世界古代神話概論大綱 (精選)

1、10、世界古代神話概論教學(xué)大綱教學(xué)目的：使學(xué)生了解古代世界主要神話的內(nèi)容，掌握這些神話的特點(diǎn)、影響及作用，并能夠通過(guò)比較古代神話的異同分析不同民族發(fā)展的不同道路，時(shí)提高學(xué)生的人文基礎(chǔ)素質(zhì)。課程簡(jiǎn)介：本課程是一門以神話學(xué)理論為基礎(chǔ)，講述世界古代重要的神話傳說(shuō)，總結(jié)其特點(diǎn)及影響，并通過(guò)不同神話之間的比較分析不同神話對(duì)不同民性格、歷史所產(chǎn)生的不同影響的一門課程。主要內(nèi)容包括：中國(guó)神話說(shuō)、印度神話、希臘神話、北歐神話和埃及神話。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了不同民族神話傳說(shuō)的不同特點(diǎn)和影響，并能夠理解神話研究的現(xiàn)代意義。參考書目：1、大林太良（日）：神話學(xué)入門，中國(guó)民間文藝出版社1989年版。2、鄧迪斯（美）：西方

2、神話學(xué)讀本，廣西師范大學(xué)出版社2006年版。3、戴維利明（美）：神話學(xué)，上海人民出版社1990年6月。4、呂凱維奧（法）：世界神話百科全書上海文藝出版社1992年版。5、王增永:神話學(xué)概論，中國(guó)社科科學(xué)出版社2007年2月版。6、楊利慧：神話與神話學(xué)，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)2009年7月版。7、王德保：神話的意蘊(yùn)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年9月版。8、茅盾：神話研究，百花文藝出版社1997年8月版。9、蔡茂松：比較神話學(xué)，新疆大學(xué)出版社1993年10月版。謝選駿：神話與民族精神，山東文藝出版社1986年10月版。第一章神話的基本理論教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)講授，使學(xué)生對(duì)神話的理論有基本了解，并

3、要求學(xué)生能通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，熟練運(yùn)用神話的理論分析后面章節(jié)中所講到的各民族的古代神話。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：廣義神話和狹義神話的定義；神話是如何產(chǎn)生的；神話的特征。課堂設(shè)計(jì)：本章講授需要3學(xué)時(shí)。先通過(guò)提問(wèn)了解學(xué)生對(duì)神話的基本認(rèn)識(shí)，然后給出狹義神話和廣義神話的定義，讓學(xué)生來(lái)比較兩者的區(qū)別。在神話特征方面，以學(xué)生討論為主，讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，而后由教師總結(jié)。其他部分以教師講授為主。講解部分：、神話的定義一）狹義神話和廣義神話的定義“神話”一詞最早來(lái)自希臘語(yǔ)的“nythos”，和傳奇、故事、寓言的含義是混同的。中國(guó)最早使用神話一詞，是1903年發(fā)表在新民叢報(bào)上的神話、歷史養(yǎng)成之人物一文，作者蔣觀云。馬克思：

4、任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。狹義：神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人們互相傳述，卻確實(shí)以為是真的。（茅盾）廣義：是非科學(xué)但又聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，它通過(guò)幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)采取積極的態(tài)度。（袁珂）二）神話與傳說(shuō)的區(qū)別神話：主體是神，內(nèi)容偏重于自然現(xiàn)象的解釋，宗教因素較強(qiáng)。傳說(shuō)：主體是英雄，內(nèi)容偏重于英雄業(yè)績(jī)的講述，文學(xué)因素較強(qiáng)。、神話的產(chǎn)生一）勞動(dòng)說(shuō)袁珂認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，進(jìn)而有了人類的思維，并產(chǎn)生了原始的神話。二）求生說(shuō)吳天

5、明認(rèn)為神話產(chǎn)生于人類求生的幻想和求生的理性三）最早的神話是:動(dòng)植物的圖騰（totem）崇拜自然神話太陽(yáng)神話三、神話的發(fā)展神話產(chǎn)生以后是不斷發(fā)展變化的，即使進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，也在不斷的創(chuàng)造神話。一）神話內(nèi)容的變化：動(dòng)植物神話自然神話社會(huì)神話二）神的屬性的變化：自然屬性社會(huì)屬性三）神的形象的變化：自然神半人半神神人四、神話的類型英國(guó)學(xué)者泰勒在原始文化一書中將神話分為五類中國(guó)最早對(duì)神話進(jìn)行分類的大概是黃石，在神話研究中將神話分為五類中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)神話的第一次分類是在茅盾的中國(guó)神話研究abc中，共六類。如果按時(shí)間順序，兼顧內(nèi)容的話，可以分為五大類（一）動(dòng)植物神話：解釋動(dòng)植物起源和特性的，也有一部分是關(guān)于人

