對(duì)話德育現(xiàn)代德育的新趨向

1、對(duì)話德育:現(xiàn)代德育的新趨向?qū)υ挼掠?現(xiàn)代德育的新趨向?qū)υ挼掠撐穆?lián)盟.Ll.是近年來德育研究領(lǐng)域的新課題，是在吸納當(dāng)代西方教育哲學(xué)思想根底上提出的德育新趨向。對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者在民主、平等、和諧的氣氛中，以教育資源為中介，進(jìn)展知識(shí)、經(jīng)歷、思想、情感等多方面、多層次的交流，以獲得互相理解和精神溝通，從而實(shí)現(xiàn)雙方思想道德的開展。對(duì)話德育更新了傳統(tǒng)德育的觀念，轉(zhuǎn)變了教育的方式，對(duì)進(jìn)步德育實(shí)效性具有重要的意義。一、對(duì)話德育的提出對(duì)話德育的理論根底是德國哲學(xué)家、教育家馬丁布伯提出的對(duì)話教育理論。巴西教育家保羅弗萊雷提出理解放教育思想和對(duì)話式教學(xué)。教育視界中的對(duì)話包含了多層次的內(nèi)涵：它既是教育過

2、程主體之間進(jìn)展的平等、自由的語言交流，又是教育主體在精神上敞開心懷的相遇和交往，標(biāo)明了教育主體間平等合作人際關(guān)系的形成。強(qiáng)調(diào)教育過程中主體的平等交往、精神溝通、合作生成，是對(duì)話教育理論和對(duì)話式教學(xué)思想的主要價(jià)值取向，對(duì)我國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來，隨著社會(huì)生活的急劇變化和以人為本理念的深化人心，對(duì)話德育作為一種德育開展的新趨向被提出。對(duì)話德育的提出不僅是對(duì)對(duì)話教育理論的吸納，更是對(duì)以往德育理論的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回應(yīng)。一對(duì)話德育的提出是對(duì)既往德育的理性反思長期以來，我國德育的主流是一種美德袋式的知性教育：教育內(nèi)容多注重理論較少聯(lián)絡(luò)實(shí)際和生活；教育方法多采用灌輸、說教的形式，無視受教育者的承

3、受心理和情感需求；教育過程成為教育者向受教育者傳遞道德標(biāo)準(zhǔn)條目知識(shí)的過程，教育者和受教育者缺乏心靈的溝通和情感的交流。受教育者主體性缺乏，教育的內(nèi)化過程缺失，導(dǎo)致德育的弱效甚至失效。反思?xì)v史，要進(jìn)步德育的實(shí)效性，教育觀念就應(yīng)多注重人文關(guān)心，教育內(nèi)容應(yīng)向生活化轉(zhuǎn)變，教育方式應(yīng)由單極主體主導(dǎo)向雙極主體互動(dòng)轉(zhuǎn)變。對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者平等交流、精神溝通，正是對(duì)傳統(tǒng)德育的缺乏進(jìn)展反思后作出的彌補(bǔ)。二對(duì)話德育的提出是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極回應(yīng)當(dāng)前的中國社會(huì)正在發(fā)生一場(chǎng)全方位、深化的變化，這種變化涉及人們生活的方方面面，從物質(zhì)層面到精神層面，從詳細(xì)的生活方式、交往方式到社會(huì)構(gòu)造，都呈現(xiàn)出日新月異的景象。在

4、這一背景下，人們的思想觀念發(fā)生了深化的變化：思想更加活潑、開放、多元，參與意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)不斷增強(qiáng)。過去那種封閉、強(qiáng)迫、單向灌輸?shù)牡掠问脚c人們追求自主、反對(duì)強(qiáng)迫、要求溝通和理解的精神需求產(chǎn)生了明顯的矛盾。面對(duì)新變化、新挑戰(zhàn)，進(jìn)展德育改革，進(jìn)步德育效能，成為一項(xiàng)重要而緊迫的課題。對(duì)話德育應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)教育過程中教育者與受教育者的互動(dòng)交流，凸顯受教育者的主體性和參與性，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極回應(yīng)。二、對(duì)話德育的特征對(duì)話德育是在對(duì)傳統(tǒng)德育單一的教育主體、單向灌輸說教的教育方式、脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育內(nèi)容進(jìn)展反思和批判的根底上產(chǎn)生的。作為一種新的教育形態(tài)，具有以下特征。一表達(dá)人本性對(duì)話德育認(rèn)為教育

