世道輪回的土地變遷-《生死疲勞》

1、世道輪回的土地變遷生死疲勞摘要：關(guān)于莫言的作品，從他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的那一刻便開(kāi)始獲得新一輪風(fēng)潮，無(wú)論是流傳度比較廣泛的豐乳肥臀還是紅高梁等，都有著莫言獨(dú)有的鄉(xiāng)土文學(xué)特色?？v觀(guān)這些文學(xué)著作來(lái)看，“繁豐”大概是莫言小說(shuō)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)，為了達(dá)到對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)格的描寫(xiě)，他常常會(huì)將看似平淡的語(yǔ)言注入全新的活力。關(guān)鍵詞：繁豐；人性；獸性從生死疲勞這本書(shū)的敘述風(fēng)格來(lái)看，它的前四部分主要還是采用回憶的視角來(lái)進(jìn)行描述。開(kāi)篇最吸引讀者的一點(diǎn)應(yīng)該就是西門(mén)鬧含冤而死的故事，關(guān)于正派人物在開(kāi)篇死亡的小說(shuō)開(kāi)頭其實(shí)并不少見(jiàn)，但在生死疲勞中特別就特別在西門(mén)鬧的冤屈。轉(zhuǎn)世變成牲畜的它內(nèi)心是否想過(guò)洗白自己的冤情，然后再想辦法轉(zhuǎn)世為

2、人呢？這正是留給我們讀者最大的懸念。中國(guó)式傳統(tǒng)輪回論在中國(guó)生死一直都是一個(gè)不容回避的問(wèn)題，傳統(tǒng)的古人面對(duì)這一理論設(shè)置了“六道輪回”“陰曹地府”等虛擬世界來(lái)解釋?zhuān)谏榔谶@本書(shū)中同樣能夠看到中國(guó)式傳統(tǒng)輪回論。還記得莫言曾經(jīng)公開(kāi)講過(guò)：“魔幻是西方的資源，但是佛教卻是東方的魔幻資源，六道輪回是中國(guó)式的魔幻資源，生死疲勞便是以佛語(yǔ)開(kāi)篇以輪回做結(jié)的中國(guó)式夢(mèng)幻?！睆倪@一點(diǎn)上，我們也可以清晰的看到莫言身上對(duì)傳統(tǒng)佛教的一種獨(dú)特認(rèn)知，和沉浸在中華人民心中幾千年關(guān)于世道輪回的說(shuō)法。但是透過(guò)中國(guó)式的輪回說(shuō)法來(lái)看，其實(shí)和傳統(tǒng)著作聊齋志異有著異曲同工之處，同樣是將人性和獸性交織在一起，同樣是具有早期中國(guó)傳統(tǒng)魔幻主義文

3、學(xué)特點(diǎn)。但是前者則更偏向男女之情的描述，而后者則更偏向土地革命這一現(xiàn)實(shí)理論的描述。生死疲勞是一則立足于現(xiàn)實(shí)卻不甘于現(xiàn)實(shí)的著作，所謂輪回宿命也不過(guò)是一種傳統(tǒng)道義上的個(gè)人看法。但是莫言卻能夠有不平凡的語(yǔ)言為我們解剖關(guān)于人性主義最灰暗的一面，以及對(duì)政策歷史的娓娓道來(lái)，這才是令讀者最驚艷的一點(diǎn)。人性和獸性的交織欲望在小說(shuō)開(kāi)篇匯總就曾經(jīng)有過(guò)這樣的一句話(huà)：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在?！焙芎?jiǎn)潔易懂的幾句話(huà)就刻畫(huà)出了莫言所希望表露的東西，那就是“人之欲”。對(duì)于欲望的描述莫言借托在人性和獸性?xún)煞矫?，用故事的方式向我們論述。?duì)于主人公經(jīng)歷一世又一世的輪回來(lái)看，盡管帶有一定的傳奇色彩，但依舊能夠看到人

4、性和獸性所交織的那一面。在這個(gè)荒誕式的輪回過(guò)程中，主人公西門(mén)鬧在一世又一世作為動(dòng)物活著的過(guò)程中感受了不同的種族特點(diǎn)，從而以這種方式告別了自己最初的人性特征。當(dāng)他轉(zhuǎn)世為人之后，他最初的人性以及前幾世的獸性都被新的人性所替代，從而實(shí)現(xiàn)了這一蛻變。西門(mén)鬧的死是一種近代歷史上比較多見(jiàn)的悲劇，關(guān)于“土改”這一歷史現(xiàn)象，飽受打擊的地主階級(jí)其實(shí)像西門(mén)鬧這樣無(wú)端赴死的不少，還有則是經(jīng)歷精神打擊后不堪重負(fù)赴死。經(jīng)歷了六道輪回的西門(mén)鬧感受到了動(dòng)物身上的獨(dú)特獸性，驢的瀟灑、牛的憨直、豬的貪婪、狗的忠誠(chéng)、猴的機(jī)警，這些不同的獸性在西門(mén)鬧的身上交織出了一種荒誕式的悲涼，對(duì)于欲望的探尋其實(shí)依舊沒(méi)有喪失，當(dāng)西門(mén)鬧經(jīng)歷在獸性

5、身上發(fā)生的故事后，他的表現(xiàn)依舊蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的欲望。無(wú)論是成為縣長(zhǎng)坐騎的驢，還是在一步步哄騙之中成為豬，這都有著一系列的故事情節(jié)做鋪墊。仇恨的消失是以成為人作為代價(jià)的，當(dāng)西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世成為藍(lán)千歲時(shí)，他的仇恨也終于隨著六世輪回消失殆盡。生死疲勞這本書(shū)圍繞著“人之欲”這一重點(diǎn)為我們開(kāi)啟一扇又一扇大門(mén)，帶著我們和西門(mén)鬧一起體驗(yàn)獸性交織下的不滅人性，感受他人性蛻變的過(guò)程?？赐旰筮駠u不已，所謂人生漫長(zhǎng)，不過(guò)就是一生追求所求與所得，終其一生都未曾放棄。參考文獻(xiàn)：1劉藝欣.論生死疲勞中西門(mén)鬧的人性和獸性J.才智,2018(03):168.2王瑾. 論莫言對(duì)生死疲勞的中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作D.廣西民族大學(xué),20153葉珣.淺析莫言小說(shuō)生死疲勞中女性形象的局限性J.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào),2016,26(01):103-107.4陳高峰.動(dòng)物視角下的社會(huì)諷刺和批判以生