6、類起源的，即某種動(dòng)物或植物是人類的祖先的傳說(shuō)。二）自然神話：解釋各種自然物及自然現(xiàn)象的神話。（三）創(chuàng)世神話：包含人類對(duì)宇宙奧秘的探索，即開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的神話，也包括火的發(fā)現(xiàn)、動(dòng)物的馴養(yǎng)、工具的發(fā)明等創(chuàng)造世界的神話。四）社會(huì)神話：主要是社會(huì)生活的反映。五）靈魂神話與冥界神話五、神話的主題一）創(chuàng)世：敘說(shuō)宇宙的形成和世界的起源。（二）人類的誕生：原始人認(rèn)為當(dāng)天地分離，萬(wàn)物安排停當(dāng)之后，人類的誕生就是一種迫切需要。于是就有神出來(lái)制造人類。（三）災(zāi)難：由于生物的繁衍和人類的活動(dòng)，引起了某種“罪惡。”這種“罪惡”很可能是人的活動(dòng)打破了自然狀態(tài)后，產(chǎn)生的不平衡狀況。于是，天神決意降災(zāi)甚至毀滅人類。（四）

7、救世：這時(shí)有個(gè)英雄或半神拯救人類，還有一對(duì)比較純潔或虔誠(chéng)的男女被保留下來(lái)作為人類新的始祖，重新開(kāi)始生兒育女，發(fā)展新的文明。（五）文化超人的出現(xiàn)：這種文化超人在希臘神話中大多具有神格如普羅米修斯、雅典娜，在中國(guó)則多為歷史傳說(shuō)中的圣君賢相。六）英雄的傳說(shuō)：主要存在于各民族的史詩(shī)中。六、神話的特征一）真實(shí)性：神話往往多少都有一定的事實(shí)依據(jù)。二）幻想性：是神話的根本特征。三）象征性：象征意義是神話的重要特征。四）超現(xiàn)實(shí)性：神靈都是具有超人的神秘力量的。五）集體性：神話的非個(gè)人性是其重要特征。六）情感性：神話是情感的產(chǎn)物，它的基質(zhì)不是思維的，而是情感的。七、神話的功能與意義（一）解釋功能：神話對(duì)人看得見(jiàn)

8、的一切提供解釋，以滿足人類的求知欲與好奇心。（二）教育功能：各民族的神話既是民族精神的反映，又陶冶、培育著民族精神，是對(duì)民族的自我形象的塑造。三）規(guī)范功能：承擔(dān)著法律、習(xí)俗的職責(zé)四）凝聚功能五）神話對(duì)研究很多學(xué)科都有很大幫助。八、神話學(xué)一）西方神話學(xué)的發(fā)展1、維科提出“人創(chuàng)造神的理論”，并指出神話是不斷發(fā)展變化的。2、德國(guó)神話學(xué)派：雅克格林德國(guó)神話學(xué)3、英國(guó)人類學(xué)派：1）泰勒：原始文化神話是原始先民萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物神話是人類童年時(shí)期思維水平的結(jié)晶落后民族的思維與神話時(shí)期的人類思維十分接近肯定神話中的歷史因素原始先民認(rèn)為神話是真實(shí)可信的弗雷澤：金枝，提出神話起源于宗教儀式。4、心理分析學(xué)派：弗

9、洛伊德提出了“泛性論”思想榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”理論二）中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展1、古代對(duì)神話的搜集和整理2、1903年新民叢報(bào)：蔣觀云神話、歷史養(yǎng)成之人物3、魯迅：神話與傳說(shuō)4、茅盾：1925年小說(shuō)月報(bào)：中國(guó)神話研究1929年中國(guó)神話研究abc1929年神話雜論1930年北歐神話abc5、聞一多：伏羲考6、顧頡剛的古史神話觀7、袁珂對(duì)當(dāng)代神話學(xué)的貢獻(xiàn)思考題：1、分析廣義神話和狹義神話的區(qū)別2、袁珂神話的定義反映了神話哪些特征。3、神話產(chǎn)生后是如何發(fā)展變化的。4、神話都有哪些特征。參考資料：茅盾，神話研究，百花文藝出版社1981年4月版。王紅旗，追尋遠(yuǎn)古的信息神話傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)，中國(guó)國(guó)際廣播出版社19

10、98年8月版。（上編）第二章中國(guó)古代神話傳說(shuō)教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)講授，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)神話有基本的了解，掌握中國(guó)神話零散的特點(diǎn)及其表現(xiàn)，并通過(guò)講授，使學(xué)生能夠運(yùn)用神話的基本理論，分析中國(guó)神話的特點(diǎn)和影響。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：中國(guó)神話為何有零散的特征，中國(guó)神話的歷史化是如何表現(xiàn)的。課堂設(shè)計(jì)：本章講授需要7課時(shí)。講授過(guò)程中，以啟發(fā)為主，讓學(xué)生首先談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)神話的認(rèn)識(shí)，然后再系統(tǒng)地講述中國(guó)神話的表現(xiàn)。在中國(guó)神話特點(diǎn)方面，重點(diǎn)讓學(xué)生自己來(lái)分析，最后由教師來(lái)做總結(jié)。講解部分：、中國(guó)神話資料的來(lái)源1、現(xiàn)存的唯一的保存古代神話資料最多的著作山海經(jīng)2、楚辭天問(wèn)、淮南子、其他正史、小說(shuō)等3、黑暗傳作者：胡崇峻被

