亞里士多德政治學(xué)讀書心得

1、亞里士多德政治學(xué)讀書心得 政治學(xué)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的政治學(xué)著作，是公元前325年亞里士多德依據(jù)他和他的同學(xué)對(duì)希臘158個(gè)城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。下面是我給大家整理的亞里士多德政治學(xué)讀書心得，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。 亞里士多德政治學(xué)讀書心得1 政治學(xué)是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問題的著作，在西方政治思想進(jìn)展史上具有開創(chuàng)性地位。 該書另一個(gè)重要主題是訓(xùn)練，訓(xùn)練作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培育公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對(duì)訓(xùn)練與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將訓(xùn)練放置于一個(gè)特別重要的位

2、置，這一熟悉也成為西方重視訓(xùn)練這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時(shí)期，政治、訓(xùn)練和道德倫理被作為一個(gè)不行分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋抱負(fù).與人的進(jìn)展。 政治學(xué)共有八卷。第一卷和其次卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于抱負(fù)城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述詳細(xì)政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開頭即進(jìn)入其次個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問題即個(gè)人幸福，并將其與抱負(fù)城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在

3、一起。第七卷后半部分至第八卷則是其次個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂訓(xùn)練和政治德性的培育問題。在探討體育和音樂訓(xùn)練之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在規(guī)律則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到尼各馬科倫理學(xué)一書，而尼各馬科倫理學(xué)在結(jié)尾也將對(duì)德性的爭論引向政體和立法，從而與政治學(xué)形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的討論的政治學(xué)問只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?亞里士多德所處的時(shí)代，從前輝煌的希臘城邦

4、由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的終點(diǎn)，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的政治學(xué)，其對(duì)后世的影響無需多述，由于今日的大都政治主流價(jià)值就是源自它。 作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的聞名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)的思想和以此作為考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響全部的問題的爭論都是在一個(gè)公民的角度來爭論，

5、換句話說就是的問題處理是排解了努力和外邦人的看法，在這樣一個(gè)大背景下，首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參與司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今日以年齡分界不同，而這部分的人民參與和打算是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受公平的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成是在把人類.要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事

6、本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)分與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三 種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必需存在的結(jié)合體，他們一旦分別便不行能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的連續(xù)而必需結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必定形成家庭。由此得出家庭是為了滿意日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的

7、形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個(gè)村落為了美妙生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“假如早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，由于這就是它們的目的。” 對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的支配，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的?！眲澐忠彩歉鶕?jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是根據(jù)把握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體和

8、僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管爭論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個(gè)肯定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。 批判了柏拉圖的抱負(fù)國，認(rèn)為不僅是不行取的，也是不行能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌氖煜ぃJ(rèn)為幸福應(yīng)當(dāng)是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)當(dāng)排斥一些人。抱負(fù)城邦的建設(shè)還離不開訓(xùn)練，他認(rèn)為，訓(xùn)練的目的不僅是為國家培育有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要進(jìn)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到進(jìn)展，為將來的美妙生活作預(yù)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)訓(xùn)練目的，他主見順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的訓(xùn)練。 關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒

9、童身體健康、具有英勇精神和頑強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的訓(xùn)練中，體育應(yīng)放在首先的位置，由于健康的身體是城邦公民參與政治活動(dòng)、參與戰(zhàn)斗和過美妙生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德訓(xùn)練的目的是要培育人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿意，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的進(jìn)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所掌握時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?，?duì)適當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培育

10、“理性靈魂”。他主見年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的學(xué)問。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人擅長利用閑暇。為此，他提出了“自由訓(xùn)練”的理論;他認(rèn)為，假如單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)進(jìn)展歷史頗像，就是一種不為功力，有用的原則的自然進(jìn)展?fàn)顟B(tài)的追求。 “凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)經(jīng)常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依舊廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但肯定不是到最終完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一 個(gè)兩千多年前的人類思

11、想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)覺，留意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給預(yù)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里敬重古人的才智。 亞里士多德政治學(xué)讀書心得2 古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分別出來，并形成了自己獨(dú)立的討論領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的討論對(duì)象和討論方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。 政治學(xué)一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的討論對(duì)象，討論所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于抱負(fù)城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)當(dāng)是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開頭。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開

12、頭就批判了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、仆人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)分僅在于治理人數(shù)的不同而已。根據(jù)亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。 從其次卷開頭，亞氏開頭爭論各種政體了。政體的討論也是全書的核心和關(guān)鍵?！拔覀冾A(yù)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活抱負(fù)的人來說，最好的政治共同體是什么?！眮喪险J(rèn)為政治學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，所以要討論所謂的抱負(fù)政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。抱負(fù)政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現(xiàn)其生活抱負(fù)的人來實(shí)現(xiàn)的。這種處于抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理。”其次卷

