試論思想道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

1、試論思想道德建立的實(shí)現(xiàn)機(jī)制論文摘要：思想道德是靠言論、信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的社會標(biāo)準(zhǔn)。道德教育與建立是我國社會主義精神文明建立的核心和根底，其關(guān)鍵之處就在于使外在的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為道德主體的心理品質(zhì)和道德人格。這是一個非常復(fù)雜的過程，要真正實(shí)現(xiàn)這一內(nèi)化，必須通過各種有效方式，真正觸及人的內(nèi)心世界，升華人的靈魂。論文關(guān)鍵詞：道德標(biāo)準(zhǔn)；內(nèi)化；道德建立思想道德建立是社會主義精神文明建立極其重要的方面。假如只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目的。現(xiàn)今，雖然思想道德教育和建立問題受到了人們的普遍關(guān)注，但是實(shí)際效果卻不大盡如人意。究其原因，本文試

2、圖從思想道德意識的作用機(jī)制、思想道德建立的轉(zhuǎn)化過程與思想道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)途徑等方面，來予以分析和闡述。一、思想道德意識的作用形式眾所周知，道德是靠言論、信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的社會標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的道德意識層次，我們可把道德意識的作用機(jī)制分為兩種形式。第一，處于自覺層次的道德意識的作用形式是人們有意識地、自覺地履行道德標(biāo)準(zhǔn)。任何國家和社會都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，自覺層次的道德意識是人們自覺到了該道德標(biāo)準(zhǔn)是社會向他提出的要求，自己應(yīng)該遵守；并且意識到，假如違背了這種道德標(biāo)準(zhǔn)，自己將會受到整個社會的譴責(zé)。但是他對這種道德標(biāo)準(zhǔn)還沒有很深的情感，沒有形成由衷地來按照這種道德標(biāo)準(zhǔn)行事

3、的內(nèi)在需求。也就是說，道德標(biāo)準(zhǔn)還沒有真正深化人心，形成心理品質(zhì)和道德人格?？梢哉f，現(xiàn)階段的集體主義道德標(biāo)準(zhǔn)就處于這個意識層次。道德標(biāo)準(zhǔn)起作用的機(jī)制主要是通過將道德標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)槿藗兊囊庾R觀念，然后再由意識觀念控制人的行為。自覺的道德標(biāo)準(zhǔn)就是社會道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變成了人們的意識觀念，但這種意識觀念還只是淺層次的和外在的，假如人們不慎重、不時時檢點(diǎn)自己的行為，那就很有可能不自覺地違背該道德準(zhǔn)那么。自覺層次道德標(biāo)準(zhǔn)的保障機(jī)制主要是社會言論，一想到社會言論的壓力人們便會自覺地按照標(biāo)準(zhǔn)來行事，不敢輕易跨越“雷池。第二，上升到無意識的、不自覺層次的道德標(biāo)準(zhǔn)的作用形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德標(biāo)準(zhǔn)來行事。不自

4、覺層次的道德意識是人們對這種道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，并且將這種道德標(biāo)準(zhǔn)深化為自己的心理品質(zhì)、道德人格，使之成為自己心理世界的一局部。這個層次是自覺層次的道德意識的深化與升華，此時道德主體不用謹(jǐn)小慎微就可以按照標(biāo)準(zhǔn)來行事，處在這種道德意識下的道德行為是一個自然而然的過程，起作用的機(jī)制主要是靠道德良心對道德主體的控制。假如道德主體不按照道德標(biāo)準(zhǔn)來行事的話，自己的內(nèi)心就感到愧疚、不自在、不踏實(shí)。只有當(dāng)自己的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)時，人們才會感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人。這是“慎獨(dú)層次的道德行為，不需要社會言論作保障，道德主體也能按照道德標(biāo)準(zhǔn)來行事。當(dāng)然，上述兩個層次的道德意識在人們內(nèi)心深處并非

5、涇渭清楚，二者經(jīng)常是互相交織、不可分割的。但總體而言，前者屬于較淺層次的道德意識，是不堅決的道德信念，一旦有強(qiáng)烈的誘惑(如金錢、權(quán)利、美色等)，道德主體很可能把持不住而做出有違人倫綱常和社會標(biāo)準(zhǔn)之事。后者那么是深層次的道德意識，縱使威脅利誘，道德主體也不會違背行為標(biāo)準(zhǔn)與良心準(zhǔn)那么。由此看來，道德教育與建立的關(guān)鍵就在于使更多的人在最大限度上形成內(nèi)化的標(biāo)準(zhǔn)的道德意識。二、思想道德建立的轉(zhuǎn)化機(jī)制實(shí)現(xiàn)道德意識從較淺層次向較深層次的轉(zhuǎn)化，是一個非常復(fù)雜的內(nèi)化(internalizatin)過程。這一過程主要包括三個方面。首先，確立科學(xué)合理的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。道德標(biāo)準(zhǔn)體系要正確、科學(xué)，有利于社會的經(jīng)濟(jì)開展和人

6、的全面進(jìn)步，否那么思想教育與文化建立就會失去前進(jìn)的路標(biāo)。另外，道德標(biāo)準(zhǔn)體系還要符合現(xiàn)實(shí)國情，具有可行性和可操作性。要考慮到人們原有道德觀念傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)道德心理和思想觀念完全相悖的道德標(biāo)準(zhǔn)體系是不可能實(shí)現(xiàn)的。其次，人們要認(rèn)識和理解道德標(biāo)準(zhǔn)體系，并以此為準(zhǔn)那么來行為處事?？茖W(xué)合理的道德標(biāo)準(zhǔn)體系確實(shí)立是施行道德教育與建立的第一步，行為標(biāo)準(zhǔn)還只是游離于人之上的外在社會標(biāo)準(zhǔn)，要使其真正發(fā)揮作用，就必須使人們深化認(rèn)識、理解標(biāo)準(zhǔn)要求。這樣，人們就會理解并自覺地按照道德標(biāo)準(zhǔn)來行事，嚴(yán)格謹(jǐn)守倫理要求。不過，處在這個層次的道德主體還需時時提防“惡念，才能把持住自己的言行，使其不斷趨向完善?？梢允谷藗冃纬蛇@種淺層次