11、稱為漢民族首部創(chuàng)世史詩(shī)，為神農(nóng)架地區(qū)打“喪鼓”時(shí)所唱的民間歌謠，明清時(shí)代開(kāi)始流傳，1982年被發(fā)現(xiàn)5、中國(guó)神話只存零星片段的原因、中國(guó)神話的內(nèi)容一）中國(guó)廣義神話的內(nèi)容1、古典學(xué)派所認(rèn)同的狹義神話2、動(dòng)植物神話3、歷史人物的神話4、道教神話5、佛教神話6、地方風(fēng)物神話7、民間傳說(shuō)8、神話小說(shuō)二）主要的神話1、創(chuàng)世神話（1）開(kāi)天辟地：以盤古創(chuàng)世神話為主，最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期吳人徐整三五歷紀(jì)中，南朝梁任昉的述異記和明朝周游的開(kāi)辟演繹中都有記載。是典型的死亡化身神話。而盤古神話最早很可能是在我國(guó)西南民族廣泛流傳，最后傳入中原地區(qū)。（2）人類的起源：以女媧摶土造人為主。女媧一神最早見(jiàn)于屈原的楚辭天問(wèn)中，“

12、女媧有體，孰制匠之？”摶土造人的神話見(jiàn)于太平御覽卷78所引漢末應(yīng)邵的風(fēng)俗通義。補(bǔ)天的神話見(jiàn)于淮南子，頂天柱、負(fù)地龜?shù)挠^念存在于很多古代民族神話中。女媧是我國(guó)古代的創(chuàng)世大神、婚姻之神、生育之神。從女媧與伏羲的關(guān)系（唐代李冗獨(dú)異志中有詳細(xì)描述）中可以看出神話自產(chǎn)生后，不斷發(fā)展變化的過(guò)程。3）族源神話：我國(guó)古代各民族還有很多族源神話，如商民族的始祖契誕生的神話等，多為感生神話。（4）天象的來(lái)歷：是創(chuàng)世神話的一部分，主要指日月誕生及運(yùn)行的神話。說(shuō)法一為盤古化生說(shuō)。說(shuō)法二為東方大神帝俊之妻羲和生日、常羲生月。在中國(guó)古代神話中太陽(yáng)經(jīng)常與金烏聯(lián)系在一起，月亮經(jīng)常與蟾蜍、桂樹(shù)、兔子聯(lián)系在一起。（5）各種文化現(xiàn)

13、象的起源：包括漁獵之神伏羲畫卦結(jié)繩；農(nóng)醫(yī)之神神農(nóng)教人類種植、治病等，而且炎帝神農(nóng)氏也可看作是巨人族的始祖；倉(cāng)頡造字；奚仲作車；皋陶作刑2、社會(huì)神話：1）三皇五帝的神話黃帝：黃帝最初并不是某一個(gè)具體歷史人物的專稱，而是黃帝族的集中和簡(jiǎn)稱的定名。所謂黃帝時(shí)代是個(gè)很廣泛的概念，至少包括了整個(gè)新石器時(shí)期。根據(jù)古史研究所得，黃帝族早期活動(dòng)中心在西北，即現(xiàn)在的陜西省渭河以北，還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū)。黃帝族壯大后，沿黃河進(jìn)中原，爭(zhēng)雄稱霸，成為最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟集團(tuán)，勢(shì)力范圍大體上跨今天山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域，在征服其他部落集團(tuán)的同時(shí)，民族間進(jìn)行了一次大融合，為華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

14、故此，黃帝便成了神話中的中心人物，諸神之上帝。在皇帝的神話中，多次提到炎黃大戰(zhàn)，包括炎帝與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝與刑天之間的斗爭(zhēng)，以及共工與顓頊爭(zhēng)帝等。堯：被稱為陶唐氏，今山東定陶有陶丘，相傳為帝堯所居。堯族的發(fā)祥地，大概在山東，后來(lái)沿黃河西進(jìn)，到達(dá)今山西、陜西甚至湖北一帶。在山海經(jīng)中本是一位天神，可能是日神或鳥(niǎo)神，但是默默無(wú)聞。而在后來(lái)的傳說(shuō)中，堯卻成為人間的帝王，最重要的神跡為禪讓王位。舜：舜是人名，也是氏族名，屬于東方，崇拜虎圖騰。后來(lái)東夷與炎黃融合，一部分進(jìn)入黃河流域，一部分在歷山從事農(nóng)業(yè)。神話中多處描寫舜被同父異母的弟弟象迫害的內(nèi)容，由于中國(guó)神話的不斷發(fā)展變化性，

