八識(shí)規(guī)矩纂釋

1、八識(shí)規(guī)矩纂釋此規(guī)矩纂釋者以古解。單用論文。故學(xué)者難入。今時(shí)有證義集解。亦互有出入。故學(xué) 者猶難取裁。今此纂以古補(bǔ)注為主?；ト《壹氨菊撫屛?。融成一貫而參以直解。詳略相因 遞相發(fā)明。但專境量。以心所行相已備于百法纂中。故此不重出。頗省繁厭。然字 有本全 非己意。妄竊為己見也。此乃侍者廣益初入唯識(shí)法門。老人教以研窮下手處。使探討一過便 見穩(wěn)當(dāng)。若字字經(jīng)心則見解不謬。故精心參考以備遺忘。非為呈之大方也。天啟壬戌夏日七十七翁憨山老人手批八識(shí)規(guī)矩頌明 匡山五乳 廣益 纂釋八識(shí)者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴耶識(shí) 前六從依得名。第七相應(yīng)立號(hào)。第八功能受稱。如百法中解。規(guī)

2、矩者。初玄奘大師糅成唯識(shí) 論就。窺基法師乃奘師弟子。因見本論十卷文廣義幽。遂請(qǐng)奘師集此要義名集施頌。集諸法 義惠施眾生。將八個(gè)識(shí)分為四章。每章作頌一十二句。將五十一心所各派本識(shí)位下。有多寡 之不同。條然不紊故稱規(guī)矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句包括無遺?？芍^最簡(jiǎn)最要。為 一大藏教之關(guān)鑰。不唯講者不明難通教綱。即參禪之士若不明此亦不知自心起滅頭數(shù)。所謂 佛法之精髓也。良以一真法界圓明妙心。本無一物了無身心世界之相。又何有根境對(duì)待妄想 分別之緣影乎。原此心境皆因無明不覺。迷此一真法界。不生不滅真心與生滅和合變?yōu)榘①?耶識(shí)。依此識(shí)變起見相二分。故見為心。相為境。故緣塵分別好丑取舍者。皆妄識(shí)耳。若 了

3、心境唯識(shí)則分別不生。一心圓明永離諸相矣。今以未悟一心。故須先了唯識(shí)心境。則生滅 心行當(dāng)下消亡。一心可入耳。此頌大綱單舉八識(shí)心王緣境之時(shí)。境有好丑故心所從之執(zhí)取。 起憎愛取舍。故作善作惡。善惡為因故感苦樂二報(bào)為果。然此八識(shí)心王本無善惡。而能造業(yè) 者乃五十一心所助成心王以造善惡之業(yè)。則業(yè)力牽引受苦受樂。眾生生死之法唯此而已。此 中開列八識(shí)。各具心所多寡之不同。造業(yè)有強(qiáng)弱之不一。分別皎然。使學(xué)者究心了知起滅下 落。易于調(diào)治耳。以眾生日用見聞?dòng)X知不離心境。其能緣之心具有三量。謂現(xiàn)量比量非 量。言現(xiàn)量者?，F(xiàn)謂顯現(xiàn)。量謂量度。以第一念現(xiàn)前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心 親得法體。如鏡現(xiàn)像。又如見山便知

4、是山。見水便知是水。不假分別。故名現(xiàn)量。言比量者 比擬量度而知其然。如隔墻見角知彼有牛。隔山見煙知彼有火。以同時(shí)率爾意識(shí)隨見隨即分 別即屬比量。以有比度故名比量。言非量者。若心緣境時(shí)。于境錯(cuò)謬虛妄分別不能正知。境 不稱心名為非量。此三量乃能緣之心也。而所緣之境亦有三。謂性境帶質(zhì)境獨(dú)影境。性 境者。乃現(xiàn)量所緣。言性者實(shí)也。謂根塵實(shí)法本是真如妙性。無美無惡。以能緣之心無分別 故。境無美惡是為性境。頌云。性境不隨心。謂此根塵等相分皆有實(shí)種生。不隨能緣見分種 生。故此性境以實(shí)五塵為體。具能所八法成故。帶質(zhì)境者。乃比量所緣。其帶質(zhì)境有真有似 以六七二識(shí)各有所緣故。若六識(shí)外緣五塵。比度長(zhǎng)短方圓美惡等相。屬

5、第二念意識(shí)分別。故 為比量。以此長(zhǎng)短等相是帶彼外境本質(zhì)。變帶生起。名似帶質(zhì)。以是假故。故云以心緣色似 帶質(zhì)。中間相分一頭生。謂單從能緣見分起故。獨(dú)影有二。謂有質(zhì)無質(zhì)。其意識(shí)緣五塵過 去落謝影子。名有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)。若意識(shí)緣空華兔角等事。名無質(zhì)獨(dú)影。此似帶質(zhì)。 并有無質(zhì)獨(dú)影皆從能緣見分所變假相分。故曰獨(dú)影唯從見。此三以第六識(shí)見分所變假相分為 體故。真帶質(zhì)境者。即以心緣心。故云。以心緣心真帶質(zhì)。中間相分兩頭生。謂七識(shí)緣八識(shí) 見分為我時(shí)。其相分無別種生。一半與第八所緣本質(zhì)同種生。一半與第七能緣見分同種生。 從本質(zhì)生者即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定。故曰。帶質(zhì)通情。本以能 所同一見

6、分所變故。名真帶質(zhì)。此心境之辨也。以心境對(duì)待。境有逆順好丑。則能緣之心依 之而起憎愛取舍等。故起惑造業(yè)染成善惡二性。所感將來受苦樂二報(bào)。故心王則有苦受樂受。 若不起善惡屬無記性。則平平受。因此受亦有三。所以三界眾生上下升沉輪回苦樂不忘者。 皆由唯識(shí)內(nèi)習(xí)熏變發(fā)起心境。由是三量三境三性三受故。不能出離生死。皆心意識(shí)之 過也。故論云。眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)。今唯識(shí)宗因凡夫日用。不知苦樂誰作誰受。外道妄立神 我。二乘心外取法。故佛說萬法唯識(shí)。使知唯識(shí)則不出自心。以心不見心。無相可取。正是 要學(xué)者直達(dá)自心本無此事耳。今八識(shí)頌而稱規(guī)矩者。只是發(fā)明心境。其所作善作惡皆是心所 助成。以各具多寡之不一。故力有強(qiáng)弱之