5、應(yīng)立足于人的生活需求與素質(zhì)開展，要表達(dá)以人為本的精神，并明確地把尊重人、關(guān)心人、理解人、開展人、開發(fā)人的潛能作為德育的宗旨。它強(qiáng)調(diào)教育過程要從日常生活入手，關(guān)注人的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人的安康成長，引導(dǎo)人追求有意義的生活，進(jìn)步人的生活質(zhì)量和精神境界。對(duì)話德育要請(qǐng)教育者和受教育者建立互相尊重、信任和平等的關(guān)系，充分展現(xiàn)各自的精神世界，主動(dòng)進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，通過多方面、多層次的交流，進(jìn)展互相論文聯(lián)盟.Ll.的溝通，促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在的心理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德觀念的內(nèi)化和道德成長。這一教育過程始終尊重人的需要，發(fā)揮人的積極性和主動(dòng)性，從人性出發(fā)，用人性的方式，追求人性的開展，彰顯了以人為本的理念。二基于平等性對(duì)話德

6、育的對(duì)話是人與人之間的心靈溝通和精神交往，這種交往建立在人與人平等關(guān)系的根底上。對(duì)話德育中的教育者和受教育者，在教育過程中都具有獨(dú)立完好的人格，都具有參與交流的權(quán)利和時(shí)機(jī)，而且個(gè)體的思想見解具有同等價(jià)值而受到彼此尊重。教育者和受教育者都是平等的個(gè)體，相對(duì)于對(duì)方，誰也不是主體，誰也不是對(duì)象，誰也不能控制誰、操縱誰，或者強(qiáng)行把意志強(qiáng)加于另一方。1教育者和受教育者的關(guān)系不再是傳統(tǒng)德育中的權(quán)威依從關(guān)系，而是民主平等關(guān)系。平等使教育者與受教育者站在一個(gè)有別于傳統(tǒng)教育關(guān)系的新起點(diǎn)上，展開一個(gè)共同積極參與的交往理論過程，并從中體驗(yàn)內(nèi)化著生活的要求。三強(qiáng)調(diào)理解性對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)理解在教育過程中的作用，反對(duì)單純的灌

7、輸說教和被動(dòng)承受，要請(qǐng)教育者與受教育者在理解之上對(duì)話。對(duì)話德育的理解，不僅僅是指一般意義上的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握，更多的是指在心理上重新體驗(yàn)別人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程2，是一種站在對(duì)方立場(chǎng)上重新解讀、認(rèn)識(shí)對(duì)方的置換式理解。在對(duì)話德育中，教育者與受教育者在共同的教育情境上溝通、交流，這種溝通與交流是開放的，各方都敞開自己的心扉，以理解別人為基點(diǎn)，并真誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與思想，從而實(shí)現(xiàn)互相理解。經(jīng)過理解，一定的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)不再外在于教育者和受教育者，而是逐漸被雙方自覺從情感、意志、信念層面內(nèi)化承受，促進(jìn)了雙方精神層次的提升。四表達(dá)互動(dòng)性對(duì)話德育的過程，是教育者和受教育者在平等根底上交流的過程，

8、表達(dá)了一種溝通與合作的雙向互動(dòng)。在內(nèi)容上，雙方互相傳遞著認(rèn)識(shí)、思想、情感、知識(shí)、意見；在形式上，雙方總是不停地交換著施受狀態(tài)。雙向互動(dòng)是對(duì)話德育對(duì)傳統(tǒng)德育單向授受的超越，克制了片面的占有式教育的弊端，使教育者與受教育者都作為有獨(dú)立考慮才能和言語行為才能的人進(jìn)展自覺的理解和積極的溝通合作，使教育者與受教育者關(guān)系成為一種完好意義上的交往關(guān)系。通過雙向互動(dòng)，教育者和受教育者不僅走進(jìn)了對(duì)方的精神世界，而且豐盈了彼此的精神世界，雙方的視界實(shí)現(xiàn)更大的交融，雙方實(shí)現(xiàn)從互相理解到互相理解、互相接納、互相啟發(fā)、互相影響、互相生成。五追求互惠性對(duì)話德育過程是教育者和受教育者精神共同開展的過程。教育者和受教育者不僅

