2022年自學(xué)考試寫作考點(diǎn)講解新版

1、自學(xué)考試寫作(一)考點(diǎn)解說(shuō)(2)考點(diǎn)：對(duì)人類情感與心理世界的體察與領(lǐng)悟力一切閱讀和體現(xiàn)的起點(diǎn)是對(duì)事物的認(rèn)知，而寫作所關(guān)注的認(rèn)知對(duì)象一方面是人，她既是寫作的主體，又是寫作活動(dòng)常常體現(xiàn)的對(duì)象。因此，體察和理解人類復(fù)雜微妙而又變化萬(wàn)千的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功。如何才干從情感上打動(dòng)讀者呢?高明的作者不是一味迎合讀者的期待，而是一方面挖掘自己的真切體驗(yàn)，并力求用藝術(shù)的語(yǔ)言將它誠(chéng)摯地體現(xiàn)出來(lái)。聰穎的 讀者亦然，她總是帶著自己的感情經(jīng)驗(yàn)去理解和感悟作品，與作品中的藝術(shù)形象交流和共鳴，總之“作者所體驗(yàn)過(guò)的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)”(托爾斯 泰藝術(shù)論)。正所謂“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入

2、情”。概而言之，我們的情感通過(guò)不同形式的文學(xué)性寫作得到寄托、體現(xiàn)和升華，文學(xué)作品也由于對(duì)人類情感世界的千姿百態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)而盡顯其審美的品格與魅力。因此體察和理解人類復(fù)雜微妙的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功，也成為引導(dǎo)我們領(lǐng)悟生命價(jià)值，理解人性的起點(diǎn)?？键c(diǎn)：對(duì)客觀世界和生命現(xiàn)象的感知與想象力不同的人從多種形象中獲得的體驗(yàn)卻不盡相似。有的人感覺敏銳，可以感知自然界一草一木、人 物一顰一笑的細(xì)微變化，并能從中洞悉自然與人世的奧秘，得到精神的啟迪或?qū)徝赖南碛?也有的人想象力豐富，善于通過(guò)形象的比方、比擬將復(fù)雜抽象的事物或道 理解說(shuō)得有聲有色、活靈活現(xiàn);然而也有人對(duì)生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)枝末節(jié)視而不見，充

3、耳不聞，對(duì)自然界多種事物在形體狀貌上的特性、差別及其變化感覺遲鈍，當(dāng) 然也就難以欣賞和傳達(dá)大千世界中千姿百態(tài)的美。但是，人的感知能力是可以訓(xùn)練的，培養(yǎng)由表及里的觀測(cè)事物的自覺習(xí)慣，養(yǎng)成善于捕獲事物細(xì)節(jié)和發(fā)現(xiàn)事物間差 異的敏銳的感知力，乃是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。有了深人的觀測(cè)和獨(dú)特的感受，還需要良好的體現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，感知和描繪形象的能力應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成寫作能力的重要成分。考點(diǎn)：對(duì)文本所傳達(dá)的精神價(jià)值與思想哲理的洞察力與批判力前面說(shuō)有責(zé)任感的作者應(yīng)當(dāng)是一種健康精神價(jià)值的堅(jiān)守者和捍衛(wèi)者。由于，無(wú)論文學(xué)或科學(xué)的文本，除了描繪形象之外，還必然會(huì)傳達(dá)作者對(duì)社會(huì)、人生 和自然的思考。這些思考的成果和思想的結(jié)晶不

4、僅可以引導(dǎo)人生、啟迪智慧，還可以協(xié)助我們形成對(duì)多種社會(huì)與自然現(xiàn)象的批判性反思，并掌握對(duì)知識(shí)和思想的不同 體現(xiàn)方式。一部?jī)?yōu)秀的作品之因此能打動(dòng)讀者，除了真切的情感、生動(dòng)的形象之外，思想的魅力也是不可或缺的。寫文章需有一種立意，而一種作者的立意能否把握時(shí)代脈搏，洞悉事物的規(guī)律，核心在于作者的思想高度和結(jié)識(shí)能力。 無(wú)論我們是要結(jié)識(shí)社會(huì)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，還是要理解一部作品所體現(xiàn)的哲理，思想的批判力是必不可少的。只有敢于獨(dú)立思考，勤于反省，并能堅(jiān)守自己價(jià)值 立場(chǎng)的人，方可真正在閱讀和寫作中實(shí)現(xiàn)摸索人生、理解自然的目的。綜上所述，一篇優(yōu)秀作品的價(jià)值有賴于作品所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷與人格力量。而我們要達(dá)到此境