7、等。此唯識(shí)之大綱也。其心所法已見百法。今預(yù) 列心境。則臨文不必繁解?？值K觀心耳。O五識(shí)頌性境現(xiàn)量通三性此下十二句。頌眼耳鼻舌身等五轉(zhuǎn)識(shí)也。首句先頌五識(shí)境量與三性。問。前五 轉(zhuǎn)識(shí)未轉(zhuǎn)依位。于三量中定屬何量。于三境中定屬何境。答。前五識(shí)量屬現(xiàn)量。境屬性境。 以五識(shí)與八同體故。緣境之時(shí)單屬現(xiàn)量。前五轉(zhuǎn)識(shí)乃八識(shí)精明之體映在五根門頭。了境之用。 以初映境時(shí)當(dāng)?shù)谝荒睢Ｎ雌鸱謩e。不帶名言。無籌度心。故名現(xiàn)量。所緣之境即屬性境。性 者實(shí)也。即實(shí)根塵相分境有實(shí)種生。以現(xiàn)量具三義。一現(xiàn)在簡(jiǎn)過未。二顯現(xiàn)簡(jiǎn)種子。三現(xiàn)有 簡(jiǎn)無體。法護(hù)法云。五識(shí)唯緣實(shí)五塵境。即不緣假相分。故名性境。但任運(yùn)緣。不作行解。 不帶名言。得法自

8、相。故名現(xiàn)量。且如眼識(shí)緣青黃赤白四般實(shí)色時(shí)。其實(shí)色上長(zhǎng)短方圓假色 雖不離實(shí)色。有眼識(shí)但緣青等實(shí)色不緣長(zhǎng)短假色。長(zhǎng)短假色唯意識(shí)作長(zhǎng)短分別緣。俱舍云。 眼色但能了青。不能了是青。意識(shí)了青亦能了是青故。又眼識(shí)緣青境自相時(shí)。得青色之自相。 若后念分別意識(shí)才作解心。即帶名言。便是共相。屬比量也。故假智詮不得自相。唯于諸法 共相而轉(zhuǎn)。唯五識(shí)緣五境時(shí)。具四義故。得法自相。一任運(yùn)。二現(xiàn)量。三不帶名言。四唯緣 現(xiàn)在境。故名得法自相也。問。五根依何教理證是現(xiàn)量。答。圓覺經(jīng)云。譬如眼光照了前境 其光圓滿得無憎愛?？勺C五根現(xiàn)量不生分別。其眼光到處無有前后。終不舍怨取親愛妍憎丑。 例如耳根不分毀贊之聲。鼻根不避香臭之氣

9、。舌根不揀甜苦之味。身根不隔澀滑之觸。以率 爾心時(shí)不分別故。若剎那流入意地。才起尋求。則是同時(shí)意識(shí)相應(yīng)而起。便落比量。則染凈 心生。取舍情起。以五識(shí)唯緣現(xiàn)在。不緣過未。但只一度。故云性境現(xiàn)量。言三性者。乃善惡無 記三性。問。五識(shí)現(xiàn)量本無善惡。與八同體無有分別。何與第六通不善性耶。答。此約同時(shí) 意識(shí)而引自類種子。同時(shí)而起則三性皆通。此指意識(shí)任運(yùn)而言。非專指五識(shí)也。又曰。五六 相須。以隨念分別時(shí)與嗔等惡所俱起。故成不善。問。何為相須。曰。五由六而方生。六由 五而明了。前五與六為明了門。六與五為分別依。是相須理。眼耳身三二地居此言三界五識(shí)行止之地也。三界分為九地。欲界一地。名五趣雜居地。具有八種識(shí)。

10、色 界四地。謂初禪離生喜樂地。二禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂地。四禪舍念清凈地。今言二 地者。謂色界初禪離生喜樂地也。以欲界五識(shí)全具。初禪天人以禪悅為食。不食段食故離舌 識(shí)。既不受食亦不聞香故亦離鼻識(shí)。但有眼耳身三識(shí)而已。居者止也。謂此三識(shí)亦止于 初禪。若至二禪定生喜樂地。則眼不見色。耳不聞聲。身不知觸。以入定中而此三識(shí)亦無。故云居止于此耳。遍行別境善十一 中二大八貪嗔癡此頌五識(shí)具三十四相應(yīng)心所也。識(shí)論云。恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。故名心所。 如屬我物立我所名。心王于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。助成心事得心所名。雖諸心 所名義無異。而有六位種類差別。謂遍行有五。別境有五。善有十一。根本惑

11、有六。隨惑有 二十。不定有四。合五十一。此五識(shí)于六位中唯闕不定。言遍行五者。遍。周圓義。行是游 履義。緣境義。遍行一位具四一切。謂一切性。即善惡無記三性也。一切地。即三界中九地 也。一切時(shí)。即過現(xiàn)未來及一剎那時(shí)也。一切俱。即八識(shí)俱通也。問曰。何以前五具遍行五 所耶。答。五八同體。本識(shí)具此五法。又能遍一切識(shí)。然此五法。心起必有。故前五亦具此 耳。別境者。謂別別緣境而得生故。以欲等五法不遍心故。唯遍三性九地。以四境別名為別 境也。四境者。謂欲所樂境。所決定境。于慣習(xí)境。于所觀境?；蹌t于所觀境揀擇斷疑。是 其體用也。問曰。何以前五具別境五心所耶。答。前五任運(yùn)緣境。率爾同時(shí)。俱意識(shí)隨見隨 即分別。各引

