歷史中的無限超越

1、歷史中的無限超越摘要：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的解放的哲學(xué)，人的問題是馬克思畢生所關(guān)注的問題。無論是在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，還是在關(guān)于共產(chǎn)主義的闡述中，馬克思始終關(guān)注著人，關(guān)注著人的生存與開展，正像他自己所說的那樣每個人的自由開展是一切人自由開展的條件。從1844到1846年，馬克思先后撰寫了?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識形態(tài)?與恩格斯合著。在這三部著作中凝聚了馬克思關(guān)于人的問題的精深邃密的考慮，蘊(yùn)含了許多富有見地的思想，深入地指出了人在生活世界中生存的安身立命之本，并為人的生存與開展提供了一種高遠(yuǎn)通達(dá)的指向性。馬克思從處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)歷觀察到的在一定條件下

2、進(jìn)展的開展過程中的人出發(fā)，真正使哲學(xué)從人間升到天國。關(guān)鍵詞：人的自然存在；人對社會的超越；個人對自身的超越中圖分類號：A71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117202206-0261-03馬克思關(guān)于人的歷史性和超越性主要從自然對人的制約和人對自然的超越、社會對人的制約和人對社會的超越、個人的自身?xiàng)l件對人的制約和個人對自身的超越三個方面來闡述。一、自然對人的制約和人對自然的超越人的自然性首先在于人來源于自然，人必須依賴于自然而存在。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，人直接是自然存在物。馬克思這些闡述旨在說明兩點(diǎn)：1人是自然界長期開展的產(chǎn)物，人

3、直接地來源于自然；2自然是人生存、開展不可缺少的條件，人必須依賴于自然而存在，馬克思認(rèn)為，一個存在物假如在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物假如自身之外沒有對象，就不是對象性存在物就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在，非對象性的存在物即非存在物。也就是說，人必須以自然作為自己的對象，作為自己生命表現(xiàn)的對象，并以此確證自身的存在，否那么，人就是存在著的無、非存在物。所以，馬克思說，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程中的人的身體。但另一方面，人又通過自己的理論活動，創(chuàng)造性活動超越了自然。

4、在人類的理論活動及其歷史開展的過程中，人類不斷的使自己的目的、理想、要求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，使世界變成自己所憧憬的世界。人類在理論活動中以否認(rèn)世界如今存在的方式而實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)一。這是人類所特有的與世界的互相關(guān)系。在人類的理論活動中，人不斷否認(rèn)世界的現(xiàn)存狀態(tài)，不斷把世界改造成滿足自己需要的更為美妙的世界。正像馬克思所說的：一個種的整體特性、種的類特性，就在于生命活動的性質(zhì)。而自由的有意識的活動恰恰是人的類特性。正是在改造對象的世界中，人才真正地證明自己是類存在物。馬克思在這里指出，人雖然是自然存在物，但同時又通過自己的對象化的活動，即改造自然的理論活動，不斷否認(rèn)世界的現(xiàn)存狀態(tài)，按照自己的目的、意志、要求

5、創(chuàng)造了一個更為完美的全新的世界，不斷超越自然對自身的束縛。人既是自然存在，又是社會存在。就自然為社會提供物質(zhì)載體而言，社會物質(zhì)條件對人的制約，即馬克思所說的工業(yè)、消費(fèi)力、資金、環(huán)境物質(zhì)條件意義的環(huán)境，不是影響人的社會文化條件對人的制約也可以說是自然對人的制約。通過創(chuàng)造性的理論活動，主要是消費(fèi)勞動，運(yùn)用現(xiàn)有的工業(yè)和資金，作為自然存在的人不斷開展前一代人留下來的消費(fèi)力，并改變現(xiàn)有的環(huán)境，不斷創(chuàng)造滿足人生存、開展需要的新的環(huán)境，從而也就到達(dá)了對自然的超越。已成為桎梏舊交往形式被適應(yīng)于比擬興旺的消費(fèi)力，因此也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動的方式的新交往形式所代替；新的交往形式又成為桎梏，然后又為別的交往形式