5、界，一方面必須讓自己活得清晰明白 在平凡的生活中努力去體察生命與自然的啟示，勤于思考和追問(wèn)，敢于提煉自己的真知灼見;在接受前人的創(chuàng)導(dǎo)致果和思想財(cái)富，汲取知識(shí)和智慧營(yíng)養(yǎng)的時(shí)刻， 也不忘質(zhì)疑和反省，不斷探求思想的真諦，謀求自身靈魂的升華與精神的洗禮。這樣才干使寫作產(chǎn)生出震撼心靈、喚起良知、啟發(fā)思考或耐人尋味的思想力量?？键c(diǎn)：對(duì)文本語(yǔ)言形式的感受力、組合力、體現(xiàn)力中國(guó)人學(xué)習(xí)寫作的重要范本是以漢語(yǔ)作為體現(xiàn)媒介的各類文本，因此，寫作者對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力、體現(xiàn)特點(diǎn)、形式規(guī)范及其變化的也許性，以及多種修辭手段、語(yǔ)體風(fēng)格都應(yīng)有自覺的意識(shí)和嫻熟的運(yùn)用。好的作品應(yīng)當(dāng)是由美的語(yǔ)言構(gòu)成的。一種寫作者就是以特定語(yǔ)言為媒介

6、體現(xiàn)自己生命體驗(yàn)的人。因此，一種好的作者必然是一種對(duì)美的語(yǔ)言有著敏銳的感 覺和杰出駕馭能力的語(yǔ)言大師。她應(yīng)當(dāng)善于辨析語(yǔ)言的色彩，把握語(yǔ)言體現(xiàn)的分寸，理解語(yǔ)言的聲韻、節(jié)奏、句式的組合與變化;還要懂得巧妙運(yùn)用不同語(yǔ)境對(duì)表意 的影響，根據(jù)不同的表述內(nèi)容和對(duì)象轉(zhuǎn)換自如地駕馭語(yǔ)言的表述方式，例如用不同的言語(yǔ)體現(xiàn)同樣的意思，或是用同樣的話語(yǔ)體現(xiàn)不同的含義，再例如讓不同的人說(shuō) 不同的話，對(duì)什么人說(shuō)什么話，還可以話中有話，話外有音，言在此而旨在彼等等，這些都離不開作者高超的語(yǔ)言功力。考點(diǎn)：對(duì)所論對(duì)象進(jìn)行邏輯梳理的判斷力、分析力與思辨力無(wú)論閱讀還是寫作，都不僅需要理解和把握某一特定對(duì)象或觀點(diǎn)，還需要進(jìn)一步結(jié)識(shí)不

7、同對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)的把握多種思想觀點(diǎn)之間的聯(lián)系、區(qū)別與層次關(guān)系，以便找到闡發(fā)思想、組織文本的合理線索與思路。因此，邏輯地整頓思路和表述思想的能力是不可缺少的。從思維角度講，寫作是一種定向思維，多數(shù)作者都是懷著明確的目的進(jìn)入寫作的。荀子為使人們注重教育的作用而寫勸學(xué)，魯迅為檢討國(guó)民性而作 阿Q正傳，朱自清為清理古今知識(shí)階級(jí)的角色與精神演變而論氣節(jié)。然而，作者這些理念與否具有思想價(jià)值，能否產(chǎn)生強(qiáng)大的說(shuō)服力，一方面需要通過(guò)客觀冷 靜的推理和判斷加以確認(rèn)。另一方面， 作者的思想如何在作品中恰本地展開，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯的工具加以證明。特別對(duì)于以說(shuō)理為主的文字，寫作的過(guò)程實(shí)際