9、進(jìn)展著互動(dòng)性交流，敞亮各自的精神世界，走進(jìn)對(duì)方的精神世界，而且進(jìn)展著互補(bǔ)性交流，互相吸納對(duì)方的知識(shí)、經(jīng)歷、思想、智慧，提升各自的精神境界，到達(dá)精神的共享，實(shí)現(xiàn)真正的互惠。正如保羅弗萊雷所說，通過對(duì)話，老師的學(xué)生及學(xué)生的老師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：老師學(xué)生及學(xué)生老師。老師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，老師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在教育老師，他們合作起來共同成長。3教育者和受教育者互惠雙贏，是單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)德育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能到達(dá)的，也因此使對(duì)話德育顯示出強(qiáng)大的生命力和吸引力。由以上特征可以看出，對(duì)話德育表達(dá)人在德育過程中的一種獨(dú)立、自主、有尊嚴(yán)地存在著、合作著、開展著的狀

10、態(tài)，彰顯著對(duì)教育過程里生動(dòng)的、個(gè)性化的人的關(guān)注。4正是在這個(gè)意義上，可以說，對(duì)話德育是一種更加人性化、更具有人文關(guān)心的教育形態(tài)。它不僅照應(yīng)了強(qiáng)調(diào)參與、民主、平等、和諧的時(shí)代強(qiáng)音，而且表達(dá)了以人為本的現(xiàn)代理念。對(duì)話德育是傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種理性選擇。三、對(duì)話德育的實(shí)現(xiàn)成功有效的對(duì)話德育過程，有賴于教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等多方面要素協(xié)同而有效的運(yùn)作。尊重真誠的教育姿態(tài)、觀照生活的教育情境、寬松包容的教育氣氛、求真向善的教育導(dǎo)向、運(yùn)籌帷幄的教育智慧是實(shí)現(xiàn)對(duì)話德育的關(guān)鍵。一尊重真誠的教育姿態(tài)論文聯(lián)盟.Ll.對(duì)話德育中的對(duì)話，既是一種教育方法，又是一種品德的展示與理論5，是道德個(gè)體交往的

11、開端6。它要標(biāo)示的是一種有別于傳統(tǒng)教育的新姿態(tài)。這種姿態(tài)，是教育行為的出發(fā)點(diǎn)，直接決定教育者與受教育者平等關(guān)系能否真正確立，決定教育者與受教育者交流能否充分展開。對(duì)話德育應(yīng)發(fā)端于教育者良好品德的展示對(duì)受教育者尊重真誠的教育姿態(tài)。尊重表達(dá)為對(duì)受教育者人格、權(quán)利、個(gè)性和合理訴求的尊重。真誠表達(dá)為敞開心扉，以真示人，以誠相待。由于傳統(tǒng)德育獨(dú)白式的影響甚深，教育者尤其要尊重受教育者應(yīng)有的話語權(quán)，讓受教育者有充分表達(dá)、展現(xiàn)自我的時(shí)機(jī)。教育者還要對(duì)受教育者真誠關(guān)心，真實(shí)傳遞外在世界的信息并表達(dá)真情實(shí)感，以喚起受教育者的真心實(shí)意，使受教育者愿意表達(dá)所思所想。教育者和受教育者才能敞開心扉，進(jìn)展真誠的交流。二觀

12、照生活的教育情境創(chuàng)設(shè)合適的教育情境是實(shí)現(xiàn)充分交流的重要前提。生活世界是先于教育者和受教育者理解活動(dòng)的文化背景，也是對(duì)話所指向的意義背景。教育者和受教育者的交流，應(yīng)從觀照生活的教育情境開場(chǎng)。由于個(gè)體總是從與自身相關(guān)聯(lián)的事物開場(chǎng)對(duì)生活的感知、理解、探究，總是在其人生經(jīng)歷得到喚醒、思想情感得到激發(fā)之后開場(chǎng)有強(qiáng)烈的溝通愿望的，因此，教育者創(chuàng)設(shè)的教育情境，首先必須照顧的是受教育者的個(gè)體日常生活。教育者要引導(dǎo)受教育者將對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟，以及積聚的矛盾、沖突表達(dá)出來，讓個(gè)體生活的情理牽涉和情理沖突充分顯現(xiàn)，從而引發(fā)雙方共同的考慮、探究。雙方從自身的經(jīng)歷和理解出發(fā)，通過換位考慮理解對(duì)方的解釋并發(fā)表見解

