魯迅作文之模仿魯迅故鄉(xiāng)的作文

1、模仿魯迅故土的作文【篇一：魯迅?故土?讀后感】 魯迅?故土?讀后感 從魯迅的?故土?中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。 童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土那么是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空。 沒有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子! 可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打

2、造一個標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。 我覺得束縛再加上比擬再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。 我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛! ?吶喊?是魯迅先生自?狂人日記?后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有?故土?，?藥?，?孔乙己?。 在?藤野先生?中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛

3、國意識蘇醒。 當(dāng)然，在?吶喊?這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后，能夠清醒過來。 作者對“故土的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時(shí)還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故土沒有任何理性的思考之前，一個人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂的精神聯(lián)系。童年、少年與“故土建立起的這種精神聯(lián)系是一個人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不管多么強(qiáng)烈都只是在這樣一個根底上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到?故土?這篇小說中來說，“我對“故土現(xiàn)實(shí)的所有感受都是在少年時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的根底上發(fā)生的?！拔乙呀?jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可

4、能完全忘掉少年時(shí)形成的那個美好故土的回憶。此后的感受和印象是同少年時(shí)形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的集合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復(fù)雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達(dá)清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時(shí)間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗(yàn)。這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強(qiáng)烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態(tài)。?故土?表現(xiàn)出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種

5、美也是悠長的。【篇二：故土觀后感】 在今年暑假，我看了?故土?這部電影。它主要由兩局部組成，第一局部講述的是魯迅對童年往事的回憶，作者用純樸的語句、不多的筆墨深刻的刻畫了自己難以忘卻的人物形象及其特點(diǎn)。第二局部講魯迅的著名小說，其中便有家喻戶曉的?阿q正傳?，更有婦孺皆知的?孔乙己?。 我花了約一個星期時(shí)間來閱讀這本書，看完以后，最大的收獲便是學(xué)到了寫文章要寫得真實(shí)，要寫得感人。像魯迅這樣的大文豪的文章雖然沒有什么優(yōu)美的修飾，華美的詞藻，但也讓人讀起來有一種名家的味道，而且能夠讓人以一種欣賞的態(tài)度來細(xì)細(xì)品味這文章。 每一個有上進(jìn)心的人無一不想擁有象魯迅先生那樣絕佳的文采，所以我們必須要寫出真情

6、實(shí)感。光說不練是沒有用的，需要時(shí)間來證明，需要行動來實(shí)現(xiàn)。書的封面上說：“這觸動靈魂的優(yōu)美文字，源自文學(xué)大師的心靈深處，在歲月的長河里，如寶石般熠熠生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行。所以，要想寫觸動人心靈深處的文章，不是用萬般華而不實(shí)的美麗詞藻或修飾得不成樣子的句子，而是要出自內(nèi)心深處的“寶石般的文字。 另外一個令我十分佩服魯迅先生的一點(diǎn)是，他寫得大局部的文字帶有一種批判的味道，而且柔中帶鋼?？此剖且黄掌胀ㄍǖ奈恼拢燃僭O(shè)給被挖苦者看，他們便會覺得毛骨悚然、不寒而栗;而與魯迅“統(tǒng)一戰(zhàn)線的人看了便會情不自禁地拍手叫好。這也是他為什么會成為一個優(yōu)秀的、用筆桿子與敵人奮斗一生的革命作家的原因。同樣，現(xiàn)在社

7、會也正需要這樣的一股力量，以一支支鋼筆，結(jié)合一篇篇言辭犀利的文章向官場上的惡勢力予重重一擊。 從魯迅的?故土?中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。 童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土那么是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空。 沒有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子! 可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒牵搅爽F(xiàn)在的社會，大人們還是大

8、同小異、異曲同工地為我們打造一個標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。 我覺得束縛再加上比擬再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。 我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛!【篇三：魯迅故土讀后感】 魯迅?故土?讀后感 小說?故土?的研究已經(jīng)經(jīng)歷了兩個階段，上世紀(jì)八十年代之前，研究者一般將?故土?作為當(dāng)年農(nóng)村生活的一面鏡子，將關(guān)注點(diǎn)集中在閏土身上，通過少年閏土與中年閏土的比照，魯迅縱向地展示了社會的歷史性，

9、對于農(nóng)民命運(yùn)的過去、現(xiàn)在和將來作了深刻的展現(xiàn)和探索。 在傳統(tǒng)評論中的根本問題首先存在于對于少年閏土的表達(dá)的評論解釋： “深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手摸一把鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。 對于這一段描寫的解釋，典型地有如下引文：“小說追想過去，不是引導(dǎo)人們沉緬過去，而是引導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)。半封建半殖民地的近代中國現(xiàn)實(shí)，是殘酷地毀掉一切詩和美，制造慘絕人寰的悲劇的。在苦難生活中煎熬了二十年的閏土，已經(jīng)失去了少年時(shí)候的勇敢、聰明、純樸、真摯的性格，已經(jīng)埋葬了西瓜地上手捏鋼叉的小英雄形