8、也就是運(yùn)用 概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過(guò)程。任何作品，在其行文即語(yǔ)言體現(xiàn)方面，都必須講究文思和文理。所謂文思，是指文章的總體構(gòu)思，涉及立意與選材，都必須有邏輯上的合理性。而文理指的是文本的構(gòu)造框架，行文的脈絡(luò)線索，從操作的層面看，就是要解決好語(yǔ)言體現(xiàn)的主次關(guān)系和邏輯順序。毋庸置疑，一種作者只要可以有效地對(duì)上述五大能力要素形成自覺意識(shí)和濃厚的愛好，就等于獲得了一把鑰匙，從而引導(dǎo)作者將其生活的積累和習(xí)得的知識(shí)都納人到一種溶爐中，通過(guò)主體的溶煉，最后凝聚為有效的讀寫能力?？键c(diǎn)：寫作思維有關(guān)思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識(shí)活動(dòng)。即運(yùn)用符號(hào)媒體，根據(jù)一定的思維程序并通

9、過(guò)描述和解釋多種秩序去解惑釋疑和解答問(wèn)題 的意識(shí)活動(dòng)?！瘪R正平專家主編的“高等寫作學(xué)教程系列”中提出了建構(gòu)“寫作思維學(xué)”的課題，并且專門編寫了高等寫作思維訓(xùn)練教程。這里所說(shuō)的寫作思維 并不限于寫作構(gòu)思階段的思維活動(dòng)，而是隨著著從為寫作做準(zhǔn)備的閱讀與選材，到構(gòu)思、賦形和成文的全過(guò)程。重要關(guān)注作者寫作意識(shí)的建立?？键c(diǎn)：形象思維與抽象思維在文學(xué)性寫作中，不管敘事、抒情，甚至說(shuō)理都離不開形象。正如別林斯基所指出的：“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫說(shuō)話，然而它們說(shuō)的都 是同一件事。 所不同的只是一種用邏輯結(jié)論，另一種用圖畫而已?！闭軐W(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來(lái)揭示社會(huì)生活本

10、質(zhì)，探求生活的真理;而文學(xué)則 是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)顯現(xiàn)生活面貌，引導(dǎo)人們?nèi)ンw察生命的真諦?？傊?，用形象說(shuō)話，通過(guò)形象體現(xiàn)作家的思想、感情、觀點(diǎn)及意見，是文學(xué)的特殊性能。這 種作用，是任何科學(xué)著作所不能替代的。例如李白寫了蜀道難，王實(shí)甫寫了西廂記不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對(duì)客觀世界的深刻結(jié)識(shí)的反映。 事實(shí)上，非文學(xué)的知識(shí)也常常離不開形象。固然，上面所說(shuō)的形象還只是作為作品的內(nèi)容和體現(xiàn)手段，而從思維現(xiàn)象的角度看，形象思維是基于事物之間關(guān)聯(lián)性和相似性的比較而展開的思考，它最重要的形式是聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或相似性展開的由此及彼、由表及里的思維活動(dòng)。這里所說(shuō)的關(guān)聯(lián)

11、涉及時(shí)空關(guān)系上的相近，性質(zhì)上相類或?qū)α?，以?具有因果關(guān)系的事物。寫作中常用的技巧比方、象征就是從相似聯(lián)想出發(fā)的。而敘事性寫作中的情節(jié)便是從因果聯(lián)想開始的。編織這個(gè)鏈條的基本手段便是將一種現(xiàn) 成的生活畫面、形象片斷、事件或人物關(guān)系視為成果去探求它的因素，或?qū)⑺鳛橐蛩厝ネ茰y(cè)其發(fā)展的也許性乃至下一種成果，而聯(lián)想和想象，正是完畢這一過(guò)程不 可或缺的中介。普希金有一首詩(shī)作一朵小花生動(dòng)地為我們演繹了這一過(guò)程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的再別康橋通過(guò)云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫 等一系列聯(lián)想的形象，體現(xiàn)出對(duì)康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩(shī)人把這些模糊聯(lián)想中的一切都通過(guò)進(jìn)一步的想象給出自己的答案，那么

12、一種哀婉動(dòng)人的故事就 誕生了。想象和聯(lián)想是密切有關(guān)的思維活動(dòng)，兩者常?；楸砝?，相依相伴。藝術(shù)想象是塑造文學(xué)形象不可或缺的中介和手段。文學(xué)作品中描繪的藝術(shù)世界，無(wú)論是自然景物、社會(huì)生活場(chǎng)景還是人物形象，都不也許是現(xiàn)實(shí)的照搬或 記錄，而是在作者對(duì)世界觀測(cè)、感知的基本上，通過(guò)想象完畢的發(fā)明。想象的一種重要作用，是將我們從觀測(cè)、感知等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和聯(lián)想、幻覺中獲得的個(gè)別的意象、 畫面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實(shí)現(xiàn)由生活素材向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)化。通過(guò)想象的中介，作者可以在沒有關(guān)系的事物間建立聯(lián)系。如象征派、將來(lái)派的作品往往喜歡采用遠(yuǎn)取譬，致力于尋找那些表面差別很大的事物之間的相 似性。 文學(xué)寫作者還

