世道輪回的土地變遷-《生死疲勞》

1、世道輪回的土地變遷生死疲勞摘要：關于莫言的作品，從他獲得諾貝爾文學獎的那一刻便開始獲得新一輪風潮，無論是流傳度比較廣泛的豐乳肥臀還是紅高梁等，都有著莫言獨有的鄉(xiāng)土文學特色。縱觀這些文學著作來看，“繁豐”大概是莫言小說語言最大的特點，為了達到對于鄉(xiāng)土風格的描寫，他常常會將看似平淡的語言注入全新的活力。關鍵詞：繁豐；人性；獸性從生死疲勞這本書的敘述風格來看，它的前四部分主要還是采用回憶的視角來進行描述。開篇最吸引讀者的一點應該就是西門鬧含冤而死的故事，關于正派人物在開篇死亡的小說開頭其實并不少見，但在生死疲勞中特別就特別在西門鬧的冤屈。轉世變成牲畜的它內心是否想過洗白自己的冤情，然后再想辦法轉世為

2、人呢？這正是留給我們讀者最大的懸念。中國式傳統(tǒng)輪回論在中國生死一直都是一個不容回避的問題，傳統(tǒng)的古人面對這一理論設置了“六道輪回”“陰曹地府”等虛擬世界來解釋，在生死疲勞這本書中同樣能夠看到中國式傳統(tǒng)輪回論。還記得莫言曾經(jīng)公開講過：“魔幻是西方的資源，但是佛教卻是東方的魔幻資源，六道輪回是中國式的魔幻資源，生死疲勞便是以佛語開篇以輪回做結的中國式夢幻。”從這一點上，我們也可以清晰的看到莫言身上對傳統(tǒng)佛教的一種獨特認知，和沉浸在中華人民心中幾千年關于世道輪回的說法。但是透過中國式的輪回說法來看，其實和傳統(tǒng)著作聊齋志異有著異曲同工之處，同樣是將人性和獸性交織在一起，同樣是具有早期中國傳統(tǒng)魔幻主義文

3、學特點。但是前者則更偏向男女之情的描述，而后者則更偏向土地革命這一現(xiàn)實理論的描述。生死疲勞是一則立足于現(xiàn)實卻不甘于現(xiàn)實的著作，所謂輪回宿命也不過是一種傳統(tǒng)道義上的個人看法。但是莫言卻能夠有不平凡的語言為我們解剖關于人性主義最灰暗的一面，以及對政策歷史的娓娓道來，這才是令讀者最驚艷的一點。人性和獸性的交織欲望在小說開篇匯總就曾經(jīng)有過這樣的一句話：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！焙芎啙嵰锥膸拙湓捑涂坍嫵隽四运Ｍ砺兜臇|西，那就是“人之欲”。對于欲望的描述莫言借托在人性和獸性兩方面，用故事的方式向我們論述。對于主人公經(jīng)歷一世又一世的輪回來看，盡管帶有一定的傳奇色彩，但依舊能夠看到人

4、性和獸性所交織的那一面。在這個荒誕式的輪回過程中，主人公西門鬧在一世又一世作為動物活著的過程中感受了不同的種族特點，從而以這種方式告別了自己最初的人性特征。當他轉世為人之后，他最初的人性以及前幾世的獸性都被新的人性所替代，從而實現(xiàn)了這一蛻變。西門鬧的死是一種近代歷史上比較多見的悲劇，關于“土改”這一歷史現(xiàn)象，飽受打擊的地主階級其實像西門鬧這樣無端赴死的不少，還有則是經(jīng)歷精神打擊后不堪重負赴死。經(jīng)歷了六道輪回的西門鬧感受到了動物身上的獨特獸性，驢的瀟灑、牛的憨直、豬的貪婪、狗的忠誠、猴的機警，這些不同的獸性在西門鬧的身上交織出了一種荒誕式的悲涼，對于欲望的探尋其實依舊沒有喪失，當西門鬧經(jīng)歷在獸性

5、身上發(fā)生的故事后，他的表現(xiàn)依舊蘊含著傳統(tǒng)的欲望。無論是成為縣長坐騎的驢，還是在一步步哄騙之中成為豬，這都有著一系列的故事情節(jié)做鋪墊。仇恨的消失是以成為人作為代價的，當西門鬧轉世成為藍千歲時，他的仇恨也終于隨著六世輪回消失殆盡。生死疲勞這本書圍繞著“人之欲”這一重點為我們開啟一扇又一扇大門，帶著我們和西門鬧一起體驗獸性交織下的不滅人性，感受他人性蛻變的過程。看完后唏噓不已，所謂人生漫長，不過就是一生追求所求與所得，終其一生都未曾放棄。參考文獻：1劉藝欣.論生死疲勞中西門鬧的人性和獸性J.才智,2018(03):168.2王瑾. 論莫言對生死疲勞的中國式魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作D.廣西民族大學,20153葉珣.淺析莫言小說生死疲勞中女性形象的局限性J.四川文理學院學報,2016,26(01):103-107.4陳高峰.動物視角下的社會諷刺和批判以生