《社會學(xué)的想象力》讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 社會學(xué)家的理想形象-社會學(xué)的想象力讀書筆記賴特米爾斯的社會學(xué)的想像力其主旨，并非探討社會學(xué)的想像力是什么，而是追尋一種路徑，指明每個社會學(xué)家，乃至每個社會科學(xué)的學(xué)者，為什么應(yīng)當(dāng)選擇掌握社會學(xué)的想象力；假社會學(xué)的想象力，他們的使命又是什么。米爾斯批判了一個當(dāng)今知識分子階級的社會定位，塑造了他理想中的知識分子的群體形象。 為此，米爾斯在書中擺出了戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在全書的第二至第六章中，他嚴(yán)厲地批判了社會科學(xué)中的幾種流行趨勢。而在第七至第十章中，米爾斯從否定性批判走向了對知識分

2、子本位的尋找，我不得不說，這一次他站到了社會現(xiàn)實的對立面上，他渴望召喚社會知識分子來教化科層制頂峰的領(lǐng)袖和弱智化了的普通大眾一個使徒般的理想。 社會學(xué)的想像力是米爾斯戰(zhàn)斗的武器，他將其定義為一種視角的轉(zhuǎn)換，即將“環(huán)境中的個人困擾”轉(zhuǎn)化為“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，他認(rèn)為只有這才能使人認(rèn)清自身價值，從焦慮與淡漠的陷阱中掙脫出來，站在更高的層面上看待這個價值缺失的時代。同時，社會學(xué)的想像力幫助社會學(xué)家回歸經(jīng)典的社會分析：關(guān)注歷史中的社會結(jié)構(gòu)，主旨與緊迫的公共論題和持續(xù)的人類困擾直接關(guān)聯(lián)。 而社會學(xué)的領(lǐng)域中，顯然有一些與傳統(tǒng)目標(biāo)背道而馳的趨勢，這種倒退不僅使社會學(xué)研究變得無益，在米爾斯眼中，知識分子也

3、將因此被這個無知的世界所消化。 第一種趨勢是宏大理論流派，米爾斯對宏大理論的代表人物帕森斯的社會系統(tǒng)作了精細(xì)的分析，從而刺穿了宏大理論的面具，宏大理論用枯燥乏味的概念游戲替代了輕松自由的想象力，企圖迷惑讀者，從而構(gòu)造一個不切實際的概念王國。帕森斯的社會系統(tǒng)理論就完全不能解決關(guān)于沖突的問題，因而被米爾斯尖刻地稱為“百分之五十只是晦澀的用詞；百分之四十是眾所周知的教科書社會學(xué)”，另外百分之十，鑒于它的含糊不清，很可能被借作意識形態(tài)上的工具。 而方法論的登峰造極，則造就了另一不良的趨勢，即對“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜。他指出，通過對各類研究的簡單的加總，絕不可能達成對社會的完整認(rèn)識，而只是一種奇怪的

4、砌磚成墻的努力。他鄙夷抽象經(jīng)驗主義對系統(tǒng)的研究歷史和比較方法的拒絕，也懷疑數(shù)據(jù)取得的過程中信息的缺失和數(shù)據(jù)的人為修飾。雖然也有人辯解稱這種方法論的抑制將助長整個社會科學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)化的進程，但米爾斯似乎對稱為“科學(xué)家”不屑一顧，他認(rèn)為這使他的群體降格為助產(chǎn)婆式的專家。 抽象經(jīng)驗主義對時間、機構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務(wù)。社會科學(xué)的學(xué)者事實上被稱作“學(xué)術(shù)行政官”，他們組成互相攻訐的派系，排斥獨立學(xué)者，服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域，培養(yǎng)出自身的“合理性功能”并試圖創(chuàng)造更廣泛的“功能合理性”，他們是十足的權(quán)威的工具。而

5、有這樣一群社會科學(xué)的學(xué)者正在變成為某一特定群體服務(wù)的實用性角色。學(xué)者對“改變世界”的渴望，或是自身理想和價值的缺失，使他們積極投靠社會上層，追逐實用性而非其它。他們研究他們的新主顧們的問題，試圖通過“學(xué)術(shù)”的方式為急需證明其權(quán)力正當(dāng)性的決策層生產(chǎn)“權(quán)威”。米爾斯用悲哀但憤怒的語調(diào)評價說：“若是說有人正在出賣自己，那就有些天真了，而且也不甚妥當(dāng)；因為，這種苛刻的詞匯只有在確實有東西出賣時，才是妥當(dāng)?shù)??！?現(xiàn)今時代的社會科學(xué)，不再關(guān)注人類的多樣性，放棄了比較研究，過分強調(diào)專業(yè)化從而不愿整合社會科學(xué)的各個部分作系統(tǒng)化的研究。社會科學(xué)的學(xué)者拋棄歷史，切割歷史，狹隘地看待歷史，對歷史進行“儀式化的運用”