10、象。當(dāng)他再度出現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)仿佛石像一般，臉上刻滿皺紋，連最深的愁苦也不能使這些皺紋動一動。他用增長了一倍的身材去承當(dāng)生活的重?fù)?dān)，他已經(jīng)向尊尊卑卑的封建等級制度低下了頭。他向準(zhǔn)備搬家進(jìn)京的老朋友所要的雜物，暗示了他的人生，也暗示了他的信仰：長桌、椅子、抬評、草灰，說明他默默負(fù)起愈益沉重的家累，把行將榨干的血汗繼續(xù)榨到土地上去；香爐、燭臺，說明他在血汗人士的同時(shí)，希望靈魂升天，人世幸福求之不得轉(zhuǎn)而向神鬼世界尋求靈魂的撫慰。小說采取類似電影蒙太奇的手法，把少年閏土和飽嘗艱辛的中年閏土這兩組鏡頭有機(jī)地組接起來，產(chǎn)生了一種連貫、照應(yīng)、比照、暗示的綜合效果，深刻地顯示了這位勤苦農(nóng)民的悲劇命運(yùn)和他靈魂中令

11、人震栗的變化，使人驚心動魄地體味到：多子，饑荒，苛捐，兵，匪，官紳，把閏土磨難成一個木偶人了。閏土的形象是苦難深重的中國農(nóng)民的出色畫像，茹苦含辛，質(zhì)實(shí)勤懇，如大地一般厚重，如大地一般生產(chǎn)食糧，如大地一般任人踐踏。他是用來作為作者生于斯、長于斯的故土的表象的。作者追思往昔、諦視當(dāng)今，是為了探索未來。他希望下一代應(yīng)有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的生活。他對此憂心如焚，疑慮重重，但是作為先驅(qū)者，他深刻地揭示人生哲理，教導(dǎo)人們腳踏實(shí)地地開拓未來：這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。11盡管評論者已經(jīng)注意到了對于少年閏土的描寫是詩化的，“戀鄉(xiāng)之情，往往令人把故土詩化，而故土的一切詩

12、、一切美，都收在這幅人與自然交融的神異的畫面上了。也還是將這段描寫當(dāng)作與中年閏土的比照來研究，并從中概括出對農(nóng)民命運(yùn)的過去、現(xiàn)在、未來的題旨。 其實(shí)，我們應(yīng)該回到文本，小說在開頭，人物“我已經(jīng)說得很明白： 我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故土去。 時(shí)候既然是深冬；漸近故土?xí)r，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。 我的心禁不住悲涼起來了。 阿！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得的故土？ 我所記得的故土全不如此。我的故土好得多了。但要我記起他的美麗，說出他的佳處來，卻又沒有影像，沒有言辭了。仿佛也就如此。于是我自己解釋說：

13、故土本也如此，雖然沒有進(jìn)步，也未必有如我所感的悲涼，這只是我自己心情的改變罷了，因?yàn)槲疫@次回鄉(xiāng)，本沒有什么好心緒。 故土只是“我心目中的故土，也就是我記憶中回憶的故土。記憶的東西，尤其是在回憶中出現(xiàn)的東西能否當(dāng)作“真的東西，我們說不能。從敘事學(xué)上講，有個底本與述本的關(guān)系，底本的東西被表達(dá)時(shí)，總是被表達(dá)主體加工的，“我的童年事情進(jìn)入述本的微乎其微；從心理學(xué)講，被我們記憶住的東西也總是與情感態(tài)度聯(lián)系在一起的，而回憶更是受到當(dāng)前的語境的影響，當(dāng)前語境中主體的處境產(chǎn)生出對于記憶進(jìn)行篩選的動機(jī)與指令，因此，對于一個主體的回憶，重要的不是他講了什么，而是他為什么要講，是他所講的東西對于他的意義，這就是說，

14、回憶性的追述，主要的不是事實(shí)的，而是意義的價(jià)值的。小說中的“我已經(jīng)體認(rèn)到這一方面的原因。從后面的表達(dá)可知，“我的回故土是專為別它而來： 我這次是專為了別他而來的。我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣給別姓了，交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前，永別了熟識的老屋，而且遠(yuǎn)離了熟識的故土，搬家到我在謀食的異地去。 ?。瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著，正在說明這老屋難免易主的原因。幾房的本家大約已經(jīng)搬走了，所以很寂靜。? ? 但我們終于談到搬家的事。我說外間的寓所已經(jīng)租定了，又買了幾件家具，此外須將家里所有的木器賣去，再去增添。母親也說好，而且行李也略已齊集，木器不便搬運(yùn)的，也小半賣去了，只是