12、自類種子。各各緣境不同。且如眼根緣色則不同耳根緣聲等。以各各不同故。 識(shí)具此別境五法也。具十一善法者。以五識(shí)是性境現(xiàn)量。故具此耳。問曰。五識(shí)既是性境現(xiàn) 量。如何有根惑三隨惑中二大八十染心所耶。答。五識(shí)本無染法。緣五識(shí)起時(shí)。以第六為分 別依。第七為染凈依。故挾帶染法與之俱起也。若小隨十法各專有主。故不具耳。以五識(shí)任 運(yùn)無矜恃執(zhí)持之力。故無根惑之見慢。以了境分明。故無疑與不定。故五識(shí)但具三十四耳五識(shí)同依凈色根此頌五識(shí)依根得名也。五識(shí)隨依色根立名。具有五義。曰依根之識(shí)。根所發(fā)識(shí)。屬根之 識(shí)。助根之識(shí)。如根之識(shí)言依者。五義之一也。言凈色者。揀非浮塵。又言依根擇非依境。 境但為所緣。無發(fā)識(shí)用。如根壞時(shí)。

13、設(shè)若有境。識(shí)亦不起。唯根能發(fā)。故曰依根。非浮塵者 以彼虛假有損壞故。故名為浮。又無見聞?dòng)X知之用。名之為塵。故楞嚴(yán)云。浮塵根眼如蒲桃 朵耳。如新卷葉鼻。如雙垂瓜舌。如初偃月身。如腰鼓顙是也。以有損壞。故非五識(shí)之所依 耳。言依凈色根者。楞嚴(yán)云。元依一精明。分成六和合。以見精映色。結(jié)色成根等。根元目 為清凈四大。故名凈色。以此凈色即無明殼也。亦名勝義根。謂于眼等一八凈色如凈醍醐。 有此性故。眼等識(shí)生。無即不生。照境發(fā)識(shí)以成根用。故名勝義。不同浮塵虛假損壞。此無 損壞。故亦名勝義。不同浮塵無見聞等。此能覺知。故亦名勝。如眼能見色。耳能聞聲。鼻 能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸是也。問。凈色根畢竟是何物。答。

14、此無見有對(duì)色。雖有質(zhì)礙 而非眼所得見。比量所知。非現(xiàn)量得。如何可指。然此識(shí)精圓映五門。隨浮根之照用。是知 浮根則有五而凈色唯一。故曰元依一精明耳。九緣十八好相鄰此頌生識(shí)之緣也。有為之法必仗緣生。今生八識(shí)之緣大概有九。但各識(shí)全闕之不同耳。 故曰。眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七。后三五三四。九緣者。一空緣。即根境相離 中間無礙?？障吨找?。二明緣。即日月燈等照燭之明也。三根緣。即發(fā)識(shí)之根也。四境緣 即諸識(shí)所緣之境也。五作意緣。即遍行中之作意也。六分別依。即第六識(shí)也。七染凈依。即 第七識(shí)也。八根本依。即第八識(shí)也。九種子緣。即是諸識(shí)各有自類親種子也。此中九緣。于 四緣中三緣所攝。種子即因緣也。境緣

15、即所緣也。余七緣即增上緣也。諸識(shí)從緣。唯眼識(shí)全 具。耳闇亦聞。除明唯從八。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除空明。若根境中間空隙不 相合者。即身不覺觸。舌不知味。鼻不知香。故后三五三四者。謂六識(shí)具五緣。七識(shí)具三緣 八識(shí)具四緣。六識(shí)五緣者。根境作意根本種子。于空明之外又除分別。即自體故 不言染凈即根緣故。七識(shí)三緣者。根本依作意種子。不言根境者。謂依彼轉(zhuǎn)緣。彼即根 境故。八識(shí)四緣者。根境作意種子。不言根本。即自體故。不言染凈。即根緣故。無 分別者。不緣見分。無分別故。若從頭各增一等無間。則眼等即十緣。等無間者。乃各識(shí)前 念已滅。即開辟處所引后念令生。中間無隔者。即相續(xù)心也。前念不去。后念不生。為前念

16、 自體占自路故。故識(shí)生時(shí)須用此緣耳。合三離二觀塵世此頌五識(shí)取境不同也。眼耳二識(shí)離中取境。鼻舌身三合中取境。何以知之。曰。知處不 知處。異壞根不壞。根別以識(shí)從。緣生因緣顯。識(shí)以從緣義知有離合。謂九緣中空明二緣 是顯根離義。眼耳二識(shí)既具空緣。是離中知也。若無空緣。境逼附根。不唯無知而且損根。 如纖塵入眼即壞其目。大聲附耳即使人聾。故曰壞根不壞根別也。鼻舌身三不具空緣。是合 中知也。若具空緣。根境遠(yuǎn)離。香味觸塵俱不知故。今三識(shí)不具空緣。故香臭入鼻。酸咸上 舌。寒熱著身。三根宛然分明了境。即知不壞故。又如眼即知色境在何方。耳即知聲從何方 來。而鼻舌身則不知境之處所。故知來處者表為離知。不知境處者表是合

17、取也。觀者即能緣 見分。眼等五識(shí)及諸心所。塵世者即所緣相分。乃色等五塵也。愚者難分識(shí)與根此頌小乘不知八識(shí)根本種子為生識(shí)之緣。以為根識(shí)互生也。凈色根行相微細(xì)。其與識(shí) 最易淆濫。故難分別。愚法者謂聲聞人。但斷煩惱障。未斷所知障。故名為愚。何謂難分。 曰。由根與識(shí)生必同境。五識(shí)于境任運(yùn)現(xiàn)緣。不起分別是現(xiàn)量性境。五根于境亦任運(yùn)緣隨。 因境勢(shì)亦無分別。故說難分。既實(shí)難分。根識(shí)何別。曰。五根于境如鏡對(duì)相。雖有物對(duì)。 略無作意樂欲念起。故無分別。五識(shí)于境如鏡現(xiàn)相。雖似像現(xiàn)。亦有隨時(shí)俱意識(shí)樂欲念起。 而無計(jì)度名言種類。名無分別。是二別義。小乘不知根之與識(shí)各有種子現(xiàn)行。以為根識(shí) 互生。根之種現(xiàn)但能導(dǎo)識(shí)之種現(xiàn)。謂