15、我們今天所看到的舜象神話，已不是最初的舜象了。4、上古英雄神話羿射九日：作為中國(guó)上古時(shí)期的英雄，羿除了射掉九日以外，還完成了其他六大功績(jī)，殺死了六種怪物：猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、巴蛇、封豨。在羿的神話中主要是關(guān)注射日的內(nèi)涵，說(shuō)法一：上古旱災(zāi)的折射；說(shuō)法二：“日暈”的聯(lián)想；說(shuō)法三：太陽(yáng)圖騰的部落兼并；說(shuō)法四：太陽(yáng)崇拜的衰落；說(shuō)法五：象征殷代的一次立法改革。羿與洛神宓妃之間故事的描寫，是我國(guó)古代神話中少有的對(duì)兩性關(guān)系的描寫。鯀禹治水：描寫了我國(guó)上古先民和洪水作斗爭(zhēng)的歷史。鯀禹治水的神話隨著中國(guó)神話的歷史化都有神話與傳說(shuō)兩條線索，充分體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)社會(huì)秩序的重視。大禹治水是中國(guó)原始社會(huì)末期最偉大的

16、事件，它的成功不僅解決了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的水災(zāi)問(wèn)題，而且由于治水，促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，以及各個(gè)原始氏族的融合，使中國(guó)從此邁入了一個(gè)新的文明。大規(guī)模的治水工程，需要由協(xié)調(diào)和統(tǒng)一行動(dòng)的社會(huì)政治組織，過(guò)去的氏族制度和部落聯(lián)盟制度不能滿足這種需要，于是凌駕于各部落之上的集權(quán)組織開(kāi)始逐漸形成。大禹曾多次召集部落首領(lǐng)會(huì)議，在當(dāng)時(shí)中原的原始部落中建立了至高無(wú)上的權(quán)威。治水完工后，大禹并未放棄手中的權(quán)力。相反他利用這些權(quán)力開(kāi)始建立中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)。4、道教神話1）道教的歷史：創(chuàng)立于東漢末年，完善于南北朝時(shí)期，興盛于唐宋。（2）道教神話的記載：漢代劉向：列仙傳；晉代葛洪：神仙傳；明代：三教源流搜

17、神大全；明代：歷代神仙通鑒；明代吳承恩：西游記；明代許仲琳封神演義（3）道教神話：道教神話有變易性、開(kāi)放性和矛盾性的特點(diǎn)。為了在中國(guó)占居主導(dǎo)地位，同其它信仰和學(xué)派抗衡，道教只得千方百計(jì)地去改變完善自己。因此它的教義、神的譜系等在很多方面都發(fā)生了重大變化。尤其是在兩漢之際佛教傳入中國(guó)以后，佛道的斗爭(zhēng)就不曾停過(guò)。盡管在教理上，佛道都講究清靜無(wú)為，但在爭(zhēng)取信徒和爭(zhēng)取當(dāng)權(quán)者恩寵上誰(shuí)都不甘示弱。因此，在道教神話中又吸收了很多佛教神話的內(nèi)容。道教最初尊老子為祖師，后又根據(jù)佛教的三世佛，塑造出了道教的三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。四御一一在三清之下，道教又設(shè)四御作為高級(jí)神職，包括昊天金

18、闕至尊玉皇大帝；中天紫微北極太皇大帝；勾陳上宮南極天皇大帝；承天效法后土皇地祗。其中玉皇大帝最為重要，道教信徒還模仿佛祖釋迦牟尼的出生給玉皇大帝杜撰了一個(gè)類似的身世。王母娘娘:即西王母。西王母是中國(guó)神話中一位知名度極高的人物。從山海經(jīng)中面貌丑陋的掌管瘟疫的神到道教高高在上的王母娘娘，西王母的形象經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。5、佛教神話佛教本產(chǎn)生于印度，但傳入中國(guó)后，根據(jù)中國(guó)信仰的需要發(fā)生了很多變化，這里主要介紹在中國(guó)發(fā)生了變化的佛教神話。1）佛：比較印度彌勒佛和中國(guó)彌勒佛的不同（2）四大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩。其中觀音菩薩在中國(guó)的影響力最大。（3）十大弟子：迦葉、阿難、目犍連、須菩

19、提、富樓那、迦旃延、阿那律、優(yōu)婆離、舍利弗、羅睺羅，其中羅睺羅作為佛祖的兒子，地位最高。（4）羅漢：指小乘佛教和大乘佛教中的羅漢果，有四大羅漢：迦葉比丘、賓頭盧比丘、君屠缽嘆比丘、羅睺羅比丘的說(shuō)法，還有十六羅漢和十八羅漢及五百羅漢。（5）四大金剛：本為佛教鎮(zhèn)守天界的四大天王，但是隨著封神演義在中國(guó)的流傳，四大天王也具有了中國(guó)的特色。其中北方天王最重要。6）閻王：是古代傳統(tǒng)的靈魂信仰與佛教相結(jié)合的產(chǎn)物佛門“十界”：佛、菩薩、緣絕、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄6、民間諸神（1）關(guān)圣帝君：關(guān)羽本為歷史中的真實(shí)人物，宋代以后開(kāi)始被大肆崇拜，由于其忠孝節(jié)義的特征，成為儒、道、佛共同尊崇的神靈，

