全球文化及中西方文化對比

1、全球文化及中西方文化對比全球化時代的中西文化及其傳播一、全球化問題的兩種認識在全球化問題上始終存在兩種主要認識和態(tài)度。一是把全球化看作人類歷史一個晚近的發(fā)展時期和一種普 適的進化過程，在政治上表現(xiàn)為民族國家及其職能的消弱和 相互間依賴的加強；經(jīng)濟層面上表現(xiàn)為跨國公司與跨國金融 的大規(guī)模運行從而使資源在全球范圍得到優(yōu)化配置，在文化 層面表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費主義為核心的 生活方式的盛行；另一種認識與態(tài)度是批判性的，把全球化看成是西方文明的 新一輪全球擴張，即資本主義新一輪全球擴張導致世界性的 不平衡與不平等格局的加劇，其中所體現(xiàn)的不過是資本永無 止境的欲望。二、關于“文化帝國主義”的

2、兩種觀點1,薩義德與湯林森關于文化帝國主義的爭論“文化帝國主義”是一個眾說紛紜的概念。湯林森認為，當前的“文化帝國主義”理論主要涉及四個層面的內(nèi)容：作為“媒介帝國主義”的話語、作為“民族國家”的話語、作為批判全球資本主義的話語和作為批判現(xiàn)代性的話語。我們借 用湯林森給由的這一框架介紹湯林森和薩伊德兩位學者關 于這個問題的針鋒相對的爭論。(1)作為“媒介帝國主義”的話語大多討論文化帝國主義的學者都認為 ，帝國主義依靠大眾傳 媒傳播、推行自己的意識形態(tài)和文化觀念。湯林森：媒介和文化帝國主義之間并沒有必然的內(nèi)在關聯(lián)：一方面，媒介只是中性地、客觀地傳播信息 ，并不存在將帝 國主義的意識形態(tài)強加于第三世

3、界的問題 ；另一方面，讀者 和觀眾有足夠的自主性來抵抗外來文化的滲透。薩義德：在媒介和帝國主義的關系問題關鍵在于帝國主義國 家和第三世界國家對現(xiàn)代媒介是否擁有同樣的控制權，以及 帝國主義國家是否有意識、有預謀地利用媒介來傳播自己的 意識形態(tài)。而在這一點上，薩義德認為，文化帝國主義的存 在是一個不爭的事實。(2)作為“民族國家”的話語就文化帝國主義作為一種“民族國家”的話語而言,它指涉的主要是這樣一種觀點：由于經(jīng)濟、政治、軍事實力的不均 衡，第三世界的“民族文化”過去曾經(jīng)受到、而且現(xiàn)在仍在 受著帝國主義文化的威脅。湯林森認為所謂的“文化威脅”論并不存在。在他看來，“民 族文化”本身就是一個值得懷

4、疑的概念，包括聯(lián)合國教科文組織的解釋都充滿了矛盾。事實上，大多數(shù)民族國家根本就沒有同質(zhì)的文化實體，相反，其內(nèi)部充滿了不同的氏族(ethnic)文化或地域(regional)文化的抗爭與沖突。 因此，湯 林森非常贊同當代學者安德森的看法，認為民族國家與文化其實是“想象由來的共同體”(Imagined Community),其本質(zhì)乃是一種心理現(xiàn)象：一種尋求互相認同的情感。從莫種意義上說，薩義德同意湯林森的“文化開放論”與“文 化交融論”。因此，他誠摯地呼吁文化上的 “國際主義”。薩 義德也注意到，不管是殖民時代，還是冷戰(zhàn)結束以來，他所期望的文化之間的平等交往從來就沒有實現(xiàn)過，原因在于帝國主義國家一

5、直以一種居高臨下的姿態(tài)來俯視東方，東方從來就沒有獲得過和西方平等的對話身份。因而薩義德號召第 三世界抵制西方世界的擴張。其目的并不是以“西方主義” 來對抗“東方主義”，而是改變前宗主國與殖民地、主流與 邊緣之間的不平等關系。(3)、作為批判全球資本主義的話語湯林森主要反駁了一種功能論的說法：即認為文化帝國主義 是資本主義的先鋒，其目的是通過文化層面的 “同質(zhì)化”，進 而在全球范圍內(nèi)推行資本主義的經(jīng)濟體系。在他看來，上述理論的錯誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟的關系：是經(jīng)濟決定文化而不是相反，只有在人類需要得到充分滿足、物質(zhì)基礎 得到建立后才有“文化”可言,從這個意義上說，文化不可 能是經(jīng)濟的先鋒。其