18、根為生識(shí)之緣則可。謂生識(shí)則不可。以識(shí)自有能生之種 子故。蓋識(shí)乃心法。即八識(shí)之見分。根乃色法。即八識(shí)之相分。此色心之不同也。根能照境 識(shí)能緣境。此根識(shí)之用不同也。所言難分者。乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者 開心說蘊(yùn)。為愚色者開色說處。為心色俱愚者俱開說十八界。豈非根識(shí)之實(shí)難分耶。如此 又何謂難分耶。曰。始自華嚴(yán)至于楞嚴(yán)。演此三科不知幾百千過。多聞如阿難尚以心知眼見 為言。佛以門能見否詰之。以此觀之。則根識(shí)難分可知矣。 有漏章竟。變相觀空唯后得 果中猶自不詮真前八句乃有為法。此四句頌五識(shí)轉(zhuǎn)。成所作智乃出世無為法也。先頌前五轉(zhuǎn)智必不能親 緣真如義。謂安慧師執(zhí)前五因中既成無漏變相緣如。以見相二

19、分是遍計(jì)性。自證分是依他起 性。至佛果位中自證分親緣真如。以無相見遍計(jì)性故。護(hù)法師以見相二分為依他起。六七 二識(shí)為遍計(jì)執(zhí)。自證分為圓成實(shí)。以此為正義。故論主以此二句破之。變謂變帶。相謂己相 即能緣心變帶起本質(zhì)家相狀之相。而緣名疏所緣緣也。觀謂能緣之見分?？漳怂壷嫒?。 以彼執(zhí)前五因中帶相緣如。故曰觀空。唯后得者。簡(jiǎn)非根本。既非本智則不能親緣真如。果 中猶自不詮真者。果中乃佛果位中也。詮者具也。意謂前五轉(zhuǎn)智不唯因中不緣真如?？v在佛 果位中亦不能親緣真如。以五八果上圓。安慧計(jì)五識(shí)因中成無漏。一錯(cuò)也。又以自證分為依 他起。乃依他真如而起者。則所成之智乃依他根本修而后得者。故名后得智。則不能親緣真

20、如。又計(jì)至佛果位自證分緣如。既以自證為依他。若是依他即屬后得。后得豈能緣如。又一 錯(cuò)也。故此二句乃破異師計(jì)耳。三藏釋帶有二義。一挾帶。二變帶。然相亦有二義。一體相 之相。二相狀之相。言挾帶者。謂根本智親挾真如相而緣。則以體相為相也。變帶者。謂后 得智緣根身器界諸有為法。必帶相狀變?yōu)榭阵w。雖觀諸法空。未離空相。此但能外緣諸法。 不能親緣真如故。圓明初發(fā)成無漏 三類分身息苦輪此頌五識(shí)果上轉(zhuǎn)也。圓明即大圓鏡智。以五八果上圓。謂佛果位第八之大圓鏡智一開發(fā) 時(shí)。而第五之成所作智倏然現(xiàn)前。故成無漏也。問。前五轉(zhuǎn)智何云第八圓明初發(fā)耶。答。以 前五根是第八親相分。能變之第八有漏。而所變之五根亦有漏故。根能發(fā)識(shí)

21、。根既有漏。識(shí) 亦有漏。以五八同體故。待第八大圓鏡智初現(xiàn)前時(shí)。則前五根五識(shí)俱成無漏而即轉(zhuǎn)成成所 作智矣。三類分身者。謂一大化身。即千丈盧舍那。為應(yīng)十地之所現(xiàn)也。二小化身。即丈六 金身。為應(yīng)二乘凡夫之所現(xiàn)也。三隨類不定化。謂如來誓愿弘深慈悲普覆。隨諸種類有感即 應(yīng)?；颥F(xiàn)大身滿虛空中。或現(xiàn)小身種種不等。以在因中有外作用。故果上成成所作智利樂有 情。示現(xiàn)神道種種變化引導(dǎo)眾生出生死苦。故云息苦輪也。O六識(shí)頌三性三量通三境此頌六識(shí)三性三量三境皆通也。意識(shí)緣境。分別最強(qiáng)。所以一切善惡皆以意為先導(dǎo) 意起速疾。意在言前。意善則法正。意惡則境邪。如一氣。噓之即溫。吹之即冷。似一水。 寒之即結(jié)。暖之即融。但依一心

22、隨緣轉(zhuǎn)變。故三性三量三境但通。五十一心所全具也。 以通字貫于上下讀之。言三性者。善性則順益義。順于正理。益于自他。不善性則違損義。 違于正理。損于自他。無記性則于善惡品無所記錄故。言三量者。一現(xiàn)量。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。明證 眾境。不帶名言。無籌度心。親得法體。故名現(xiàn)量。二比量。比謂比類。以于前境比度方知 故中論云。比量有三。一如本。如先見火有煙。后見煙即知有火。二如殘。如炊飯一粒熟。 余皆知熟。三共見。如眼見人從東去西。定知彼去。又如日出處則知是東。日落處則知是西 以比類而知故。三非量。謂心心所于緣境時(shí)。錯(cuò)謬分別不稱境知。名為非量。言三境者。 一性境。即實(shí)根塵及定果色。自有實(shí)種生。乃前五與第八所緣。及第

23、六緣諸實(shí)色。不帶名 言。無籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時(shí)。亦是性境。以現(xiàn)證故。二帶質(zhì)境。有二種。 一真帶質(zhì)。即以心緣心。中間相分兩頭生。挾帶本質(zhì)爍起。乃體相之相。以能所同一見分。 故名真帶質(zhì)。二似帶質(zhì)。即以心緣色。中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起。乃相狀之相。 名似帶質(zhì)。三獨(dú)影境。有二種。一有質(zhì)獨(dú)影。即第六緣五塵落謝影子。以托彼外質(zhì)變起影相 故名有質(zhì)。所變相分亦與能緣見分同種生故。名真獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)。二無質(zhì)獨(dú)影。即第六 識(shí)緣空花兔角及過未等所變相分。其相分唯第六同種生。以本無空華等質(zhì)。故名無質(zhì)。唯從 識(shí)變。故名無質(zhì)獨(dú)影。問。第六云何通緣三境耶。答。第六明了意識(shí)緣前五塵實(shí)境時(shí)。率爾 同時(shí)。