6、所代替。在這里，馬克思一方面說明了消費(fèi)力同交往形式的辯證關(guān)系，同時又指明了人通過自己的創(chuàng)造性的理論活動超越自然的辯證開展過程是一個不斷開展著的序列。只要人類存在，這個過程就是一個永久的過程，人對自然的超越永遠(yuǎn)沒有一個終點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不會停頓。但是，人對自然的超越又不僅表達(dá)在人通過自身的理論活動改造自然，使其適應(yīng)自身的生存、開展上，同時更表達(dá)在人在理論活動中所到達(dá)的人與自然的和諧，即天人合一的境界。自工業(yè)革命以來的數(shù)百年的時間，人通過對自然的征服、改造，既使人類的生存狀態(tài)得到了極大的提升，同時也帶來了許多嚴(yán)重的問題。恩格斯曾鋒利的指出：我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族那樣，

7、決不是像站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然之中的。人和自然的關(guān)系并不是互相獨(dú)立的，彼此外在的關(guān)系，而應(yīng)是內(nèi)在地融于一體的和諧關(guān)系。自然既是人改造的對象，更是人的存在方式。所以，我們應(yīng)當(dāng)在萬物一體的思想指導(dǎo)下主動積極地肯定必然性和規(guī)律性，或者用尼采的語言說，用愛的熱情對待規(guī)律性和必然性性，從而到達(dá)一種超越必然性的自由。也就是說人與自然的和諧，既不是把自然當(dāng)做外在對象加以征服，也不是在自然面前消極無為，而是以對自然的必然性和規(guī)律性認(rèn)識為前提，以人的創(chuàng)造性理論活動為門徑，在與自然的斗爭中到達(dá)萬物一體的境界，把自然當(dāng)作人的無機(jī)身體，在和諧性的斗爭中和斗爭性

8、的和諧中，真正實(shí)現(xiàn)對自然的超越，實(shí)現(xiàn)人既內(nèi)在于自然而又超越自然的和諧自由。因此，盡管人作為一個類整體無法永存于宇宙之中，但人的理論活動及其成果的意義卻是永久的。正像恩格斯說到那樣，在這種變化中，盡管有種種外表的偶爾性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的開展終究會實(shí)現(xiàn)。二、社會對人的制約和人對社會的超越人既是一種自然存在物，又是一種社會存在物。馬克思認(rèn)為人是處于社會中的人，社會也制約著人的生存與開展。社會對人的制約首先在于，正像人的存在離不開自然一樣，人也只能在社會中存在。他自己和別人；直接表達(dá)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時也是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。馬克思在這里告訴

9、我們，人作為一種對象性的存在，不但自然是人得以生存開展的重要對象，而且別人、社會同樣是人得以存在的重要對象，只有在與別人的關(guān)聯(lián)之中，在社會之中，人才可以確證自身，因此自我意識到自身的存在。正像社會本身消費(fèi)作為人的人一樣，社會也是由人消費(fèi)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和享受。馬克思在這里指出，人的任何生存活動，無論同社會、別人是否產(chǎn)生直接聯(lián)絡(luò)，都是存在于社會之中的活動。個人是社會存在物。人對社會的依賴性還在于人的理論活動每時每刻都處于社會的制約之中。這主要表達(dá)在兩方面：一是社會物質(zhì)條件對人的制約；二是社會文化教育條件對人的制約。但是，如今的問題是，假如說消費(fèi)力的開

10、展，社會財(cái)富的積累為消除人與社會的異化提供了根底，那么，終究是什么樣的哲學(xué)精神占有人之后使人得以不斷揚(yáng)棄人同社會的異化，或者說，人同社會的疏離、異化的根源何在？馬克思說：人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族的內(nèi)部的階級對立一消滅，民族間的對立關(guān)系就會隨之消失。馬克思在此鋒利地指出，民族之間的對立源于民族內(nèi)部人對人的壓迫，亦即人同人之間的對立。進(jìn)一步說，人同社會的異化、疏離源于人與人之間的對立與疏離。詳細(xì)地說，在我們這個時代每個人都把自我看成是主體，其他都是客體，自我的活動就是使別人、他物對象化，亦即把別人、他物看成是我的對象，而最終是占有別人、他物。而正是由于人與人之間的對立