7、的道德意識，應(yīng)該說道德建立已初有成效，但這種道德觀念還很不堅決，在誘惑面前常常會搖擺不定，而我們大多數(shù)人的道德意識就處在這個層次上，在金錢、權(quán)利、美色的誘惑下極易滑向腐化墮落的深淵。最后，實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化。人們遵從道德標(biāo)準(zhǔn)的自覺行為會隨著時間的推移而形成慣性，漸漸地就會對某種道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生隋感認(rèn)同，逐漸地培養(yǎng)成不用“謹(jǐn)小慎微也能按照道德標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)自己的品性。這時，外在的道德標(biāo)準(zhǔn)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心深處的行為信念。信念對人的舉止言行的控制是潛在的、無意識的，是不由自主的真情流露，這樣的道德主體會不知不覺、自然而然地按照自己的內(nèi)心道德指令來行事。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

8、知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。本質(zhì)上就是一個外在的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為人們心中道德信念的過程。這個過程“正如消化食物一樣，食物雖然是身外的東西，但一經(jīng)攝取消化之后，就變成我身體內(nèi)的東西了。這是道德教育與建立最關(guān)鍵的階段，假如越來越多的人實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)化，現(xiàn)代社會的整體道德程度將會有一個質(zhì)的飛躍。這里的道德建立的轉(zhuǎn)化階段，只是從理論上概括或說明道德觀念實(shí)現(xiàn)的邏輯演化進(jìn)程，而實(shí)際的道德教育與完善過程還與人們原有的心理觀念和思想文化傳統(tǒng)親密相關(guān)。換句話說，任何思想道德建立都不可能完全割裂舊有的道德習(xí)性和行為習(xí)慣，只有在傳統(tǒng)道德意識中剔除腐朽糟粕，融人新觀念與新思想，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育與建立目

9、的。三、思想道德建立的實(shí)現(xiàn)途徑真正有效的道德建立既要求形成科學(xué)合理的道德標(biāo)準(zhǔn)體系，又必須實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)在社會個體成員身上的逐漸內(nèi)化過程，而后者那么是更為重要、更為困難的實(shí)際運(yùn)作問題。就我國而言，目前已根本形成了科學(xué)合理的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和道德施行綱要，思想道德教育的重要任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的個體內(nèi)化，這是復(fù)雜而困難的過程。思想道德建立應(yīng)從社會多方面、全方位來推進(jìn)。第一，大力開展社會消費(fèi)力。消費(fèi)力是社會開展的根本動力，社會各個方面的進(jìn)步都根源于消費(fèi)力的開展。作為上層建筑的一局部，道德的開展必然受制于消費(fèi)力；沒有消費(fèi)力的物質(zhì)前提，道德建立就會流于虛空。一古語說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)興旺了，生活富裕了，人

10、們也就無需為果腹之食而去做違犯道德之事了。經(jīng)濟(jì)開展為高尚道德的形成提供了物質(zhì)根底，同時，在劇烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)中，利益也促使人的道德行為和向善觀念得以積極形成。人們越來越發(fā)現(xiàn)，良好的道德品質(zhì)和根本的信譽(yù)保證是占據(jù)市嘗贏得商機(jī)、獲得利潤的必備條件，在各種利益的驅(qū)動下；可能會促使人們自覺地形成良好的道德品質(zhì)。第二，加強(qiáng)道德宣傳。道德宣傳并不是指空洞的道德說教，而是指利用播送、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、小說、詩歌等各種群眾文化傳播形式去教育人、影響人、感動人，從而凈化人的心靈，提升人的境界。目前人們的溫飽已不再是問題，而按照馬斯洛的需求層次理論，人們的精神需求將被提到建立日程上來。精神文化需求將成為我國今后群

11、眾社會需求的重要內(nèi)容，這是思想道德建立的良好契機(jī)。影視等群眾藝術(shù)作品的感染力與震撼力往往是強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的，尤其在優(yōu)秀藝術(shù)作品的影響與教育下，人們會自覺地唾棄違犯道德的言行，贊頌具有高尚之舉的英雄人物，主動遵從道德標(biāo)準(zhǔn)，并最終使之內(nèi)化為自己的道德人格。第三，強(qiáng)化道德教育。思想道德建立是一個長期的復(fù)雜工程，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)或完成的。而青少年是祖國的將來、社會的希望，其道德素質(zhì)關(guān)乎民族的前途、國家的命運(yùn)，所以道德教育應(yīng)尤其重視從娃娃抓起。同時，青少年期也是價值觀、人生觀、世界觀形成的重要階段，更是進(jìn)步德育品質(zhì)的最正確時期。當(dāng)前，人們對孩子的教育雖很重視，但大多關(guān)注孩子智育的培養(yǎng)，對德育素質(zhì)那么常常無視。另外，家長自身的道德程度如何，也直接影響著少年兒童道德素質(zhì)的形成。第四，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華文明擁有上下五千年的悠久文化內(nèi)蘊(yùn)，無數(shù)優(yōu)秀的道德品質(zhì)與價值觀念。如何將這些優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大