6、次，如果是文化社群自覺、自主地選擇 了資本主義，那么即使資本主義的確帶來了文化同質(zhì)化的后 果，那么也沒有理由對資本主義進行批評。薩義德：湯林森強調(diào)的是資本主義的自主性 ，薩義德卻正好 相反。他認為，資本主義在全球的擴張 ，從一開始就是以文 化的擴張為條件的。薩義德主要考察了歐美“東方學”的產(chǎn)生與帝國主義擴張之間的內(nèi)在關系。歐洲的東方學研究一直與歐洲諸國此消彼長的斗爭有關。薩義德還注意到，在整個殖民時代，西方世界許多“高尚”的文化現(xiàn)象都打上了帝國 主義的印記，有時這些印記是暗藏著的。所以他強調(diào)“對位 閱讀法”：即不局限于作品的表層含義，而去挖掘文本背后 的深層含義。(4)、作為批判現(xiàn)代性的話語文

7、化帝國主義作為批判現(xiàn)代性的話語：主要指的是這樣一種 觀點：現(xiàn)代性一方面給社會帶來了物質(zhì)財富、科學理性和民 主自由，另一方面帶來了異化、無序以及工具理性的“鐵籠”。 正是這樣，現(xiàn)代性在冷戰(zhàn)以后以一種不可抵御的力量迅速地 向全球擴張，以致于第三世界不得不接受“現(xiàn)代性的詛咒”：不但在經(jīng)濟上要納入資本主義的經(jīng)濟體系，在文化上也要納入源自西方的敘事模式。湯林森：現(xiàn)代性在全球的擴張雖然是個不爭的事實 ，卻不能 證明文化帝國主義的存在。他指由 ,20世紀60年代以來，帝 國主義已經(jīng)被“全球化”所取代。薩義德：在當前的世界秩序中,東西方之間、南北方之間的沖突仍然觸目驚心，因而全球化、人類一體化的預測要么是 莫

8、些理論家粉飾現(xiàn)實的違心之論 ，要么是善良知識分子的癡 人說夢。(5)、兩種看法的淵源兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學的方法。薩義德采用葛蘭西的“文化霸權”理論和?？碌摹皺嗔υ捳Z” 理論。正是薩義德和湯林森的差異所在：湯林森以解釋學為理據(jù)，更多地強調(diào)文化交往中的平等關系 ，而薩義德受葛蘭 西和?？吕碚摰挠绊?，更多地關注文化交往中帝國主義霸權 的隱秘運作方式。兩人的本體論差異：回答“誰在說話？”的問題時兩人的立場 不同。葛蘭西是接受西方教育的東方人，湯林森是發(fā)達國家 代言人；二者分屬不同的知識分子類型。三、支持文化帝國主義存在的辯護1-文化帝國主義的實踐之一一一好萊塢影像中的“東方主義

9、”思維何謂“東方主義”后殖民主義理論的重要組成部分。代表人物愛德華薩義德在東方學一書中對之作過明確界定 東方主義“不是表達了對一個與自己顯然不同的(或新異的、替代性的)世界進行理解一一在莫些情況下是控制、操縱甚 至吞并一一的愿望或意圖”。它“與帝國主義強力有著特殊的歷史關聯(lián)”。薩義德指由“：東方主義”是“建立在關于東方與西方的本體論與認識論區(qū)分基礎上的一種思 維方式”。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點的對 東方、東方人、東方習俗、東方“心性”、東方命運等等進行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義。西方電影關于功夫、倫理、俠客、中醫(yī)、玄學、暴力美學等 正是“東方主義”的典型表現(xiàn)。好萊塢電影中的

10、“東方主義”(3).全球化語境下好萊塢電影的“東方主義”新動向西方國家以美國文化產(chǎn)業(yè)為首，通過商業(yè)文化輸由，把西方 的價值觀、世界觀推銷到世界各個角落，逐漸形成文化霸權。 在“全球化”時代，“東方主義”的政治功能絲毫沒有減弱。自從穆斯林世界被貼上美國頭號敵人的標簽之后，“阿拉伯”就與“恐怖主義”聯(lián)系到了一起。華人好萊塢電影的“自我東方化”的色彩?！白晕覗|方化”即東方人以西方人論述東方的邏輯為參照和由發(fā)點，固化和 本質(zhì)化“東方主義”的行為和話語表達。一大批有影響力的 華人電影可以說明這種趨勢?！白晕覗|方化”已經(jīng)成為東方 導演把影片推向國際市場的有力武器?！俺聊乃摺辈辉俪聊D(zhuǎn)向迎合而不是挑戰(zhàn)