13、中亞氏開頭了對(duì)其師柏拉圖及其抱負(fù)政體的劇烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是很多分子的集合”，反對(duì)柏拉圖整齊劃一式的最抱負(fù)的城邦組合形式。他還反對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖法律篇中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體共和政體。在最終，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式， 城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)打算城邦的本質(zhì)，所以要討論城邦，首先要討論公民。在第三卷的開頭，亞氏開頭爭論公民的定義?！胺灿匈Y格參加城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受公平政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開

14、頭爭論和善之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)和善之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民?！?在此之后，爭論來到了全書的重點(diǎn)部分政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特殊是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)寶，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不公平安排看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)公平，使政治權(quán)利的平均安排為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。 接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性

15、較高的人越來越多后，君主制開頭漸漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永久和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)分在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，由于中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)寶，個(gè)人而言，既不富有，也不貧困，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級(jí)講求公平，注意德性，能夠更簡單做到“中庸”的美德。 在第五卷，亞氏開頭爭論各種政體覆滅更替的緣由，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本緣由是二者的正義觀

16、不同：自由和財(cái)寶的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，由于僭主哄騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安靜，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的相互斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正值的權(quán)力產(chǎn)生恐驚，并由于這種恐驚而運(yùn)用種種僭術(shù)來應(yīng)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長期維持。這也是僭主制的保全方法。 在最終的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于抱負(fù)城邦的爭論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的爭論。以及對(duì)于土地安排，共餐制，子女的撫養(yǎng)和訓(xùn)練問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式抱負(fù)觀的爭論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏

17、拉圖深深的影響。 總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。政治學(xué)也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。 亞里士多德政治學(xué)讀書心得3 剛剛讀這本書得時(shí)候，感覺什么都沒讀懂!后來認(rèn)真討論了一下，發(fā)覺還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)覺一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息政治學(xué)這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的進(jìn)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。所以，好像假如要更好的了解亞里士多德的政治學(xué)，可以從西方的政治討論入手。當(dāng)然沒那么多時(shí)間! 亞里士多德的政治學(xué)是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對(duì)

18、100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是自然的政治動(dòng)物這一前提動(dòng)身，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對(duì)公民的定義是：“凡有權(quán)參與議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個(gè)亞里士多德抱負(fù)城邦中，要成為公民必要具備有權(quán)參與城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件?？偟恼f來，從事政治活動(dòng)、享有政治權(quán)利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代.中，即使被剝奪

19、了政治權(quán)利，也并不必定會(huì)同時(shí)丟失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過歐美一部叫星河戰(zhàn)隊(duì)的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿意人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。由于，在近代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想家還普遍對(duì)利益問題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾修理，在論法精神一書中對(duì)利益

20、的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對(duì).生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永久聽從他理解得正確與不正確的利益”，并且主見“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的德意志意識(shí)形態(tài)中也闡明白類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。 在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說明白人們是為了利己才行動(dòng)的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先討論亞里士多德的作品。 亞里士多德政治學(xué)讀書心得4 剛剛讀這本書得時(shí)候，感覺什么都沒讀懂!后來認(rèn)真討論了一下，發(fā)覺還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)覺一

21、絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息政治學(xué)這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的進(jìn)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。所以，好像假如要更好的了解亞里士多德的政治學(xué)，可以從西方的政治討論入手。當(dāng)然沒那么多時(shí)間! 亞里士多德的政治學(xué)是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是自然的政治動(dòng)物這一前提動(dòng)身，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對(duì)公民的定義是：“凡

22、有權(quán)參與議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個(gè)亞里士多德抱負(fù)城邦中，要成為公民必要具備有權(quán)參與城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動(dòng)、享有政治權(quán)利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代.中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必定會(huì)同時(shí)丟失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過歐美一部叫星河戰(zhàn)隊(duì)的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城

23、邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿意人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。由于，在近代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想家還普遍對(duì)利益問題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾修理，在論法精神一書中對(duì)利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對(duì).生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永久聽從他理解得正確與不正確的利益”，并且主見“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的德意志意識(shí)形態(tài)中也闡明白類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。 在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)

24、最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說明白人們是為了利己才行動(dòng)的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先討論亞里士多德的作品。 亞里士多德政治學(xué)讀書心得5 政治學(xué)是關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)問，掩蓋階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的政治學(xué)也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級(jí)一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開創(chuàng)了剝削階級(jí)政治學(xué)以及其思想對(duì)后世的巨大影響與意義。 政治學(xué)一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的討論對(duì)象，討論所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于抱負(fù)城邦的探討，對(duì)城邦的爭論引出了對(duì)公民探討與要求。而在此之后，爭論來到了全書的重點(diǎn)部分政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)寶，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不