也論中國哲學精神

1、也論中國哲學精神也論中國哲學精神中國哲學淵源流長，博大精深。前者是就中國哲學的歷史開展過程而言，其源頭可追溯到?周易?，縱貫五千年；后者是就中國哲學的組成構(gòu)造，中國哲學一分為三，儒道釋三分天下，互相影響、互相作用、相輔相成。然而，在中國哲學史上假設仔細推敲分辨，在儒道釋組成的中國哲學構(gòu)造中，道家哲學應占主導地位，儒釋處于附屬、補充地位。對此，臺灣大學陳鼓應先生?論道家在中國哲學史上的主干地位?一文已主張在先，正如張岱年所說：道家在中國哲學史上最大奉獻是創(chuàng)始了哲學本體論，不僅如此，道家也創(chuàng)始了宇宙論，獨特的認識論及人生論，在中國哲學史上具有舉足輕重的地位。安徽大學孫以楷在其主編的六卷本?道家與中

2、國哲學?序言中指出：中國哲學的根是道家哲學，主干是儒道互補，該書將道家哲學放在中國哲學史長河中加以考察，即考察道家哲學形成的根本理論及它對儒、墨、名、法、陰陽、佛家的影響，論從史出。沿著這一思路，我們來討論中國哲學的精神或是中國哲學的特征。中國哲學精神之一：源頭早慧論文聯(lián)盟.Ll.開頭說過中國哲學起源于?周易?，它被稱為道家三玄之一，可綜觀國內(nèi)中國哲學史，沒有一部明確指出這一觀點。華東師大丁彥禎主編的?中國哲學史?認為中國哲學思想萌芽于?易經(jīng)?的陰陽觀、?尚書?的五行觀，然而?周易?包含豐富的哲學思維與哲學思想，該書沒有深化全面地闡述。李存山在其?中國氣論探源與發(fā)微?一書的緒論也認為：假如說?

3、易經(jīng)?中有哲學思想，也只是卜筮之書中哲學思想萌芽，其理由之一是在其64條卦辭、384條爻辭中除鳴鶴在陰外竟無陰陽思想的痕跡，這與張立文在其所著?周易思想研究?所主張的?易經(jīng)?中一、-符號，后來都稱其陽爻和陰爻，但其原來的意義是否代表陰與陽，在?易經(jīng)?中找不到根據(jù)的觀點如出一轍。由此我認為這兩位先生在這個問題上沒有從整體上把握?周易?義理，過于執(zhí)著于?周易?書面文字。?參同契?曰：日月為易，剛?cè)嵯喈?。其注云：上從日，象陽；下從月，象陰?周易?一書雖然沒有明確出現(xiàn)陰陽二字，但本質(zhì)上已包含這一義理思想，也就是說雖無其名，已有其實，就像中國古代哲學沒有辯證法之名，但實際上也含有辯證法思想一樣。金景芳

4、先生在?周易講座?中認為：講?易經(jīng)?把著眼點放在歷史故事或者用文字考證的方法講?易經(jīng)?都是要不得的，金先生在該書?序?中指出：古往今來說?周易?之書，總有二蔽，一蔽于單純地視?周易?為卜筮之書，而不成認?周易?含有深邃的哲學思想，二蔽于只斤斤于一詞一句的詮解，而無視?周易?六十四卦的構(gòu)造中存在著完好的思想體系，最初它確實是地地道道的卜筮，然而經(jīng)過開展以后，由于發(fā)生質(zhì)變，于是有了哲學內(nèi)容，在此，我認為卜筮作為一種占卜形式本身就具有哲學功能。占卜者即預測吉兇也，而哲學功能之一就是預測。錢鐘書先生曾說過：哲學是時代的觸須，哲學總是站在時代的最前沿看問題，去預測將來。不僅如此，?周易?由陽爻一與陰爻-

5、首先推演出乾坤兩卦，而陽爻、陰爻本身就是對天與地的抽象概括，這種抽象概括也是哲學功能之一。那么?周易?一書包含哪些系統(tǒng)哲學思想呢？?周易?的核心哲學思想存在一種象數(shù)邏輯。何謂象數(shù)邏輯？它是指用陰陽數(shù)字建構(gòu)推演宇宙萬物的象征構(gòu)造，討論蘊含在天、地、人三材中的義理的一種符號邏輯，它包括三方面內(nèi)容：1、該邏輯首先包含一個2n數(shù)列n=0、1、2、3、4、5、6，即20、21、22、23、24、25、26相對應的數(shù)為1、2、4、8、16、32、64，?周易?講分而為二以象兩，即從一分為-，前者屬陽，象征天，后者屬陰，象征地。?坤象傳?曰天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，即天具有生生不息、地