13、擁有無(wú)中生有的幻想與虛構(gòu)的權(quán)力。文學(xué)的想象不僅能虛構(gòu)出人間也許發(fā)生但實(shí)際并未存在過(guò)的人和事，還可以發(fā)明出完全超越人類經(jīng)驗(yàn)的幻想世界和 怪誕形象。在我們熟知的文學(xué)典型中，楚王可以和巫山神女幽會(huì)，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復(fù)生，竇娥之冤可使六月下大雪。卡夫卡可以讓 人一夜之間變成了甲殼蟲，而西游記里的猴子、豬精，山妖樹怪均有人的語(yǔ)言，人的情感面對(duì)這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責(zé)其無(wú)稽虛妄，反而為其憂 喜悲歡，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是作者與讀者達(dá)到的一種默契，讀者可以容許作者去虛構(gòu)，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類的文體中體現(xiàn)得尤為突 出。而在以變形與怪誕為特色的現(xiàn)代藝術(shù)

14、中，布滿夸張與變異的超現(xiàn)實(shí)圖像更隨處可見。綜上所述，不同風(fēng)格寫作題材的形成方式盡管各不相似，但大都離不開虛 構(gòu)、幻想乃至超驗(yàn)的成分，而這些在不同限度上都依賴于想象。需要特別指明的是，聯(lián)想和想象并非文學(xué)寫作所獨(dú)擅的手段，科學(xué)思維同樣涉及著這兩種手段。科學(xué)史上也不乏通過(guò)奇妙的聯(lián)想突破科學(xué)難題的例子。抽象思維(abstract thinking)是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程。固然，科學(xué)的思維更注重對(duì)事物的抽象和概括，它但愿從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡量把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)化為若干基本 的元素和特性。例如我們要發(fā)現(xiàn)不同事

15、物間的聯(lián)系、相似性及其體現(xiàn)的普遍意義。對(duì)此科學(xué)和文學(xué)所采用的方式是不同的，科學(xué)工作者盡量從同類事物、現(xiàn)象中排 除偶爾和個(gè)別的因素，抽象出反復(fù)重演的、具有普遍意義的共同規(guī)律。文學(xué)家卻高度關(guān)注個(gè)體的特殊性，試圖通過(guò)特殊來(lái)透視一般。不僅科學(xué)和學(xué)術(shù)寫作離不開抽象思維，文學(xué)寫作有時(shí)也會(huì)依賴于對(duì)事物的抽象。如對(duì)作品主題的概括，對(duì)自然和人類價(jià)值的思考與哲理的提煉，乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反思。某些文學(xué)體裁和藝術(shù)措施也是注重對(duì)事物普遍性的抽象思考的。由此可見，無(wú)論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫作思維的源泉?？键c(diǎn)：邏輯思維與靈感思維所謂“邏輯”，究其本質(zhì)而言，是一種思考方式，即是指通過(guò)研究事物之間的種屬關(guān)系，

16、按照分類的原則對(duì)世界進(jìn)行重新整頓，在此基本上建立起來(lái)的人 類思維和體現(xiàn)的合理程序。同樣，語(yǔ)言也是人類思維和體現(xiàn)，掌握世界和互相交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對(duì)于語(yǔ)言體現(xiàn)的指引與規(guī)范是邏輯的基本任務(wù) 之一，可以說(shuō)任何語(yǔ)言系統(tǒng)中都涉及著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語(yǔ)言體現(xiàn)的基本形式是語(yǔ)詞、語(yǔ)句(涉及句群)。語(yǔ)言體現(xiàn)的對(duì)的無(wú)誤，必須建立在概念明確、判斷恰當(dāng)、推 理合乎規(guī)律的基本上。這些思維形式既是人類用來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的手段，又是構(gòu)筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關(guān)的邏輯規(guī)定，才干寫出體現(xiàn)清 晰的文章來(lái)。一方面，文章的立意