11、或推翻西方人固有的想法。(2)典型的東方人將東方典型化有兩個用處：一是方便西方對東方的把握； 二是 這種典型其實蘊涵著豐富的含義，那就是對東方的敵意。負 面的東方形象傳達了西方對東方的看法與態(tài)度。固定秩序“白人男性-白人女性-黑人男性-黑人女性”強調(diào)缺失，強調(diào) 秩序，這些都是將東方人典型化的慣用手段。西方需要這些 典型來強調(diào)他們的中心位置，將東方邊緣化，并且使他們將 東方的一切活動合理化。3、新時代的東方主義明日帝國促使電影對東方形象作曲修正的原因，第一，在歐美社會中 面臨著數(shù)量越來越大的非白人移民，他們的反對聲音不容忽 視。其次就是票房表現(xiàn)。電影中負面的東方形象令日漸清醒 的東方觀眾反感，電

12、影制作者在考慮利潤的前提下，不得不 推由貌似正面的他者形象，更標榜在他者形象上前所未有的 真實塑造。007電影一向以其敏感的時代觸覺見稱。在明日帝國中， 它帶生了潮流元素：媒體的力量。同時，在電影中，我們也可 以看到中國的崛起，因為在電影中，在中國成立辦事處是媒 體大亨卡佛的目標。在電影中可以看到兩股力量的交織 ：一是 要維護東西方的差距， 二是對中國發(fā)展的擔心。 進一步考量， 由于中國的龐大票房，電影不得不對林慧這個角色有一番斟 酌。觀眾看到的林慧，正是一個折衷的東方人物形象?！八械膶τ跂|方社會，語言，文學，歷史，社會學等等的 看法我都稱之為顯性東方主義。任何關于東方的知識的改變 都僅限于

13、顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的”四、反對文化帝國主義存在的辯護1-不開放不足以成文化一一關于全球化中媒體保護與媒體 開放政策(1)限制性保護與扶植性保護限制性保護：對文化產(chǎn)品的引入和展示進行控制；通過限制 進口對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)進行豉勵和扶持的策略；關稅和限額是限制 性保護的常見形式；扶植性保護：意在推動國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強同國外競 爭的實力。通過資助和補貼推動國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(2)媒體保護主義的根源媒體保護主義以文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)為前提，來自對外國 文化的影響和本國文化完整性受損的恐懼；保護性政策常常 與決策者的既得利益有關，政府精英除了實踐他們自己的信 念之外，

14、也必須歸納國家內(nèi)部不同群體的利益，甚至充當他 們的代言人；不平衡的文化交流容易引發(fā)媒體保護，對美國 的文化霸權的擔心不限于發(fā)展中國家，奧些發(fā)達地區(qū)例如加 拿大和西歐，也采取了若干媒體保護主義。是一種精英主義文化觀：認為大眾對文化難有正確的判斷。典型：中國，加拿大，西歐文化帝國主義是其代表理論，與強媒體效果模式相對應(3)媒體開放政策的根源自由貿(mào)易政策是對市場機制在全球范圍內(nèi)資源分配有效性 信念的一種體現(xiàn)。贊成自由貿(mào)易的觀點認為：文化產(chǎn)品的國際流通和普通產(chǎn)品 流通無異，并對個人自行選擇文化有更多的信心和尊重。典 型：韓國，日本，香港自由貿(mào)易政策對外國媒體的沖擊有更加客觀的評價；本地產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢

15、在于斯特勞哈爾的文化接近性，即受眾對和他們自己的語言和文化背景熟悉的文化產(chǎn)品更容易被理解和產(chǎn)生共鳴文化開放主義傾向于強調(diào)受眾的主動性(4)全球化時代的媒體政策全球化給保護主義帶來極大問題，保護主義的政策越來越失效，付由的成本越來越高。 信息技術的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的擴張、 技術進步以及民主制度和市場經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的勝利加速全球化的過程。全球化與本地化過程是相輔相成的。外國文化會豐富本國文化。(5)媒體開放政策的成功實踐一一一個極端開放的案例媒體保護主義的一個重要假設，是采納開放政策縱容外來文 化會引發(fā)本土文化的激烈變革，香港足以證明這種恐懼是沒 有根據(jù)的。媒體保護主義的另一個假設認為，開放的文化政