6、具有厚德載物的功能，萬物是天地陰陽孕育而成。這個數(shù)列概括出易有太極，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦的生成過程。2、該邏輯還包含一個有規(guī)律的排列組合系統(tǒng)。郭忠和先生?易數(shù)排列組合的討論?北師大版?周易?研究論文集第四輯一文認為?周易?包含一種邏輯推演系統(tǒng)。郭先生概括黎凱旋先生的?易?述，將八卦作一菱形排列，用A代表陽一，用B代表陰-，得出一條近代數(shù)學二項式公式，即A3+3A2B+3AB2+B3=A+B3，當A+B6時，正好符合64卦的推演過程，由此推論一條數(shù)學公理，與近代數(shù)學史的巴卡斯猜測公理不謀而合。3、象是指數(shù)、爻、卦的象征意義，即象征天、地、人三材。要之，象數(shù)邏輯以討論天

7、、地、人三材的意義為歸旨。有人認為中國古代沒有科學也包括沒有數(shù)學，也有人說中國古代沒有邏輯推理，尤其說中國哲學沒有象黑格爾?小邏輯?那種概念范疇的邏輯推演。殊不知，講這種話的人是在妄自菲薄呢？還是在數(shù)典忘祖呢？至于?周易?辯證唯物思想，諸如變易與不易、簡易，對立統(tǒng)一等思想，象數(shù)邏輯已統(tǒng)攝，不再展開。中國哲學精神之二：體悟思維體即體驗，悟指感悟，前者如陳寅恪所說的同情之理解。牟宗三在?周易哲學演講錄?第一講中強調(diào)：理解一個東西一定要相應，假假設你理解科學，那么你對科學本性有相應的體會，假假設你要理解哲學，那么你要對哲學本性有相應的體會，不相應就是外行，一說話就會錯。例如復旦哲學系中哲教研室編的?

8、中國古代哲學史?導論將中國哲學的特質(zhì)界定為理論哲學，我認為這是用西方哲學的形態(tài)、概念來套用中國哲學，這說明編者對中國哲學特質(zhì)缺乏應有的體會。我同意海外新儒家將中國哲學的特質(zhì)界定為心性之學。后者正如陸懋德所著?周秦哲學史?所言：吾國哲學略于方法組織，近人都以此為病，不知吾國哲學的精神就在于此。蓋哲學之微言大義，非從悟入手不可。張岱年的?中國哲學大綱?在分析中國哲學的特征時也強調(diào)：中國哲學重了悟，不重論證，體驗久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常經(jīng)常得到貫穿，即有所得。中國哲學體悟思維是由中國漢字象形特征決定的，中國漢字用形象來表意的傳統(tǒng)也可以追溯到?周易?。?系辭?講：圣人立象以盡意。象有數(shù)

9、象、爻象、卦象之別，但均是為了表達一定的象征意思。就易本身而言，日月為之易，這是漢字會意造字法，也就是說易是用來說明日、月等自然現(xiàn)象變化的。體悟思維要求不能拘泥于文字外表，甚至泥古不化，要用心靜想觀照，可以舉一反三，由此及彼，聯(lián)類貫穿，以期思維的升華與質(zhì)變。這一過程正如錢鐘書先生?談藝錄?所拈示：?朱子語類?卷十八論致知節(jié)目云：逐節(jié)思索，自然有覺。如諺所謂：冷灰星豆爆。尼采自道其煙士披里純之體驗云：心所思索，忽如電光霍閃，登時照徹，無復遁形，不可游移。，火候一到，就會出現(xiàn)創(chuàng)造性靈感火花，悟得義理所在，而得意那么可忘象。金景芳先生認為，乾卦的卦辭元亨利貞即可解釋為春夏秋冬，又可解釋為仁義理智、東

10、西南北等。這就是說，不要把它看死，這就像?說卦?，論乾為君，又說乾為父，又說乾為馬一樣。再如對五行說的理解，也可聯(lián)類。占星家將其看成五星，兵家將其看成五方，陰陽家那么將其看成五德循環(huán)，董仲舒那么看成仁義理智信。錢鐘書先生在?管錐編?第一冊論?周易正義?第二那么中論到：?易?有象，取譬明理也，所以喻道，而非道也。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，變其象也可，及道之既喻而理之即明，也不戀于象，舍象也可。到岸舍筏、見月勿指、獲魚兔而棄筌蹄，胥得意忘言之謂也，錢鐘書先生進一步論證：不能得意忘言，那么將以詞害意，以權為實，假喻也認作真質(zhì)，斯亦學道致知之常弊，古之哲人有鑒于詞足以害意，或乃以言破言，即