17、有賴于邏輯的支撐，思想的對(duì)的性需要縝密的思維來(lái)保障，也需要清晰的思路來(lái)傳達(dá)。因此作品體現(xiàn)的思想或哲理若無(wú)嚴(yán)密的邏輯基本將難以確立。另一方面，作者的思想如何在作品中恰本地展開，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯推理加以證明。特別對(duì)于以說(shuō)理為主的文字，寫作的過(guò)程實(shí)際也就是運(yùn)用概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過(guò)程。常用的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個(gè)別)的推理方式，體現(xiàn)為由已知的前提必然地推出結(jié)論的思維方式。換句話說(shuō)，從對(duì)的的前提出發(fā)，通過(guò)對(duì)的的思 維軌道，推導(dǎo)出對(duì)的的結(jié)論，這樣的推理就是演繹推理。例如：但凡金屬就能導(dǎo)電，銅是金屬，因此

18、銅能導(dǎo)電。這種推理方式叫做三段論。歸納邏輯，則是指從對(duì)許多種別事物的研究和分析之中，歸納出一種普遍結(jié)論的思維方式。是由個(gè)別到一般的推理措施。由于我們接觸事物、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題通 常都是從具體個(gè)別的事實(shí)切人的，然后才去考察同類的現(xiàn)象，謀求其中的共同特性或規(guī)律，因此這種方式符合我們結(jié)識(shí)事物的規(guī)律，應(yīng)用十分廣泛。這也是學(xué)術(shù)研究 中最常采用的措施之一，即所謂實(shí)證研究。例如人們發(fā)鈔票能導(dǎo)電、銀能導(dǎo)電、銅能導(dǎo)電，鐵能導(dǎo)電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發(fā)現(xiàn)不能導(dǎo)電的金屬，人們得出 但凡金屬都能導(dǎo)電的結(jié)論。除了上述兩種邏輯論證方式之外，尚有其她的某些邏輯措施，如類比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一

19、種文本無(wú)論用什么樣的邏輯措施，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的狀況下，用不同的措施所達(dá)到的效果也 是各不相似的，在更多的狀況下，一種復(fù)雜的論證過(guò)程會(huì)交替運(yùn)用多種邏輯措施。上面談的重要是形式邏輯，其基本對(duì)象是以議論為中心的文本。而在文學(xué)性文本中這些措施和過(guò)程往往不會(huì)直接呈現(xiàn)，它們所遵循的是另一套合理性尺 度，這便是一般所說(shuō)的情感邏輯、性格邏輯和想象聯(lián)想的邏輯，其基本則是平常生活中的情與理。在文學(xué)作品當(dāng)中，故事與情節(jié)的展開往往是以人的情感和性格為根 據(jù)的?？梢哉f(shuō)，正是情感邏輯和性格邏輯為此類虛構(gòu)性文本提供了合理化根據(jù)和邏輯的支撐點(diǎn)。情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，規(guī)定充足的帶

20、普遍性的理由，而情感邏輯規(guī)定的則是特殊的、不可反復(fù)的、個(gè)性化的理由。對(duì)于科學(xué) 中大量存在的公理和常識(shí)而言，任何充足理由都是應(yīng)當(dāng)可以反復(fù)驗(yàn)證的;而對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，每一種特定個(gè)人的語(yǔ)言行為、每一種具體事件的演變軌跡均有也許基 于其自身的不可反復(fù)的因果關(guān)系，盡管這些理由從理性邏輯來(lái)看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至也許是荒誕不經(jīng)、可笑的，但卻符合以其人其 事的情感因果律為根據(jù)的獨(dú)特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術(shù)文本中是常常發(fā)生的，誠(chéng)如湯顯祖在牡丹亭題詞中所總結(jié)的：“情不知所起，一往而深。 生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！币虼四档ねだ锏闹魅斯?/p>

21、可以死而復(fù)生。而臧克家先生在詩(shī)歌中這樣寫道：“有的人 活著，她已經(jīng)死了。有的人死了，她還活著?！边@兩段詩(shī)文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數(shù)讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦 的名句?？梢?，科學(xué)的理由，也許是違背藝術(shù)邏輯的，藝術(shù)的理由又也許是違背理性和公理的，這是審美價(jià)值的一種很重要的特點(diǎn)，是一切藝術(shù)寫作所必須遵循的規(guī) 律。所謂性格是指通過(guò)一種人待人處事的特有態(tài)度和行為方式體現(xiàn)出來(lái)的心理傾向，它與情感有關(guān)卻更具穩(wěn)定性，人的情感是隨語(yǔ)境變化的，性格卻呈現(xiàn)出內(nèi) 在的統(tǒng)一性，往往很難變化。常言道“性格即命運(yùn)”，是說(shuō)一種人的性格往往會(huì)決定她的行為方式和核心時(shí)刻的抉擇，因而也許決