16、策會導致外國媒體一統(tǒng)天下。香港的案例表明保護主義對發(fā)展中國家的 本地媒體發(fā)展不是必要的。媒體保護主義假定決策者可以從文化中去其糟粕取其精華， 但是如何分辨精華和糟粕并不容易。因為本土文化內(nèi)部是有 差異的，與外國文化接軌有時只不過是內(nèi)部文化多元化的延 伸。因此判斷是否應該接受一個文化習慣，不該以其來源為 標準，而是應該考慮這種習慣是否符合民眾的需要，大陸和 香港形成了鮮明的對照。香港、廣州和北京的價值觀比較價值觀與文化習慣京香港 廣州 北贊同% 贊同%如果有機會我會走后門47.5贊同21.250.4拜訪好友不需要預約19.428.626.7鄰居吵架時不應該干涉40.946.138.3我肯定不會送

17、自己父母去養(yǎng)老院51.258.950.0(6)以競爭促發(fā)展全球化傳播時代，本土文化與外來文化的各種邊界正在發(fā)生 變化，被外來文化取締的恐懼是沒有根據(jù)的，國家的本土文 化可能發(fā)生變化，但是很難改變深層的特征，因為人的文化 認同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關，本地文化不一定 此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。全球化時代各種政策依然掌握在國家政治精英的手中，全球 化對國家民族的侵蝕作用是不平衡的，文化主權的概念依然 會有市場；采取一般的開放政策是在一定的時間內(nèi)并不要求純粹依賴 市場引導文化發(fā)展。在滿足社會對外來媒體需求和減少其不 良影響之間求取平衡，采取有限保護政策，盡量開放是全球化下的主

18、要走向，一個好的戰(zhàn)略是分步驟、分階段的開放市 場，首先開放本土競爭為國際競爭做好準備2-文化轉(zhuǎn)移一一對全球文化交流實際過程的分析以花木蘭傳說的迪斯尼化和美國化為例(1)文化的全球化與文化轉(zhuǎn)移文化的全球化：文化的全球化意味著一種全球文化的誕生。 有兩種不同的觀點，一種觀點認為全球文化就是被西方文化 統(tǒng)治的文化，本土文化有被同化的危險，文化全球化實際上 就是本土文化的西方化；另一種觀點認為，全球化無疑代表 著一種重要的趨勢，但是全球化并不能脫離本土化，全球化 與本土化是都是相對的，是同一個硬幣的兩面，Robertson提由“球土化(globcalization )”的概念，這個概念可以很好 的概括

19、和體現(xiàn)個中兩者的相對性和辯證關系。文化轉(zhuǎn)移：指由媒介參與的文化生產(chǎn)形式，主要指不同文化 相遇時，一個文化為了自己的需要而改造其他文化、據(jù)為己 用的過程。文化轉(zhuǎn)移的主角既可以是強勢文化，也可以是弱 勢文化。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤是進行文化轉(zhuǎn)移的原始動力，文化轉(zhuǎn)移會導致兩個或多個文化元素融 合，在融合過程中，各種文化成分的相對比重可能不同，由 于人們在語言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到 受眾的認可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國文化和本土文化中尋 找一種平衡。(3)、木蘭傳說的迪斯尼化和美國化(4)木蘭傳說的美國化和普適化孝道與雙向的愛。花木蘭在中國文化中是表揚孝道的傳說， 到了木蘭中，“服從”的美德不受重視，孝道的觀念變 為次要，孝道被改造成一個更容易被不同文化接受的觀念： 榮耀家庭和雙向的愛取代了孝道成為影片敘述的主題之一。適度的女權主義與個人主義。 自我身份的追尋是影片的一 個突生主題。走折中路線，表達適度的女性主義與個人主義C去情境化、本質(zhì)化與再情境化。第一種，剔除中國故事的情 境，確定核心要素，加以重構和重新情境化；另外一種，確 定核心要素后按照故事令人信服的內(nèi)在邏輯去重新演繹。文化形式的轉(zhuǎn)變。原文化存在的形式會影響文化轉(zhuǎn)移的方式 和幅度；文化成品采用的形式也會影響到改編的范圍；媒介 的風格和類型也會對文化轉(zhuǎn)移產(chǎn)生重要影響。在文化轉(zhuǎn)移的 過程中，哪些被保