24、名為性境。才落意地分別是青是黃。即名似帶質(zhì)。若意識(shí)緣五塵過去落謝影子。即名 有質(zhì)獨(dú)影境。三界輪時(shí)易可知以第六識(shí)造種種業(yè)。輪轉(zhuǎn)三界行相顯勝。故曰易可知也。相應(yīng)心所五十一此頌六識(shí)五十一心所全具也。相應(yīng)有四義。一時(shí)。謂王所同時(shí)而起。二依。謂王所同一 所依根。三緣。即王所同一所緣境。四行。謂王所三量行相俱同。心所有三義。一恒依心起 要心為依方得起故。二與心相應(yīng)。謂遍行等恒與心王相應(yīng)。一類起故。三系屬于心。以遍行 等看與何心生時(shí)便屬彼心之作意等故。言五十一者。謂此第六識(shí)。六位心所俱相應(yīng)故。所以 能取三界生死。以業(yè)力殊勝故也。善惡臨時(shí)別配之此頌第六識(shí)與善惡心所隨時(shí)逐境。遇善則善心所與之相應(yīng)。遇惡則染心所與

25、之相應(yīng)。邪 正條然不相混濫。但就善惡一念起時(shí)則心所齊集。以類相從。故曰分別配之。性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連此頌第六識(shí)于三性三界三受之中恒常轉(zhuǎn)變改易。正如善時(shí)忽生一惡念。喜時(shí)忽生一 憂念。改易不定。識(shí)論云。此六轉(zhuǎn)識(shí)易脫不定。故容與三受相應(yīng)。皆領(lǐng)違順。俱非境故。領(lǐng) 順境相。適悅身心說名樂受。領(lǐng)違境相。逼迫身心說名苦受。領(lǐng)俱非境。于身心非逼非悅名 不苦不樂受?；蛎迨?。以苦分憂。以樂分喜。故如是三受與五識(shí)相應(yīng)。說名身受。與意識(shí) 相應(yīng)。說名心受。若惡念起時(shí)。則根本惑與隨惑相連而起。若善念起時(shí)。信等善法亦相連而 起。以此染凈諸心所法相連意識(shí)。于性界受三恒常轉(zhuǎn)易耳。動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最此頌第六識(shí)行相最勝。于

26、八識(shí)中獨(dú)此識(shí)最強(qiáng)。以具三種思故。一審慮思。謂籌量時(shí)無造 作故。名審慮思。二決定思。意既決定。有所作故。名決定思。三動(dòng)發(fā)思。動(dòng)謂動(dòng)身。發(fā)謂 發(fā)語。動(dòng)身之思名為身業(yè)。發(fā)語之思名為語業(yè)。思即是業(yè)。故動(dòng)發(fā)思為身語業(yè)。則前二思為 意業(yè)也。具此三種思故。造善惡業(yè)此識(shí)強(qiáng)于諸識(shí)耳。引滿能招業(yè)力牽此頌上三業(yè)能招引滿二果。牽引八識(shí)受生死苦也。引者謂此識(shí)能引諸識(shí)造業(yè)。滿者謂 此識(shí)能引前五滿八識(shí)異熟果報(bào)。故云。一業(yè)引一果。多業(yè)能圓滿也。能招業(yè)力牽者。如與善 位十一相應(yīng)則為善業(yè)牽之而往人天。與根隨染位相應(yīng)則為惡業(yè)牽之而往三途。如影隨形故曰 牽。然其引業(yè)乃能造之思。要是第六意識(shí)所起。若其滿業(yè)能造之思從五識(shí)起。然五無執(zhí)不能

27、 造業(yè)。雖造滿業(yè)亦非自能。但由意引方能造作。故五亦具善惡二性。七八二識(shí)皆不能造。無 記性故。 有漏章竟。發(fā)起初心歡喜地 俱生猶自現(xiàn)纏眠此頌六識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智。初下品轉(zhuǎn)也。以第六識(shí)順生死流。具有分別俱生我法二執(zhí)。若 逆流還源亦仗此識(shí)作我法二空觀。今轉(zhuǎn)識(shí)成智從觀行位入生空觀。至七信位方破分別我執(zhí)。 從八信起作法空觀。歷三賢位至初地初心方斷分別法執(zhí)。故云。分別二障極喜無。頌言歡喜 即初地也。發(fā)起者初轉(zhuǎn)智也。以第六識(shí)三品轉(zhuǎn)智。初地下品轉(zhuǎn)八地。中品轉(zhuǎn)等覺。上品轉(zhuǎn)初 心者。以一地中有三種心。謂入住出。初入地時(shí)名初心耳。分別二執(zhí)已破。俱生二執(zhí)方 現(xiàn)。故云現(xiàn)纏眠。纏即現(xiàn)行。眠即種子。以登地時(shí)俱生種現(xiàn)未純伏滅。故云

28、猶自現(xiàn)纏眠耳。遠(yuǎn)行地后純無漏 觀察圓明照大千此頌第六識(shí)中品上品轉(zhuǎn)智義也。遠(yuǎn)行即第七地。后字即八九十地至等覺位也。謂登八地 中品。轉(zhuǎn)智猶未最極。直至等覺后心方為最上品轉(zhuǎn)。故曰圓明。以究竟位中諸漏永盡。無漏 隨增性凈圓明。到此地位六識(shí)方得純凈無漏。即轉(zhuǎn)成妙觀察智而圓明普照大千之界矣。謂如 來善能觀察諸法圓融次第。復(fù)知眾生根性樂欲。以無礙辨才說諸妙法。令其開悟獲大安樂。 皆妙觀察智之用也。O七識(shí)頌帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非此頌七識(shí)境性量也。此識(shí)于三境中唯緣真帶質(zhì)境。謂以心緣心。中間相分兩頭生。以挾 帶本質(zhì)己相而起。名真帶質(zhì)。言通情本者。揀前六識(shí)乃以心緣色為似帶質(zhì)境也。謂此帶質(zhì)又 通七識(shí)能緣心。以