22、定其人生道路和事業(yè)成就。在敘事 藝術(shù)的邏輯中，性格便是選擇，這是說(shuō)作品中人物的性格將左右故事的走向與進(jìn)程。例如三國(guó)演義中在華容道設(shè)伏的若不是關(guān)羽而是張飛，整個(gè)故事的結(jié)局勢(shì)必 會(huì)截然兩樣。反之，正是由于關(guān)云長(zhǎng)義薄云天的性格，決定了過(guò)五關(guān)斬六將和赤壁之戰(zhàn)等故事情節(jié)的走向。這就意味著，同樣的語(yǔ)境下，不同的性格會(huì)按照自己的固 有方式，選擇不同的行為和態(tài)度。面對(duì)危局，有人沉著，有人怯懦，有人沖動(dòng)，有人慌張，或剛毅果敢，或優(yōu)柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也 是文學(xué)創(chuàng)作塑造形象和構(gòu)思情節(jié)的根據(jù)之一。不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的論述線索，確立合理的文本構(gòu)造的內(nèi)在根據(jù)。對(duì)于一種具體的文本

23、而言，邏輯的作用并不僅限于保證立意的合理和語(yǔ)言體現(xiàn)的對(duì)的無(wú)誤，更重要的是要在文本展開的具體過(guò)程中使這種思維程序真正成為控制文本論述進(jìn)程的合理化根據(jù)。上述種種思維現(xiàn)象都可以歸結(jié)為自覺的理性思維，而寫作過(guò)程中另一種常用的現(xiàn)象是難以用理性加以解說(shuō)的靈感思維?？茖W(xué)家錢學(xué)森指出：“我覺得目前 不能覺得思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，尚有一類可稱為靈感。也就是人在科學(xué)和文藝創(chuàng)作的高潮中，忽然浮現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過(guò)程。”靈感思維是指研究和寫作活動(dòng)中，由于某種偶爾機(jī)緣的觸發(fā)，而忽然產(chǎn)生的思維豁然開朗的頓悟現(xiàn)象，它猶如靈光閃現(xiàn)，倏然而來(lái)、飄然而去，并不為作 者的理智所控制，卻能為某些本來(lái)百思不解的問(wèn)題找

24、到對(duì)的的答案或解決的途徑，或者給作者帶來(lái)突發(fā)奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來(lái)意想不到的發(fā)明性 成果，在文學(xué)性寫作中特別為不少作者津津樂道。靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過(guò)程，卻往往可以解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問(wèn)題，但是，它一般提供的只是一種稍縱即逝的啟發(fā)，一種新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證明或完善。一種與靈感思維密切有關(guān)但并不完全重疊的概念是直覺思維，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)十分關(guān)注人的直覺在科學(xué)和藝術(shù)發(fā)明中的重要作用。直覺思維是對(duì)特定事物的整體把握和不通過(guò)度析推理的直觀判斷，它最能體現(xiàn)作者對(duì)對(duì)象的獨(dú)特感知與發(fā)明性想象。一種聰穎的寫作者要敢于相信并善于體現(xiàn)

25、自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規(guī)范的。由于這最能檢查作者的悟性與發(fā)明力，并充足呈現(xiàn)出作者的個(gè)性?？键c(diǎn)：批判性思維與發(fā)明性思維批判性思維是20世紀(jì)后期引起廣泛關(guān)注的思維現(xiàn)象，百度百科對(duì)它的定義是：“批判性思維是一種基于充足的理性和客觀事實(shí)而進(jìn)行理論評(píng)估與客觀評(píng)價(jià)的能力與意愿，它不為感性和無(wú)事實(shí)根據(jù)的傳聞所左右?！蔽覀冞M(jìn)行寫作的目的之一是要傳播、運(yùn)用或發(fā)展知識(shí)，但面對(duì)信息爆炸的時(shí)代，究竟哪些信息是真實(shí)的、有價(jià)值的，哪些知識(shí)或理論是確切的，可覺得自 己的研究和觀點(diǎn)提供支持的，我們必須學(xué)會(huì)分析和甄別，否則就也許以訛傳訛，或者讓論據(jù)與我們的立場(chǎng)和初衷南轅北轍。美國(guó)學(xué)者恩尼斯指出，批判性思維是“為 決