20、在我國(guó)民間信仰中有最大的影響力。2）福祿壽：分別象征幸福、官祿、長(zhǎng)壽（3）門神：門神的信仰在我國(guó)古代也極為普遍。最初人們掛“桃人”神荼、郁壘驅(qū)鬼，后來(lái)出現(xiàn)了武將門神秦瓊和尉遲恭，但是武將門神不能完全滿足人們的需求，于是又誕生了文官門神和祈福門神。三、中國(guó)神話的特色一）神話的歷史化二）神話的非譜系化三）神話中響徹勞動(dòng)的回音四）神話里的英雄經(jīng)常表現(xiàn)出勇于犧牲、舍己為人的精神五）神話所表現(xiàn)出的文化心態(tài)是內(nèi)向的、倫理性的心態(tài)六）對(duì)神性的描寫善惡分明，政治傾向明顯（七）反抗暴君、追求婚姻自由是神話進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后表現(xiàn)的兩大特色四、中國(guó)神話對(duì)后世的影響（一）中國(guó)神話中的傳統(tǒng)倫理思想使中國(guó)古人的精神趨向?qū)嵱眯?/p>

21、和經(jīng)驗(yàn)化二）神話的歷史化導(dǎo)致了中國(guó)民族文化心理的分裂（三）古代神話中的積極的浪漫主義精神和浪漫主義表現(xiàn)手法對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（四）中國(guó)古代神話對(duì)東南亞地區(qū)的神話產(chǎn)生了極大影響思考題：1、中國(guó)古代神話為何保存較少。2、廣義的中國(guó)神話都包括哪些內(nèi)容3、中國(guó)神話為什么表現(xiàn)出非譜系化的特征。4、中國(guó)神話有哪些特征。5、中國(guó)神話對(duì)中國(guó)的民族精神有哪些影響。參考資料：葉名，中國(guó)神話傳說(shuō)，新華出版社1991年版。袁珂，中國(guó)神話傳說(shuō)，中國(guó)民間文藝出版社1984年9月版。第三章希臘神話教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)講授，讓學(xué)生對(duì)希臘神話有基本的了解，重點(diǎn)掌握希臘神話的人文主義特征，并通過(guò)講授，使學(xué)生能夠運(yùn)用神

22、話的基本理論，分析希臘神話的特點(diǎn)和影響。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：希臘神話的人文主義精神，希臘神話的非倫理傾向，希臘神話的影響。課堂設(shè)計(jì)：本章講授需要11學(xué)時(shí)。講授過(guò)程中，以啟發(fā)為主，讓學(xué)生首先談?wù)勛约簩?duì)希臘神話的認(rèn)識(shí)和印象，然后再系統(tǒng)地講述希臘神話的表現(xiàn)。在希臘神話特點(diǎn)方面，重點(diǎn)讓學(xué)生自己來(lái)分析，最后由教師來(lái)做總結(jié)。講解部分：、古代希臘早期的歷史古代希臘最早的文明為愛(ài)琴文明，包括克里特文明、邁錫尼文明。兩支文明都誕生了自己的神靈信仰，隨著希臘地區(qū)的不斷融合，神靈信仰也逐漸統(tǒng)一。公元前12世紀(jì)，由于多利亞人的入侵，希臘歷史進(jìn)入“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期也誕生了大量的英雄神話。、關(guān)于希臘神話的歷史記載1、行吟

23、歌者的貢獻(xiàn)2、荷馬和荷馬史詩(shī)3、赫西俄德和神譜，最早記載了希臘神靈譜系發(fā)展的過(guò)程。4、戲劇家的作用：古代希臘和羅馬的戲劇家、文學(xué)家通過(guò)大量的文學(xué)作品保存了豐富的希臘神話故事。三、希臘神話的內(nèi)容一）宇宙的起源：1、神譜中記載了希臘遠(yuǎn)古神話中關(guān)于宇宙發(fā)展的過(guò)程。講述了希臘天神經(jīng)歷過(guò)烏蘭諾斯、克洛諾斯、宙斯三代天神的更替，最終確立了以宙斯為中心的奧林波斯神靈體系。2、該亞：遠(yuǎn)古時(shí)期的地母神，是母權(quán)社會(huì)的核心神靈。該亞與烏蘭諾斯關(guān)系的變化反映了母權(quán)制與父權(quán)制的沖突3、巨靈神族：在神譜中是該亞的后代、在荷馬史詩(shī)中是吃人的民族。獨(dú)目巨人的崇拜與希臘煉銅技術(shù)有很大關(guān)系。4、提坦神：提坦神（titans）最早

24、可能是星宿的化身，在希臘崇拜較為廣泛。二）人類的誕生：1、在神譜中描寫了人類的五個(gè)世紀(jì)，包括黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代、黑鐵時(shí)代。2、在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇作品中描寫了普羅米修斯造人的神話，以及普羅米修斯為人類盜取火種的故事。三）洪水與人類的再生：以丟卡利翁和皮拉扔石頭為主線四）奧林波斯十二主神1、宙斯：雷電之神，象征物為左手的權(quán)杖和右手的雷電。其來(lái)源是希臘北部遷移民族的氣候神和克里特本地代表生育能力的神相融合的神。宙斯有兩方面的性質(zhì)，一是氣候神，二是天父。2、赫拉：婚姻、生育女神，婦女保護(hù)神，象征物為布谷鳥(niǎo)權(quán)杖和石榴。主要祭拜中心在阿耳戈斯和薩摩斯。在克里特邁錫尼時(shí)期即受到廣泛崇拜3