29、恒起執(zhí)故。即情也。又通八識(shí)見分是所緣。即本也。本者謂七識(shí)依此見分 而立。故以此七識(shí)緣第八見分為我中間相分。乃體相之相以。七識(shí)與八識(shí)見分本質(zhì)交帶挾起 故名為真。以此相分一半與所緣第八見分同一種生。一半與能緣第七見分同一種生。以八識(shí) 之見分一半作前七識(shí)。即有覆性。一半乃內(nèi)八識(shí)見分體。即無覆性。今七識(shí)恒起遍計(jì)執(zhí)。第 八見分為自內(nèi)我。故曰依彼轉(zhuǎn)緣彼。故四性之中唯有覆無記。若無覆無記則屬第八識(shí)。以非 善不善無可記錄。故名無記。謂此識(shí)雖無善惡而恒與四惑相應(yīng)蓋覆真性故名有覆無記。隨緣 執(zhí)我量為非者。此句乃揀量也。若言帶質(zhì)境則屬比量所緣。今因與四惑相應(yīng)。隨緣第八見分 執(zhí)之為我。本非是我謬執(zhí)為我。故名非量。八大

30、遍行別境慧 貪癡我見慢相隨此頌七識(shí)所具相應(yīng)心所也。謂大隨八。遍行五。別境中之慧。根本惑中貪癡見慢 共十八心所也。問。此識(shí)何與八大相應(yīng)耶。答。若無昏沉應(yīng)不定有無堪任性。掉舉若無應(yīng)無 囂動(dòng)。便是善等。非染污位。若染心中無散亂者。應(yīng)非流蕩非染污心。若無失念不正知者。 如何能起煩惱現(xiàn)前。若無不信懈怠放逸。如何論說此三心所染心相應(yīng)。故染污意決定皆與八 大隨煩惱相應(yīng)而生。問。此識(shí)何與五遍行相應(yīng)耶。答。此五法遍一切識(shí)與諸心等。故七識(shí)應(yīng) 具也。問。何與別境中之慧相應(yīng)耶。答?；叟c我見為體性故。故亦宜有。問。何與根惑中之 貪癡見慢四煩惱相應(yīng)耶。答。一我貪者。謂此識(shí)一向貪愛第八見分。執(zhí)之以為我則 耽染愛著不暫舍故。

31、二我癡者。即無明。謂此識(shí)不了第八之體本無實(shí)我。妄計(jì)為實(shí)。迷無我 理。故名我癡。三我見者。謂不了第八本非是彼之我。而起我見。妄認(rèn)為我故。四我慢者。 由執(zhí)為我。遂令驕倨自大貢高飛舉故。問。根本六中開見成十。此識(shí)何獨(dú)具四耶。答。以有 我見故余諸見不生。問。何故此識(shí)不與疑瞋二煩惱相應(yīng)耶。答。由我見故。審詳明決疑無 容起。故不與疑相應(yīng)。由我愛故。深生耽著。瞋不得生。故不與瞋相應(yīng)。問。何故不與別境 四法相應(yīng)耶。答。謂欲是希望。未遂合事。此識(shí)恒與第八和合。緣以為境。更無希望。故不 與欲相應(yīng)。解者。于事尚在未定。起決定解印證持守。此識(shí)決定恒執(zhí)第八為自內(nèi)我。更無異 念不煩印持。故不與勝解相應(yīng)。念唯記憶過去所習(xí)事

32、業(yè)。此識(shí)恒緣第八現(xiàn)境。不煩記憶。故 不與念相應(yīng)。定唯一意專注境。此識(shí)任運(yùn)。剎那念念別緣。不專不一。故不與定相應(yīng)也。問 何故此識(shí)不與善十一心所相應(yīng)耶。答。善是凈故。此識(shí)染污。故不與善相應(yīng)。問。何故不與 十小隨相應(yīng)耶。答。以忿等十法行相粗動(dòng)。此識(shí)審細(xì)。故不與相應(yīng)。又無慚無愧唯是不善 此識(shí)唯無記。故亦不與相應(yīng)。問。何故不與四不定相應(yīng)耶。答。惡作是追悔過去所作事業(yè)。 此識(shí)恒緣第八。無有疑悔。故不與惡作相應(yīng)。睡眠是藉外緣辛苦勤勞。身不自在。心睡昧劣 有時(shí)暫現(xiàn)。此識(shí)一類內(nèi)執(zhí)第八為我。不假外緣。故不與睡眠相應(yīng)。尋伺者。尋謂尋求。令心 匇遽于意言境粗轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察。令心匇遽于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。此識(shí)唯依內(nèi)門而轉(zhuǎn)

33、一類執(zhí) 我。不假尋伺。故非七識(shí)所具耳。恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷此頌七識(shí)自性行相皆是思量。故恒相隨第八見分執(zhí)之為我。論云。思量為性相者。雙顯 此識(shí)自性行相也。意以思量為自性故。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。以能恒審思 量名末那故。未轉(zhuǎn)依位恒審思量所執(zhí)我相。已轉(zhuǎn)依位亦恒審思量無我相故。恒之與審于八識(shí) 中有四句分別。八識(shí)恒而非審。謂不執(zhí)我。無間斷故。六識(shí)審而非恒。謂執(zhí)我。有間斷故。 五識(shí)非恒非審。不執(zhí)我。有間斷故。七識(shí)亦恒亦審。執(zhí)我。無間斷故。不恒則與八識(shí)血脈斷 矣。不審則與六識(shí)血脈斷矣。以七識(shí)無本位。故護(hù)法云。五八無法亦無人。六七二識(shí)甚均平 五八無執(zhí)。六七有執(zhí)。是均平義。五八一恒一非恒

34、。六七一恒一非恒。亦是均平也。有情日 夜鎮(zhèn)昏迷者。鎮(zhèn)。常也。謂第七識(shí)恒常思量審察。一向執(zhí)我。故令諸有情恒處生死之中。常 于長(zhǎng)夜昏迷而不自覺者。以七識(shí)執(zhí)我之過也。四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依此牒前染所與識(shí)相應(yīng)。故令有情日夜昏迷。障真義智。蔽圣慧眼。其由煩惱為害耳。轉(zhuǎn) 者不定義。即三性三量三境易脫不定。名為轉(zhuǎn)識(shí)。前七皆名轉(zhuǎn)識(shí)。唯第八名不轉(zhuǎn)識(shí)。第 六轉(zhuǎn)識(shí)呼第七為染凈依者。謂此識(shí)有漏。內(nèi)常執(zhí)我。故令第六念念成染。由此識(shí)無漏。恒思 無我。故令第六念念成凈。七識(shí)為所依。六識(shí)為能依。依即根也。是以第六成染成凈皆由第 七識(shí)。故云六轉(zhuǎn)呼為染凈依。 有漏章竟。極喜初心平等性 無功用行我恒摧此頌七識(shí)下品中品轉(zhuǎn)智義

