)合上下文并參考相關(guān)鏈接，具體說(shuō)說(shuō)這些演變和發(fā)展的趨勢(shì)是怎樣的。（三）中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇畫(huà)筌(這是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)里的一部杰作)里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)

14、。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表現(xiàn)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙

15、表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。16.文中說(shuō)：“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性?！边@句話中的“獨(dú)創(chuàng)性”是什么？“優(yōu)越性”表現(xiàn)在哪里？17.文中說(shuō)“戲曲的布景是在演員的身上”，這句話的含義是什么？18.畫(huà)筌中說(shuō)，“神無(wú)可繪，真境逼而神境生?！备鶕?jù)文意概括“神境”的含義。19.“這個(gè)真境界是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自

16、然主義里所謂逼真。”這句話中“現(xiàn)實(shí)主義的真”是指，“自然主義里的逼真”是指。20.中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)表演方式，“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通?！备鶕?jù)文章觀點(diǎn)，指出下列詩(shī)句不符合這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)（）A.問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。C.雞聲茅店月，人跡板橋霜D.遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家第三部分：寫(xiě)作閱讀下面一段話，按要求作文。沒(méi)有陽(yáng)光就沒(méi)有日子的溫暖；沒(méi)有雨露，就沒(méi)有五谷的豐登；尚好有水源，就沒(méi)有生命；沒(méi)有父母，就沒(méi)有我們自己；沒(méi)有親情、愛(ài)情和友情，就沒(méi)有愛(ài)的溫暖相伴親愛(ài)的同學(xué)，讓我們以感恩的心去體察和珍惜身邊的人、事、物；讓多我們領(lǐng)悟和品味命運(yùn)的饋贈(zèng)與生命的激情。

17、請(qǐng)以“珍惜”為話題作文。要求：根據(jù)材料，提煉立意，自擬題目，選用自己最擅長(zhǎng)的文體，有感情地表達(dá)主旨；文章不少于600字，若寫(xiě)成詩(shī)歌，則應(yīng)不少于20行；文章中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名，否則扣分。鄂教版九年級(jí)下第二單元自主練習(xí)檢測(cè)題參考答案1、抄寫(xiě)工整，無(wú)錯(cuò)別字即可。漢字依次為：燥、恬、亢2、A中“大切大悟”改“大徹大悟”，B中“慕然”改“驀然”，C中“消魂”改“銷(xiāo)魂”，D中“誨暗”改“晦暗”3、在河之洲；窈窕淑女寤寐思服；輾轉(zhuǎn)反側(cè)雞棲于桀，日之夕矣4、D5、提示：首先從內(nèi)容的聯(lián)系上來(lái)分析。第三個(gè)同學(xué)與前兩個(gè)同學(xué)不一樣，他(她)是從一個(gè)新的角度來(lái)思考問(wèn)題的。再?gòu)闹黝}的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，最后一句中“以

18、其培育出的新品種玫瑰而聞名”，這是對(duì)主題的形象化說(shuō)明，說(shuō)明這個(gè)同學(xué)富有實(shí)踐性、創(chuàng)造性，而且這一成果也應(yīng)該是他(她)回答的一個(gè)結(jié)果。參考答案：我可以改良它，既不讓它扎人，又要讓它美麗。6標(biāo)本：指體現(xiàn)我國(guó)古代園林建筑的實(shí)物，體現(xiàn)在講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。7從引用活水、橋梁安排、石岸布置、養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)花等方面來(lái)介紹的。8技術(shù)是機(jī)械的堆砌，而藝術(shù)則富于美的創(chuàng)造，蘇州園林的設(shè)計(jì)者和匠師們憑借豐富的閱歷，創(chuàng)造出了美的假山，使人獲得了美的感受。9D10蘇州人的心態(tài)、習(xí)性和生活的方式有著細(xì)致、溫和、柔韌的特點(diǎn)，還具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開(kāi)拓與冒險(xiǎn)的精神。此種特點(diǎn)是由地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化形成的。同時(shí)，“退隱文化”在一個(gè)時(shí)期主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文化潮流，影響著人們的價(jià)值取向。11C(市井文化和隱逸