15、收不起錢來。 “聚族而居的老屋在當(dāng)年也是當(dāng)?shù)氐拇蠹易?，曾?jīng)風(fēng)光過，享過自己的尊榮的吧。祖上的事情“我沒有說，但是父親時(shí)的景況是約略提到： 那時(shí)我的父親還在世，家景也好，我正是一個少爺。那一年，我家是一件大祭祀的值年。這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。 “三十多年才能輪到一回，那就是說在他父親時(shí)代，同輩的各派各支能承辦祭祀的有三十家之多，那確是當(dāng)?shù)匾淮蠹易宓牧?。可是，到“我這一輩，家族敗落，以致他這一支連聚族而聚的老屋也保不住，不得不易姓了，甚至要等賣了老屋的錢去添置家具，所以“我的別故土就是要從故土連根拔去，從此故

16、土沒有這一家了。中國人作后代的要有長進(jìn)，有長進(jìn)的要光宗耀祖，要衣錦還鄉(xiāng)，要重修祖墳，因此小說中的“我的實(shí)在是愧對先人的不肖子孫，他的回故土心緒能夠好嗎？正因此楊二嫂是那么令他討厭： “?迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。 “我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去? “阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門便是八抬的 大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我。 我知道無話可說了，便閉了口，默默的站著。 “阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢? 楊二嫂卻不知趣，偏偏那壺不開提那壺，難怪引得我討厭而得到一個兩腳

17、圓規(guī)的雅號。 在上世紀(jì)九十年代的研究中，研究者運(yùn)用表達(dá)學(xué)進(jìn)行解讀，注意到小說中“我的存在與小說的內(nèi)在情感，這是一個進(jìn)步，下面的表達(dá)概括了第二個階段對于?故土?的最新研究水平： “離去一歸來一再離去的模式，也稱為“歸鄉(xiāng)模式。在這一模式的小說中，?故土?表達(dá)者在講述他人的故事?閏土的故事，?的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成了一個復(fù)調(diào)。?故土?的敘事是從“我“回到相隔二千余里，別了二十余年的故土說起的，a作者顯然采取了橫截面的寫法，將完整的人生歷程的第一階段“離去推到了后景。小說虛寫了這樣一個“我過去的故事：當(dāng)年被“聚族而居的封建宗法制度的農(nóng)村社會所擠壓，“我不得不離本鄉(xiāng)、“逃異

18、地，到現(xiàn)代都市“尋求別樣的出路。二十年過去，依然在為生活而“辛苦輾轉(zhuǎn)，卻失去了精神的家園。b此番歸來，正是為了尋夢：那“時(shí)時(shí)記得的故土不過是心象世界里的幻影。因此，整篇小說所寫的其實(shí)是“我的一個心理過程：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣的現(xiàn)實(shí)圖畫逐漸取代那想象中理想化了的“神奇的圖畫，“西瓜地上的銀項(xiàng)圈的小英雄的影像由“十分清楚而變得“模糊。而現(xiàn)實(shí)閏土的故事還包括現(xiàn)實(shí)楊二嫂的故事無疑起了驚醒的作用，幫助我完成了幻景與現(xiàn)實(shí)的剝離?！拔矣上Ｍ^望，再度遠(yuǎn)走，從而完成了“離去一歸來一再離去的人生循環(huán)在小說的外在形式上那么表現(xiàn)為“始于篷船，終于篷船的圓圈。12 這段論述中有a、b

19、兩點(diǎn)尚有討論余地。 a講“我是受到擠壓而逃異地尋求別樣的出路的。這一對于小說文本的概括顯然脫離了文本自身的描寫，評論者顯然引用了?吶喊自序?中的語言和其它魯迅的自傳材料，但是表達(dá)人“我并不就是魯迅，這是表達(dá)學(xué)的一個根本原那么，如果我們不劃清這個界限，將使評論變成兒戲：哪些小說中的“我是魯迅，哪些不是呢？ b尋故土與別故土的模式問題。這個模式在魯迅小說中是存在的，在這篇小說中也有故土問題，但是這里的故土是具體的，不能離開具體的情節(jié)而作任意的哲學(xué)的、思想的概括。?故土?里的故土其實(shí)有三個層次：一個是自然的故土，一個是我的故土它具體為一個大家族的過去與現(xiàn)在，第三是社會的故土，具體為楊二嫂與閏土。 在二十世紀(jì)的作家的小說中表現(xiàn)出濃厚傳統(tǒng)情感的作品并不少，而這些作品往往也正是最能撥動當(dāng)代中國讀者的心弦的。比方巴金的?憩園?中“我關(guān)于“園的敘事。小說中表達(dá)了三個家庭的園的故事：“我的已經(jīng)失掉的園，楊家小孩對于失掉的園的表達(dá)，正在上演的姚國棟家的園的故事。 自然的故土構(gòu)成了“我表達(dá)的背景與基調(diào)，在這個背景上，“我的家族的過去與現(xiàn)在及“我因此而生的感觸“我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活構(gòu)成“我的表達(dá)的一個傷感的調(diào)子，在這個傷感的調(diào)子下，閏土的今昔之變閏土的昔日的小英雄與今天的“