11、，才造成了人同社會、社會與社會之間的對立與疏離。而致力于不斷揚(yáng)棄這種狀態(tài)的哲學(xué)精神亦即一種以仁愛的態(tài)度或萬物一體、民胞物與的態(tài)度對待自然和對待別人。的精神。這種精神占有人是過程，也就是人通過自身的理論活動不斷趨于人同別人的共在、人同社會的和諧的過程。馬克思所說的各個人在自己的結(jié)合中并通過這種結(jié)合獲得自己的自由，共產(chǎn)主義運(yùn)動第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使他們受結(jié)合起來的個人支配，從根本上說，都深深地表達(dá)了力圖實(shí)現(xiàn)人與人的共在與和諧，人與社會的內(nèi)在的和諧的哲學(xué)精神。當(dāng)然不斷消除人與社會的異化和趨于兩者內(nèi)在的和諧是一個長期的艱辛的過程，需要人的不斷的歷史的

12、超越和現(xiàn)實(shí)力量的塑造。普遍進(jìn)步人們的精神境界，決非一朝一夕之功要改變一個時代的境界，就需要付出一個時代的努力。經(jīng)過人們不斷揚(yáng)棄自身，揚(yáng)棄社會的現(xiàn)實(shí)力量的塑造，人同社會的歷史性和諧必將不再是夢想，而將是解放的烏托邦。通過上述闡述我們可以做出如下總結(jié)：人對超越社會的超越，是一個以人同人的共在，人同社會的和諧為目的，以消費(fèi)力的開展和社會財(cái)富的積累為根底，以哲學(xué)精神對人的占有和社會教育條件的自我揚(yáng)棄為門徑，以崇高的境界和人的生存方式的歷史性變革為理想導(dǎo)向的過程。這正像馬克思所說的：只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說對象性的人的時候，人才不致在自己的對象中喪失自身。只有當(dāng)對象對人來說成為社會的對象，人

13、本身對自己來說成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種狀況才是可能的。三、個人的自身?xiàng)l件對人的制約和個人對自身的超越如同作為類的人一樣，個人作為自然存在物，同其他存在物一樣，都只具有有限的生命，都只能暫時地存在于宇宙之中。每個人都具有無可擺脫的有死性，沒有誰可以超越死亡而進(jìn)入不朽，這一點(diǎn)，注定了所有的人在死亡面前，都是平等的，誰也不能超越死亡，站在一個永久的、超歷史的立場來考慮、行動與生活。馬克思指出：死似乎是類對特定個體冷酷的成功，并且似乎是同他們的統(tǒng)一相矛盾的；但是特定的個體不過是一個特定的類的存在物，而作為這樣的存在物是遲早要死的。這就非常鋒利地說明了個人肉體生命

14、的有限性。萬物流逝，無物永駐，個人如同匆匆過客一般，浮游于天地之間，個人在有限的肉體生命內(nèi)永遠(yuǎn)達(dá)不到自身的圓滿，永遠(yuǎn)無法成為全，只能是作為有限性、歷史性的存在而存在于茫茫宇宙之中。關(guān)于個人的肉體生存條件對人的制約，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時指出：當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是亞安康的人的時候，他便不得不求助于最高的直觀和觀念上的類的平等化。馬克思用這個例子說明個人為了生活就必須有必要的物質(zhì)生活資料和必要的物質(zhì)生活條件如衣食住行等。而個人要真正實(shí)現(xiàn)自身的全面開展，就必須首先不斷消除個體的生存斗爭。只有當(dāng)人歷史地消除了個體生存斗爭，人的解放才得以成為可能?？梢?，個人在肉體