35、也。凡一地具初中后三心。即入住出。故有三品。今謂末 那識(shí)于初地初心即當(dāng)轉(zhuǎn)平等性智。以地前六識(shí)作生空觀。到初地初心即破分別二障。故曰分 別二障極喜無。而平等性智方才現(xiàn)前。此乃下品初轉(zhuǎn)也。以俱生二執(zhí)全未破故。曰六七俱生 地地除。故從二地作雙空觀斷俱生二執(zhí)起。至第七無功用行破藏識(shí)方斷俱生我執(zhí)。故云我恒 摧。良由第六識(shí)入生空觀。礙此七識(shí)。俱生我執(zhí)不生。俱生法執(zhí)猶存。故云單執(zhí)末那居種位 平等性智不現(xiàn)前。不現(xiàn)前者但未圓滿。乃中品轉(zhuǎn)也。故曰第七修道除種現(xiàn)。由第六識(shí)入生法 二空觀故。礙此七識(shí)俱生我法二執(zhí)不起。故云雙執(zhí)末那歸種位。平等性智方現(xiàn)前。直至等覺 后心。二執(zhí)方才破凈。此智方得圓滿。乃上品轉(zhuǎn)也。故曰金剛道

36、后總皆無。言居者居住。歸 者歸藏。問。第七轉(zhuǎn)智何由第六入雙空觀耶。答。第七乃有覆無記。唯俱生無分別惑。故以 無分別于緣境時(shí)。唯任運(yùn)轉(zhuǎn)。無力斷惑。故登地時(shí)自不能轉(zhuǎn)。由六識(shí)斷分別二障。轉(zhuǎn)二空智 故第七仗之得初下品轉(zhuǎn)也。至八地?zé)o功用道。乃破俱生我執(zhí)。俱生法執(zhí)猶存。故云我恒摧。 此但我執(zhí)摧落。乃中品轉(zhuǎn)耳。如來現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機(jī)此頌七識(shí)上品轉(zhuǎn)智義也。以前初地初心但下品轉(zhuǎn)。俱生我執(zhí)但伏而未斷。俱生法執(zhí)猶存。 至七地?zé)o功用行名中品轉(zhuǎn)。但我恒摧。從八地起但伏俱生法執(zhí)而猶間起。皆非最極。直至如 來究竟位中。煩惱所知二障種現(xiàn)俱盡。平等性智方得圓滿。名上品轉(zhuǎn)也。故此智圓時(shí)則能 現(xiàn)他受用微妙報(bào)身。住華藏界。為

37、十地菩薩說大法也。此佛說法。二乘絕分。故言十地菩薩 所被機(jī)耳。故曰于如來究竟位中轉(zhuǎn)成無漏。則能現(xiàn)前他受用身。即能被之佛。十地菩薩乃所 被之機(jī)也。報(bào)身有二。一自受用。乃自受用廣大法樂。與法身同體。唯佛與佛乃能知之。十 地菩薩可見者。乃他受用耳。O八識(shí)頌性唯無覆五遍行此頌八識(shí)性與心所也。此識(shí)于四性中唯是無覆無記性。問。何以知是無覆無記耶。答。 以此識(shí)是異熟性故。異熟者。異謂別異。即因果性別。熟謂成熟。此唯屬果。因果合說名為 異熟。既是異熟。定非善染二性所攝。若此識(shí)是善染者。流轉(zhuǎn)還滅應(yīng)不得成。以非善染故。 能隨善染而成流轉(zhuǎn)還滅。此約異熟顯無記也。此識(shí)是善染依而非善染。此若是善。應(yīng)非染依。 此若是染。

38、應(yīng)非善依。由非善染。故能為善染依。此約善染所依顯無記也。此識(shí)是所熏性。 以非善染而能受善染熏。若是善染應(yīng)非受熏。若不受熏則應(yīng)善染。因果皆成斷滅。此約所熏 顯無記也。具上三義。證知第八唯是無覆無記性攝。言無覆者。覆謂染法。有障礙義。有蓋 蔽義。障礙圣道不得生起。蓋蔽真心不得清凈。此識(shí)無此二義。故名無覆。言無記者。謂善 因感可愛之果。惡因感非愛之果。彼二皆有殊勝強(qiáng)盛之體可記可別。此識(shí)無此二義。故名無 記。如鏡體光明。本非青黃。故能現(xiàn)青黃耳。問。此識(shí)與幾心所相應(yīng)耶。答。恒與作 意觸受想思相應(yīng)。識(shí)論云。阿賴耶識(shí)無始時(shí)來。乃至未轉(zhuǎn)于一切位。恒與此五心所 相應(yīng)。以是遍行攝故。正是楞伽經(jīng)中流注生住滅也。問。

39、此識(shí)何故不與別境五法相應(yīng)。答。 互相違故。曰如何相違。謂別境之欲希望所好樂事。此識(shí)任彼善惡業(yè)轉(zhuǎn)無所好樂。故不與欲 相應(yīng)。勝解是印證守持決定之事。此識(shí)任運(yùn)不能印持亦無決定。故不與勝解相應(yīng)。念是明記 過去曾習(xí)之事使不忘失。此識(shí)昧劣不能明記。故不與念相應(yīng)。定能令心專注一境無有異緣。 此識(shí)任運(yùn)剎那別緣三類。故不與定相應(yīng)。慧唯簡(jiǎn)擇得非得事。此識(shí)微細(xì)昧略不能簡(jiǎn)擇。故 不與慧相應(yīng)。且別境者別別緣境而得生故。此識(shí)唯是一類相續(xù)。故不與別境相應(yīng)也。問。此 識(shí)何故不與善所相應(yīng)耶。答。此識(shí)唯是異熟無記。非善性故。故不與善十一相應(yīng)。問。此識(shí) 何不具染所耶。答。此識(shí)非惡性故。故不與根隨煩惱相應(yīng)。問。此識(shí)何不具四不定耶。答