25、、波塞冬：其來(lái)源較為復(fù)雜，一種說(shuō)法為馬神，一種說(shuō)法為地下水神。早期應(yīng)該是與宙斯同等重要的神靈。4、阿波羅：太陽(yáng)神、醫(yī)藥、文藝、預(yù)言之神，生在得羅斯島。其座右銘為“knowyourself”和“nothinginexcess”，其來(lái)源一種說(shuō)法為小亞細(xì)亞，一種說(shuō)法為希臘以北的講希臘語(yǔ)的民族。阿波羅是希臘精神的象征：反對(duì)混亂、主張公正、和諧、適可而止、清醒節(jié)制。5、赫耳墨斯：商旅之神、宙斯的信使，有多項(xiàng)發(fā)明。起源于石堆之精靈，負(fù)責(zé)將亡靈引到冥府，是希臘神靈中具有平民性質(zhì)的神靈。6、阿耳忒彌斯：月亮女神、狩獵女神、所有嬰兒和幼畜的保護(hù)神，起源于非希臘語(yǔ)民族。最早為有旺盛生育能力的母性，其雙重性質(zhì)包含著

26、遠(yuǎn)古民族狩獵的禁忌含義。7、雅典娜：智慧女神、手藝女神、女戰(zhàn)神、雅典城邦保護(hù)神，最初為利比亞女神，雅典娜有許多發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)出文明進(jìn)步的特征8、阿佛洛狄忒：愛(ài)神和美神，源于古巴比倫地區(qū)閃族人的神伊斯塔爾。她是美的化身，也代表著癲狂和激情9、得墨忒耳：豐收女神、谷物女神，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的地母神。10、赫淮斯托斯：火神和煅造之神，起源于東方非希臘語(yǔ)民族，是手工業(yè)匠人崇拜的行業(yè)神。11、戰(zhàn)神阿瑞斯12、灶神赫斯提亞13、酒神狄?jiàn)W尼索斯：植物神、葡萄種植和釀酒的保護(hù)神，別名巴庫(kù)斯（baccus）為外來(lái)神祇，狄?jiàn)W尼索斯與“阿波羅精神”相對(duì)立，祭儀活動(dòng)以狂歡、陶醉的形式出現(xiàn)，狄?jiàn)W尼索斯的信仰是希臘平民階級(jí)

27、力量增長(zhǎng)的反映。五）冥界神話：1、冥王哈德斯有雙重性質(zhì)：冥王、掌管財(cái)富pluton2、冥府重要神祇：艄公卡戎、三頭狗、三位判官、復(fù)仇女神、死神3、冥神與天神的祭拜儀式不同4、冥后珀耳塞福涅具有冥后和代表大地生育能力女神的雙重性質(zhì)六）英雄的傳說(shuō)：希臘神話中的英雄傳說(shuō)是對(duì)于遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)生活以及人與自然做斗爭(zhēng)等事件的回憶，它起源于祖先崇拜。傳說(shuō)中的英雄都被說(shuō)成是神與人結(jié)合所生的后代，實(shí)際上是部落集體力量和智慧的化身，反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。英雄崇拜的盛行反映出希臘社會(huì)從原始部落、部族向城邦社會(huì)的過(guò)渡。部落祖先崇拜受到血緣關(guān)系的限制，社會(huì)影響局限于狹小的范圍之內(nèi)。而一旦這些部落祖先與神話傳說(shuō)

28、中的英雄掛上鉤，由祖先崇拜演變?yōu)橛⑿鄢绨莺?，它的影響就大大擴(kuò)展，成為城邦團(tuán)結(jié)的一種精神力量。英雄得到天神般的崇拜，但不能升格為天神，因?yàn)樵谙ＥD人的心目中，天神是永生的。英雄傳說(shuō)以不同的英雄為中心形成許多系統(tǒng)，包括邁錫尼的英雄傳說(shuō)；阿爾戈英雄傳說(shuō)；忒拜的英雄傳說(shuō)；雅典的英雄傳說(shuō)；色雷斯的英雄傳說(shuō)；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)。四、希臘神話的特點(diǎn)一）記載詳細(xì)、譜系分明、內(nèi)容豐富二）體現(xiàn)了人文主義精神：表現(xiàn)為：1、神人同形同性2、對(duì)人的本身問(wèn)題的理性思考3、對(duì)美的追求和創(chuàng)造4、對(duì)生命的尊重三）明顯的非倫理傾向：主要原因：1、遠(yuǎn)古血婚制遺俗的反映2、與希臘的風(fēng)土人情有關(guān)3、編制一統(tǒng)神系的結(jié)果四）重力輕德五）體