6、。同時，他們忽略了社會心理學(xué)的研究，從而錯失了對個人生活歷程進行研究紀(jì)錄的機會，去做對所謂“人性”的抽象。這些現(xiàn)象在米爾斯看來都是相當(dāng)荒謬的。 在米爾斯看來，正確的研究方向應(yīng)當(dāng)是關(guān)注時代的顯著特征，以及歷史在這一特定時代中構(gòu)建出來的過程；也應(yīng)關(guān)注“人性的本質(zhì)”以及在時代中哪些類型的個人開始盛行。在這個后現(xiàn)代社會中，隨著科層制的廣泛運用，大多數(shù)人運用個體理性的機會被扼殺，成為“快樂的機器人”，而社會科學(xué)的使命在于用理性與自由改造社會。自由首先是闡明實際可行的多種選擇，而理性所承擔(dān)的社會任務(wù)是在闡明各種選擇的基礎(chǔ)上拓展在構(gòu)建歷史過程中人類決策可影響的范圍，因此，運用自由和理性，人類不是被創(chuàng)造而是可

7、以創(chuàng)造歷史，是啟蒙運動重現(xiàn)的時刻了。社會科學(xué)作為一種公共的智力工具，超越日常生活的環(huán)境，關(guān)注公共論題、私人困擾以及潛存在二者之下的時代的結(jié)構(gòu)性趨勢。社會科學(xué)的學(xué)者賦有教育和公共職責(zé)，必須捍衛(wèi)理性和個體性，使其成為民主社會的主流價值，從而對所處的社會結(jié)構(gòu)和時代產(chǎn)生影響，再度打造自由的理想，重現(xiàn)社會科學(xué)的古典價值。 這一古典價值，在米爾斯的時代，在我們的時代，又有多少實現(xiàn)的可能性呢？知識分子是否當(dāng)真會朝這一方向發(fā)展呢？我想米爾斯本身也會持存疑態(tài)度吧。 米爾斯面臨的是一個萬頭攢動的戰(zhàn)后大眾消費社會，在這個年代里，有寂寞的群眾，有推銷員之死，米爾斯在自己的社會研究（權(quán)力精英、白領(lǐng)等）著作中也勾勒出了一

8、幅黑色的圖景：“后現(xiàn)代情境”帶來了理性的沉淪與退化，自由和民主不再是人們追求的中心價值，權(quán)力集中在科層制頂峰，知識分子與工人領(lǐng)袖被收編，普通人變得弱質(zhì)化。換言之說，這是一個工具理性替代價值理性達到極致，人類的大地上一片信仰荒蕪的時代。這個年代，與米爾斯企圖重建知識分子地位的理想環(huán)境當(dāng)然是極不相稱的。 對此，米爾斯在社會學(xué)的想像力最后這樣寫道：“我們要以我們已經(jīng)或在一個完全民主的社會的假設(shè)來行動?！边@是一種多么不合時宜的殉道情操啊！我想這才是米爾斯真正要抨擊他的同行們的重點。當(dāng)今的社會科學(xué)研究者們，在米爾斯眼中，是失去了信仰，失去了行動力，從而毫無價值的一代。他們沉迷于數(shù)據(jù)或是文字游戲，其實質(zhì)是

9、對社會責(zé)任的逃避。而米爾斯在書中，是多么地怒其不爭。他是多么希望能夠敲醒他們，讓他們和自己一道，戴上社會學(xué)的想像力這副望遠(yuǎn)鏡，站在世界之巔，向著這滿目的荒涼吶喊，喚醒民眾理性的熱情。 米爾斯還在附錄中詳細(xì)介紹了他的治學(xué)之道，從建立學(xué)術(shù)檔案到進行社會調(diào)查，步驟是相當(dāng)明晰的。比照吉登斯在社會學(xué)中介紹的社會學(xué)研究的通常方法，也會發(fā)現(xiàn)是更有創(chuàng)造性和可操作性的一個示范。我從中的受益就像我在看整本書時的感覺是一樣的，或許我還不明確我能做什么，該做什么，但在適當(dāng)?shù)臅r候，米爾斯教會了我不該做什么，不能做什么，社會科學(xué)的研究，不論是社會學(xué)還是法學(xué)，既不是孤芳自賞，也不是緣木求魚，而是一種“志存高遠(yuǎn)，腳踏實地”，一種站在公共論題的高度上的真切關(guān)注和考察。 看到過一張米爾斯的照片，工裝褲，運動鞋，騎著BMW的重型機車，據(jù)說，他還有BMW原廠發(fā)放的機車維修資格證書。他