40、 惡作等四雖通無記。非一切時(shí)常相續(xù)。故不與異熟相應(yīng)。是故第八識(shí)唯具遍行五心所耳。界地隨他業(yè)力生此頌第八識(shí)本無生死。但隨業(yè)力而轉(zhuǎn)也。謂由前六所造善惡業(yè)力。牽引此識(shí)往來于三界 九地五趣四生九中受異熟果。為總報(bào)主。以為體故。以與前七色心等法為依止故。問。何偏 為體。答。具三義故名真異熟。一遍義。謂此識(shí)遍三界。簡(jiǎn)前五識(shí)不遍無色界等。二常相續(xù) 簡(jiǎn)第六有間斷故。三業(yè)招。簡(jiǎn)第七全無業(yè)招。自是有覆。非他業(yè)故。具此三義故能為體。言 受異熟果者。謂由前六造善惡業(yè)。牽引第八受善惡報(bào)相續(xù)不斷。名異熟果。言引業(yè)者。引謂 牽引。謂業(yè)有力能引第八受總報(bào)故。滿業(yè)者。滿謂滿足。謂滿別報(bào)。即前六識(shí)造善惡業(yè)。能滿第八善惡二果。以一

41、業(yè)引一果。多業(yè)能圓滿故。第八名總報(bào)主。而前六名別報(bào)主也。然前 轉(zhuǎn)識(shí)之無記性者。乃從異熟識(shí)起。名異熟生。非真異熟。有間斷故。以此第八當(dāng)體雖無善惡。 而被他六識(shí)造善惡之業(yè)力而牽引于三界九地受生死者。乃前六識(shí)之過也。故前六識(shí)頌云。引 滿能招業(yè)力牽者。此也。二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍此頌第八深密義。言二乘者。簡(jiǎn)非大乘。謂小乘不知者。以世尊一向未曾顯說故。二乘 人不信有此識(shí)。所以不說者。以此識(shí)甚深微細(xì)。非思量所知。非二乘智慧所覺。在菩薩地盡 亦不能盡知。唯佛與佛乃能究盡。故不說耳。故云。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成暴流。真非真恐迷 我常不開演。陀那此云執(zhí)持。此識(shí)之體深隱精微。故曰微細(xì)識(shí)。習(xí)氣即所持種子。謂識(shí)中

42、無 始微細(xì)生滅念念受熏。以此習(xí)種能發(fā)現(xiàn)行引生諸趣。于根身器界流轉(zhuǎn)無停。故如暴流。真非 真恐迷。言我若說為真。其奈帶持種子妄習(xí)不除。眾生將迷妄為真。未免瀑流漂轉(zhuǎn)。我若說 為非真。其奈體即真如。離此無真。眾生將棄真為妄。未免向外馳求。由此真與非真二俱難 言。是故非時(shí)非機(jī)故我常不開演。以不令眾生墮彼二種之迷故也。以世尊尋常但為小根說六 識(shí)。建立染凈根本。故二乘一向未聞。以淺智難知故不了耳。又云我于凡愚不開演?？直朔?別執(zhí)為我。故曰因迷執(zhí)。以小乘不信有此識(shí)故。大乘論師引三經(jīng)四頌四教十理證有此識(shí)。故 云由此能興論主諍。引證之義。識(shí)論廣明。文繁不引。浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)此頌八識(shí)體性淵微隨緣生識(shí)之

43、義也。浩浩者。廣大無涯之貌。謂如來藏性海由不思議熏 變而為業(yè)海。故此識(shí)體廣大無涯。以具三藏義故名為藏識(shí)。三藏者。一能藏。即是能持義。 猶如庫藏。能藏一切寶貝等物。謂無量劫來所作一切善惡種子。唯此識(shí)能藏。此約持種邊說。 二所藏。即是所依義。猶如庫藏是寶貝等所依故。此識(shí)是一切善染法所依處。故名所藏。此 約受熏邊說。又能藏義者。謂根身等法唯此識(shí)能含藏故。如像在珠。故曰。欲滅一切法?？?在賴耶中。欲覓一切像?？傇谀δ醿?nèi)。次所藏義者。謂此識(shí)體即以色心等為所藏處。以色心 等是此識(shí)之相見二分。故如珠在像內(nèi)。故曰欲覓賴耶識(shí)只在色心中。欲覓摩尼珠只在青黃內(nèi)。 所謂能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內(nèi)也。三執(zhí)藏。

44、即堅(jiān)守不舍義。猶如金銀等藏為 人堅(jiān)守。此識(shí)為染污末那堅(jiān)執(zhí)為自內(nèi)我。故名執(zhí)藏。以有此三義故。令積劫因果不失不壞。 故云不可窮。此識(shí)本是湛淵之心。為四緣等境風(fēng)鼓動(dòng)故。生起七識(shí)波浪。造種種業(yè)。故經(jīng)云 藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。洪波鼓冥壑。無有斷絕時(shí)。故云淵深七浪境為風(fēng)也。受熏持種根身器 去后來先作主公此頌八識(shí)之力用也。言此識(shí)既能受熏。復(fù)能執(zhí)持種子根身器界。以是無記性。故能受善 染熏。以其體廣大。故能持種。又能持根身器界令一期不散壞。為所緣境。以此故能為三界 總報(bào)主也。故往來六道。死時(shí)后去。投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。依經(jīng)論而辨此 識(shí)舍出之處。瑜伽云。善業(yè)從下冷。惡業(yè)從上冷。二皆至于心。一處同時(shí)舍。雜寶藏經(jīng)云。 頂圣眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出。然經(jīng)論異者。經(jīng)明六趣差別。論明善 惡兩途。其義一也。 有漏章竟。不動(dòng)地前才舍藏 金剛道后異熟空 大圓無垢同時(shí)發(fā) 普照十方塵剎中此頌八識(shí)次第舍名乃至究竟轉(zhuǎn)智之義也。此第八識(shí)具三種名。一阿賴耶識(shí)。二異熟識(shí)。 三庵摩羅識(shí)。一名阿