15、生命上是有限的，還處于自身的生存條件的制約之中，只能是作為不周延的歷史性的存在物來實(shí)現(xiàn)自身的開展。既然個人作為宇宙的一個分子，如同滄海一粟一般，只能是暫時性的存在于宇宙之中，那么，我們不僅要產(chǎn)生這樣的疑問：既然每個小我具有不可防止的有死性，那么以有限之人生去隨無限之世界以有涯隨無涯，豈不是非?；奶茊?？關(guān)于這個問題，馬克思曾說到：一切開展中的事物都不是完善的，而開展只有在死亡時才完畢。這句話同樣適用人本身。馬克思又說：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。馬克思在此鋒利指出，每個人都無法到達(dá)自身的完美，永遠(yuǎn)都是有限性的存在，但只要意識到自身的有限性，不斷為自己懸設(shè)一個崇

16、高的目的，并進(jìn)而通過自己的創(chuàng)造性的理論活動，去創(chuàng)造一個更為美妙的世界與更為通達(dá)的自身，不斷用武器去批判，不斷用物質(zhì)力量去摧毀，不斷用現(xiàn)實(shí)力批量去塑造，在這種批判、摧毀與塑造的過程中，個人也就超越了自身肉體的有限性，實(shí)現(xiàn)了自身的無限超越。當(dāng)然個人對自身的超越需要現(xiàn)實(shí)的條件，即不斷消除個體生存斗爭。馬克思說：消費(fèi)力的這種開展之所以是絕對必須的實(shí)際前提，還因?yàn)榧偃鐩]有這種開展，那只會有貧窮而在極端貧困的情況下，必須重新開場爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。也就是說，分開了消費(fèi)力的宏大開展，分開了社會財(cái)富的不斷積累，個人便不可防止地陷入爭取必需品的斗爭由客觀條件決定，很難意識到自身的有

17、限性，并以現(xiàn)實(shí)的力量去塑造自身與世界。同馬克思的時代相比，我們現(xiàn)今的時代實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)力的宏大開展，社會財(cái)富的空前膨脹，但并沒有消除個體生存斗爭因?yàn)殚_展只有在死亡時才完畢，不過這畢竟為實(shí)現(xiàn)人的超越奠定了基矗盡管現(xiàn)代性造成了人的物化問題，但這恰恰是實(shí)現(xiàn)人對自身超越的前提。正像馬克思說的那樣，把私有財(cái)產(chǎn)理解為人的異化勞動，問題的這種新提法本身包含了問題的解決。也就是說，正是因?yàn)槿嗽谏鐣镔|(zhì)財(cái)富空前豐富的根底上被物化了，人才得以以創(chuàng)造性的理論活動去沖破自身的有限性，以現(xiàn)實(shí)的塑造力量去追求與實(shí)現(xiàn)無限的超越?？梢哉f，我們的時代雖然沒有歷史地消除個體生存斗爭，但卻成為歷史地消除個體生存斗爭的先導(dǎo)。通過上述分析

18、，我們似乎已經(jīng)看到了一條自我超越之路：即我們每個人都不是真理的占有者，不是道德的裁定者；而是真理的追求者，道德的踐行者。我們的人格理想和人生境界也決不是由別人他物決定的，每個小我就是他自己人格理想的決定者，自身人生境界的塑造者。人的歷史既是一個自我超越，自我開展的過程，同時也是不斷發(fā)生和揚(yáng)棄異化的過程。在人的歷史開展過程中，正因?yàn)樾∥易晕乙庾R到了自己時代人類所面臨的困境，因此自覺地履行起自己真理的追求者，道德的踐行者和境界的塑造者的使命，不斷沖破自己的有限性，試圖通過塑造全新的自我來塑造一個全新的世界。不過，這條自我超越之路需要一個長期的艱辛過程，需要長期的努力，但是在現(xiàn)實(shí)力量的塑造過程中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信前進(jìn)的開展終究會實(shí)現(xiàn)。完畢語：通過以上三方面的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，盡管每個小我和人類之大我都是有限性、歷史性的存在，但人有自己的歷史。人在自我的歷史開展過程中，不斷通過和自然之間的和諧性斗爭，而趨于同自然的和諧自由。不斷通過揚(yáng)棄社會現(xiàn)存狀態(tài)的理論活動而趨于同社會的內(nèi)在和諧，并通過現(xiàn)實(shí)力量的塑造不斷創(chuàng)造著新我。在這一過程中，人意識到了自身的有限性，并