26、定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。一方面，批判性思維的前提是懷疑精神，一切科學(xué)和知識(shí)的發(fā)展都是從疑問(wèn)開始的。 因此，我們不應(yīng)當(dāng)盲從于任何已有的知識(shí)和理論，要敢于懷疑那些教科書上的現(xiàn)成結(jié)論和所謂“研究表白”的成果，也要敢于懷疑社會(huì)上那些風(fēng)行一時(shí)的潮流時(shí) 尚，更要懷疑現(xiàn)代生活中狂轟濫炸無(wú)處不在的廣告。為此，我們需要學(xué)會(huì)問(wèn)為什么，即善于對(duì)所有現(xiàn)成的知識(shí)體系和理論觀點(diǎn)進(jìn)行反思性的質(zhì)疑這種知識(shí)是在什 么語(yǔ)境下產(chǎn)生的?它采用的材料來(lái)源是什么，可靠嗎?它的論證邏輯是周密的嗎?她提出此觀點(diǎn)背后的因素是什么?它的結(jié)論是唯一的嗎，經(jīng)得起檢查嗎?尚有無(wú) 其她的向度可以讓我們重新解剖這個(gè)對(duì)象，尚有無(wú)新的

27、措施向我們提供不同的思考空間?對(duì)于眾人趨之若鶩的社會(huì)潮流和充斥媒體的廣告，我們更要習(xí)慣于多問(wèn)幾 個(gè)為什么?另一方面，批判性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。當(dāng)我們下筆之前，面對(duì)收集到的大量素材和證據(jù)，我們需要以審視的眼光去解釋、分析、評(píng)估、推論，并對(duì)判斷賴以存在的證據(jù)、概念、措施、原則或語(yǔ)境加以細(xì)致地考察。當(dāng)我們批判性地思考問(wèn)題時(shí)，會(huì)擬定問(wèn)題，檢視事實(shí)，分析假設(shè)，斟酌多種有關(guān)因素并最后擬定支持或反對(duì)一項(xiàng)觀點(diǎn)的理由。要進(jìn)行批判性思考，你就必 須進(jìn)入一定的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)涉及客觀謹(jǐn)慎地挑戰(zhàn)她人觀點(diǎn)的意愿和將自己深信不疑的信念置于仔細(xì)檢視之下的意愿。換而言之，你必須像科學(xué)家同樣思考 問(wèn)題，這就是

28、我們檢查自己所獲信息并在這種檢查的基本之上進(jìn)行批判和決策的過(guò)程。這就需要對(duì)事物進(jìn)行逆向思考，這樣往往能別出心裁，提出與眾不同的思想觀點(diǎn)， 更顯現(xiàn)批判性思維的力量。魯迅的娜拉走后如何、王蒙的論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)當(dāng)實(shí)行都是以對(duì)通行觀念的質(zhì)疑為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)雄辯的證明，得出一反老式的結(jié) 論。王蒙則是在人人將魯迅的論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)當(dāng)緩行和“痛打落水狗”的精神奉為圭臬的背景下，發(fā)出“費(fèi)厄潑賴應(yīng)當(dāng)實(shí)行”的驚人之語(yǔ)，并通過(guò)層層剖析， 提出了富有說(shuō)服力的結(jié)論，使我們懂得有時(shí)對(duì)不同觀點(diǎn)的寬容、妥協(xié)也是一種值得倡導(dǎo)的人文情懷。善于自我反省是批判性思維的又一條準(zhǔn)則。通過(guò)自我審查，反省自己的推理并校驗(yàn)產(chǎn)生的成果及其應(yīng)用，反省對(duì)認(rèn)知技能的運(yùn)用;對(duì)自己的意見和堅(jiān)持它 們的理由做出客觀、深思的認(rèn)知評(píng)價(jià);判斷自己的思維在多大限度上受到知識(shí)局限性或老套、偏見、情感以及其她任何壓制一種人的客觀性或理性的因素的影響;反省 自己的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和訴求，以擬定自己已竭力避免了偏見，做到了思想