29、現(xiàn)了明顯的宿命論思想六）充滿了對(duì)自由的追求，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀七）表現(xiàn)了一種貴族式的民主精神八）以內(nèi)在的自我否定機(jī)制作為神系發(fā)展的契機(jī)五、希臘神話的影響一）由于希臘神話排斥權(quán)威，使希臘文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)二）希臘神話神人同形同性的特點(diǎn)有助于理性和科學(xué)的產(chǎn)生三）神話豐富的內(nèi)容成為希臘乃至整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的土壤四）希臘神話對(duì)整個(gè)希臘社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響五）希臘神話在很大程度上影響了西方社會(huì)的價(jià)值觀六）希臘神話對(duì)英美文化的影響思考題：1、希臘神話是如何體現(xiàn)其人本主義精神的。2、希臘神話為什么會(huì)有明顯的非倫理傾向。3、希臘英雄都有哪些共同特點(diǎn)。4、希臘神話有哪些深遠(yuǎn)的影響。參考資料：周作

30、人譯，希臘神話，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1999年版。第四章古代印度神話教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)講授，讓學(xué)生對(duì)印度神話有基本的了解，重點(diǎn)掌握印度神話的輪回轉(zhuǎn)世的特征及三位一體的思想，并通過(guò)講授，使學(xué)生能夠運(yùn)用神話的基本理論，分析印度神話的特點(diǎn)和影響。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：印度神話的三位一體思想及輪回轉(zhuǎn)世信仰，印度教女大神的特殊地位。課堂設(shè)計(jì)：本章講授需要6學(xué)時(shí)。講授過(guò)程中，以啟發(fā)為主，讓學(xué)生首先談?wù)勛约簩?duì)印度神話的了解，然后通過(guò)介紹印度的歷史背景來(lái)系統(tǒng)地講述印度神話的表現(xiàn)。在印度神話特點(diǎn)方面，重點(diǎn)講述印度神話三位一體的思想。講解部分：、古代印度的歷史（一）、公元前3000年左右興起哈拉巴文化，是由印度的

31、土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的，其中心為哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅（二）、公元前1500年左右，隨著雅利安人的入侵，進(jìn)入吠陀時(shí)代此時(shí)產(chǎn)生了種姓制度和婆羅門教（三）、公元前6世紀(jì)末，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，此時(shí)耆那教和佛教逐漸興起（四）、公元前324年，孔雀帝國(guó)建立，印度一度統(tǒng)一強(qiáng)大。4世紀(jì)笈多王朝建立。5世紀(jì)后印度開(kāi)始外患不斷五）、11世紀(jì)后，印度出現(xiàn)了伊斯蘭教，15世紀(jì)印度出現(xiàn)了錫克教、關(guān)于印度神話的記載（一）吠陀：包括梨俱吠陀沙摩吠陀葉迦吠陀阿闥婆吠陀二）大史詩(shī)：摩訶婆羅多、羅摩衍那三）往事書：包括十八部大往事書、十八部小往事書。三、印度神話內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話：印度創(chuàng)世神話中體現(xiàn)了明顯的輪回轉(zhuǎn)世信仰，包括三位

32、創(chuàng)世大神，分別代表創(chuàng)造、保護(hù)、毀滅。1、梵天：“梵”是印度人信仰的最高境界，是宇宙與萬(wàn)物的本源。梵天是梵的具體體現(xiàn)。梵天用意志創(chuàng)造了世界，而且也創(chuàng)造了人類的種姓等級(jí)。在神話中梵天的主要職能成為請(qǐng)?jiān)溉说睦婊蛘?qǐng)求的賜與者。2、濕婆：苦行之神、舞神那吒羅阇、恐怖的破壞者、豐產(chǎn)之神、保護(hù)神、藥神3、毗濕奴：保護(hù)之神，以仁慈和善的面貌示人，有多個(gè)化身，與惡魔作斗爭(zhēng)，拯救人類、拯救宇宙。第一個(gè)化身魚(yú)馬特斯亞；第二個(gè)化身烏龜庫(kù)爾馬；第三個(gè)化身野豬伐羅訶；第四個(gè)化身人獅那羅辛哈；第五個(gè)化身侏儒伐摩那；第六個(gè)化身持斧羅摩；第七個(gè)化身正直的英雄羅摩；第八個(gè)化身牧羊人克利希那；第九個(gè)化身佛陀；第十個(gè)化身破壞者迦爾

33、吉。二）圣水恒河：恒河是印度教的精神象征。傳說(shuō)恒河的源頭是毗濕奴的腳趾，最初只在天上流動(dòng)，后來(lái)恒河從濕婆的長(zhǎng)發(fā)里流向人間。三）洪水神話四）印度教的女神崇拜女神被看作是印度教大神力量的源泉，是活力之源、萬(wàn)物之母。梵天的妻子娑羅室伐底、毗濕奴的妻子室利、濕婆的妻子帕爾瓦蒂都被看作是戴維的化身。五）英雄傳說(shuō)：羅摩衍那、摩訶婆羅多四、印度神話的特點(diǎn)一）豐富而系統(tǒng)二）神祗多、化身多三）與宗教關(guān)系密切四）神話的思維具有明顯的三位一體思想五）神話中充滿了善與惡、正義與非正義的斗爭(zhēng)六）“輪回轉(zhuǎn)世”信仰突出，并發(fā)展出了宇宙循環(huán)論七）超脫與縱欲的結(jié)合五、印度神話影響一）印度神話對(duì)印度的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