13、。隨著雙方交流的深化，創(chuàng)設(shè)的教育情境可引向更為廣闊的社會(huì)生活，以拓寬交流的語境，使交流過程不斷向縱深推進(jìn)。三寬松包容的教育氣氛營造寬松包容的心理場(chǎng)景，是教育者和受教育者積極參與交流的重要條件。由于雙方生活背景、知識(shí)程度的差距和實(shí)際認(rèn)知才能、情感體驗(yàn)程度的差異，必然有思想觀點(diǎn)的差異和價(jià)值觀念的矛盾、沖突。對(duì)話的本質(zhì)并非是用一種觀點(diǎn)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上。7對(duì)話是有差異根底上的求同。8對(duì)話是在互相理解根底上追求視界的交融和共識(shí)的實(shí)現(xiàn)。這就要請(qǐng)教育過程要有寬松包容的氣氛，對(duì)思想觀念的多元性予以尊重。寬松包容的氣氛需要培育和營造：教育者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自由輕松的情境，鼓勵(lì)暢所欲言，

14、以寬容、珍視的心態(tài)對(duì)待受教育者；受教育者要以平和友善的態(tài)度接納別人，以換位考慮理解別人的思想情感和特殊處境。只有這樣，才能使各種不同聲音、不同觀點(diǎn)、不同訴求在教育過程中交匯，從而實(shí)現(xiàn)更多的人與人之間的互相理解與接納。四求真向善的教育導(dǎo)向?qū)υ挼掠笞鹬夭煌瑐€(gè)體思想意識(shí)的差異，要求寬容對(duì)待多元的價(jià)值探究，并不意味對(duì)話德育失去其引導(dǎo)的功能。從教育過程和教育目的來看，對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)基于對(duì)話交流而積極達(dá)成安康社會(huì)所需要的道德共識(shí)9，這說明思想差異和多元價(jià)值并存只是對(duì)話的必經(jīng)過程而非最終結(jié)果；對(duì)話德育旨在把每個(gè)人都培養(yǎng)成深深關(guān)切自己的道德生活、美妙生活的人10，這說明，對(duì)話德育既倡導(dǎo)一種開放的胸襟和寬容的

15、氣度又強(qiáng)調(diào)一種安康倫理社會(huì)和美妙道德生活需要的價(jià)值導(dǎo)向求真向善的導(dǎo)向。這就要請(qǐng)教育者既要以熱情的鼓勵(lì)和接納促使交流充分展開，又要基于理性的分析和判斷把握好交流的方向，要引導(dǎo)受教育者在視界交匯中發(fā)現(xiàn)真、善、美，并在道德分析、道德評(píng)判和道德選擇中發(fā)揮求真向善、揚(yáng)善抑惡的價(jià)值引導(dǎo)作用。只有堅(jiān)持求真向善的教育導(dǎo)向，對(duì)話德育的目的才不會(huì)偏離，對(duì)話德育也才能成為真正意義上的促進(jìn)人安康成長的教育。五運(yùn)籌帷幄的教育智慧對(duì)話德育的過程，由于參與對(duì)象的活潑性、交流內(nèi)容的不確定性、價(jià)值探究的多元性，呈現(xiàn)為復(fù)雜多變的教育過程。如何在調(diào)動(dòng)受教育者積極性的同時(shí)把握好交流的方向，如何應(yīng)對(duì)交流中的沖突而使教育過程順利推進(jìn)，如何使交流過論文聯(lián)盟.Ll.程富有實(shí)效，這是對(duì)話德育必然要面對(duì)的問題。解決這些問題，尤其需要教育者運(yùn)籌帷幄的教育智慧。教育智慧表達(dá)為教育者應(yīng)對(duì)復(fù)雜教育情境的綜合才能，包括敏銳感受并準(zhǔn)確判斷教育情境的