11、文字消除文字之執(zhí)，每下一語，反其語破之。在此，錢先生指出不能得意忘言，反被文字所障，即以詞害意，所以后世禪宗強調(diào)漸悟與頓悟，甚至不立文字，直指心性，明心見佛，就是這個道理。因為心是自由的，可以心游萬仞，精騖八極，而文字是瑣碎的，有局限的，所謂書不盡言，言不盡意。金景芳先生在?周易與老子?一文中運用比擬方法得出結(jié)論，認為?老子?的修養(yǎng)方法在于冥悟，他引證?老子?曰：故常不欲，以見其妙；常有欲，以觀其繳，不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少；是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。?莊子?說理，擅長運用寓言、卮言，甚至神話，也是立象盡意?？鬃咏逃龑W生，用啟發(fā)式循循誘導，孟子用比喻爭辯，

12、更是具有雄辯色彩可以說，中國哲學的體悟思維由?周易?奠基，老莊承其緒，孔孟等增其華，形成了具有中國特色的思維方式。中國哲學精神之三：側(cè)于反思老子?道德經(jīng)?曰：反者，道之動也。而反的觀念最早源于?周易?，只是老子正式確立了反向思維。字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。老子運用反的觀念，提醒宇宙運行的循環(huán)性、周期性，并用之于對社會現(xiàn)實的批判。錢鐘書先生的?管錐編?第二冊?老子王弼注?第十三那么認為：?老子?用反字，乃背出分訓之同時合訓，足與奧伏赫變齊功比美，當使黑格爾自慚于吾漢語無知而失言者也。反有兩義。一者，正反之反，違背也；二者，往反之反，回反也。錢先生認為：?老子?之反，融貫兩義

13、，即正反而合與黑格爾所謂否認之否認，理無二致。老子在認識論上提出為道日損，為學日益及靜觀與玄覽等主張，在社會生活中主張為政之道在于無為而治即人法地、地法天、天法道、道法自然，他主張柔弱勝堅強、論文聯(lián)盟.Ll.守弱貴雌、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。弱者，道之用也?？v觀中國哲學史，反思批判功能貫穿始終。這種哲學功能使人們打破常規(guī)思維，換一種角度去考慮問題，使事物開展具有多種可能性，從而進步認識內(nèi)容的豐富性。莊子哲學繼承開展老子的道觀，他用相對主義作認識論根底，認為諸子百家彼也是非，此也是非，他們之間是無法辯明的。所以他說：圣人和之以是非，而休乎天

14、鈞，以道觀之，物無貴賤，強調(diào)齊是非、萬物一齊。在百家爭鳴時代，墨子針對儒家的仁愛，提出兼愛；用節(jié)用、節(jié)葬反對儒家的厚葬，又用非命反對儒家的天命。漢代王充?論衡?用疾虛妄批判讖緯神學，至南北朝時范縝高舉反佛的無神論大旗，對門閥士族進展批判。在儒道釋三足鼎立的唐朝，韓愈反佛最力，因作?諫迎佛骨表?，幾遭死罪，而柳宗元那么對儒家經(jīng)典進展分析批判，如對拘儒教條風氣的批判。五代時，南方禪宗逐漸演變?yōu)槲宕笞谂?，出現(xiàn)呵佛罵祖、毀棄經(jīng)教的教授方法，要求直指人心，見性成佛。宋代大哲學家張載站在唯物立場，對佛老唯心主義進展批判，王安石在心物知行之辯上反對先驗論，到明代李贄以童心說揭露道學名教的虛偽性，如此等等，不

15、一而足。當然，并非所有的反思都反得其所，批得到位，要詳細問題詳細分析。中國哲學精神之四：重于修道?周易系辭?六爻之動，三極之道也。三極之道就是天地人三材，三位一體，修道就是修天地人三道。牟宗三?周易哲學演講錄?引證?說卦傳?云：立天之道曰陰陽，立地之道曰剛?cè)?，立人之道曰仁義。他認為三極不是有三個道，是同一道有三種形態(tài)，同一道有所不同的表現(xiàn)，也即?管錐編?第二冊?老子王弼注?第12那么分散眢論所論明于斯理，庶幾有一而不亡二，指百體而仍然馬，數(shù)百件而勿失輿矣。老子所謂道生一，一生二，二生三，因此中國哲學的修道精神也可分為天人合一之道、儒道釋合而不同之道及知行合一之道即培養(yǎng)理想、自由的人格之道?？傊?，中國哲學精神源于?周易?，構(gòu)建了象、數(shù)、理宇宙人生框架，由道家創(chuàng)始哲學本體論，并因此強調(diào)天人合一之道，中國哲學精神在當今全球一體化進程中，對構(gòu)建和諧世界新秩序具有積極的、建立性的價值。?大學?曰：湯之盤銘，茍日新，日日新，又日新。?詩?曰：周雖舊邦，其命唯新。生生不息的中國哲學精神所包含的原創(chuàng)力和價值體系一定會再次走向世界，也一定會發(fā)揚光大。參考文獻：1漢許慎撰、清段玉裁注、許惟賢