34、的影響1、動(dòng)物保護(hù)與神話傳說(shuō)2、音樂(lè)舞蹈的盛行3、女性地位的低下4、繁多的宗教節(jié)日二）印度神話在南亞和東南亞廣泛傳播思考題：1、簡(jiǎn)述保存印度神話的主要文獻(xiàn)。2、印度神話中是如何體現(xiàn)其三位一體的思想的。3、印度神話中輪回轉(zhuǎn)世的信仰是如何表現(xiàn)的。4、印度神話有哪些特點(diǎn)。參考資料：雪明選編，印度神話故事，中國(guó)世界語(yǔ)出版社1998年10月版。第五章古代埃及神話教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)講授，讓學(xué)生對(duì)埃及神話有基本的了解，重點(diǎn)掌握埃及神話中對(duì)來(lái)世的信仰，并通過(guò)講授，使學(xué)生能夠運(yùn)用神話的基本理論，分析埃及神話的特點(diǎn)和影響。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：埃及人的來(lái)世信仰及其對(duì)魔法的崇拜。課堂設(shè)計(jì)：本章講授需要6學(xué)時(shí)。講授過(guò)

35、程中，以啟發(fā)為主，讓學(xué)生首先談?wù)勛约簩?duì)埃及神話的了解，然后通過(guò)介紹埃及的歷史背景來(lái)系統(tǒng)地講述埃及神話的表現(xiàn)，并重點(diǎn)講述埃及的冥世信仰。在埃及神話特點(diǎn)方面，重點(diǎn)講述埃及人對(duì)魔法的崇拜。6講解部分：、古代埃及的歷史、關(guān)于埃及神話的記載一）、金字塔文二）、蘆紙抄本之頌歌三）、死人之書三、埃及神話的內(nèi)容一）創(chuàng)世神話：拉神默念自己神秘的名字創(chuàng)造了世界。在埃及的創(chuàng)世神話中，有太谷土丘的概念。二）人類的起源：說(shuō)法一：拉神的眼淚形成人類。說(shuō)法二：拉神默念自己神秘的名字創(chuàng)造了人類。說(shuō)法三：克赫努姆用陶具輪子上的泥土創(chuàng)造出萬(wàn)物，而且他既創(chuàng)造了肉身，也創(chuàng)造了靈魂“卡”。三）冥界神話：1、冥王奧西里斯：最初為植物神，

36、代表谷類和尼羅河；他的死與再生象征生命的永恒；地下世界在西方的地平線下2、木乃伊與來(lái)世說(shuō)：沙漠對(duì)尸體的干燥使埃及人產(chǎn)生來(lái)世的信仰和制造木乃伊的靈感。死者的靈魂有三種形式：卡、巴和阿克。埃及人的來(lái)世信仰中包含著太陽(yáng)來(lái)世和奧西里斯來(lái)世兩種觀念。安努畢斯是墓地的保護(hù)神。3、對(duì)靈魂的稱量和裁決：埃及人認(rèn)為人死后要接受奧西里斯對(duì)靈魂的審判。4、冥后伊希斯：治病之神、復(fù)活之神、生殖之神、魔法之神。是忠貞的妻子和善良的母親，也是最具威力的魔法之神。但是伊希斯也曾經(jīng)為了得到拉神神秘的名字而毒害拉神。是對(duì)西方世界影響最大的埃及神靈。四）主要神靈與神話故事1、主神阿蒙：第十一王朝開(kāi)始被稱為國(guó)神，第一創(chuàng)造神，新王國(guó)的法老以阿蒙之子自居?？柤{克神廟和盧克索神廟是崇拜阿蒙的中心2、魔鬼之神塞特：魔鬼之神，貧瘠、沙漠、干旱和黑暗的化身，最初為沙塵暴妻子那夫瑟斯是善良的化身。3、鷹神荷魯斯：天空之神，左眼代表月亮，右眼代表太陽(yáng)。與塞特決斗奪回統(tǒng)治權(quán)成為神圣王權(quán)的象征，反映了埃及的王權(quán)斗爭(zhēng)。4、智慧之神透特：智慧之神，也是月亮之神，被看作是象形文字的發(fā)明者。傳說(shuō)中的透特之書包羅萬(wàn)象。5、母牛之神哈陶爾：拉神的眼睛，生殖之神，婦女的保護(hù)神、愛(ài)和美、音樂(lè)和舞蹈之神，在冥界里，是“埋葬女神”。她曾經(jīng)代表拉神懲罰人類。6、蛇怪阿波菲斯四、埃及神