論彝族文化與三星堆文化研究的路徑

1、論彝族文化與三星堆文化研究的途徑論彝族文化與三星堆文化研究的途徑一、引言彝族文化與三星堆文化之間的關(guān)系，越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。關(guān)注的原因既是因?yàn)榈乩砜臻g上二者同處中國西南地區(qū)，還因?yàn)槿嵌炎员话l(fā)現(xiàn)以來，許多試圖證明三星堆文化與中原文化同祖同根的假設(shè)不斷受到質(zhì)疑。越來越多學(xué)者提出三星堆文化是不同于中原文化、自行發(fā)生開展的古蜀燦爛文化1-5。同時(shí)，由于三星堆的許多文化現(xiàn)象一時(shí)不能很好地被解讀，于是，學(xué)者們把目光轉(zhuǎn)向與三星堆在地域空間上更為接近的西南彝族文化6-9。把彝族文化與三星堆文化關(guān)聯(lián)起來考慮的另一個重要原因，是因?yàn)樵谌嵌盐奈锢锇l(fā)現(xiàn)了大量有規(guī)那么的、類似于文字的符號。但這些符號與中原漢字體

2、系不一樣，目前學(xué)界還不能很好地解讀這些符號。于是，這些符號被稱為巴蜀圖語。在逐漸否認(rèn)了中原漢字體系與巴蜀圖語有關(guān)系之后，很多學(xué)者將目光投向跟漢字體系不同的彝文，試圖從彝文探尋三星堆文化里的巴蜀圖語，從而解開三星堆文化里的種種未解之謎。上述內(nèi)容與觀點(diǎn)，?新華網(wǎng)?、?四川日報(bào)?、?涼山日報(bào)?等媒體都做過相應(yīng)報(bào)道9。學(xué)術(shù)界也積極就相關(guān)論題進(jìn)展了討論。例如，在2022年10月11-15日，由北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心、西南民族大學(xué)文學(xué)院、涼山民族研究所主辦的首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會在涼山彝族自治州州府西昌召開。2022年8月3-4日，四川省涼山彝族自治州主持的中國涼山彝州論壇古彝文化探源

3、國際學(xué)術(shù)研討會也在西昌召開。這兩屆研討會的論文多有涉及彝族文化與三星堆文化的關(guān)系。筆者在首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會上提交了從語言學(xué)人類學(xué)證據(jù)談古彝文化與三星堆古蜀文化的發(fā)生學(xué)關(guān)系10一文。在古彝文化探源國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表了題為彝族文化能為三星堆文化研究做些什么的主題演講11。三星堆文化的研究方法論，目前正處于一個十字路口，需要研究者睿智地判斷用什么方法、從什么視角對其進(jìn)展深度研究。過去半個多世紀(jì)的研究，已經(jīng)根本確定從中原文化的視角、以研究甲骨文的方法研究巴蜀圖語等研究方法是行不通的，需要另尋研究視角。從彝族文化的角度去重新考慮三星堆文化未解之謎是新的研究視角之一。目前已經(jīng)有一些著

4、述討論三星堆文化與彝族文化的關(guān)系。這些闡述孤立地看，個個顯得很有見解、很有新意，但問題是這些觀點(diǎn)因?yàn)榱闵ⅰ⑾到y(tǒng)性差，還不能很好地說服讀者。本文試圖從語言學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科，對彝族文化與三星堆文化的深度研究提出個人看法。應(yīng)該說明的是，這僅僅是一種研究思路，旨在提出相關(guān)的假設(shè)，而不是研究成果匯報(bào)。在彝族起源方面，目前中國學(xué)術(shù)界有兩位知名學(xué)者的觀點(diǎn)堪為代表，顯示了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一位是彝族學(xué)者、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所劉堯漢教授，他提出彝族是元謀猿人的后裔，中華民族甚至亞美人類是從元謀人后裔開展過來的。以今天中國境內(nèi)而論，劉教授認(rèn)為中國境內(nèi)各民族及其文明是從西南走向全國的12

5、-13。筆者認(rèn)為，作為民族共同體的彝族概念相對于160萬年前的元謀人晚許多，時(shí)間間隔太大，而且目前人類起源最有力的證據(jù)仍然是十多萬年前的非洲說14-15。因此，筆者對劉教授的觀點(diǎn)持保存意見。另一位是漢族學(xué)者、中國社會科學(xué)院歷史研究所易謀遠(yuǎn)教授，他提出彝族的主源是以黃帝為始祖的早期蜀人，融入了古東夷族而成。易教授與劉教授觀點(diǎn)的不同之處是彝族先民局部由中國東部今山東地區(qū)古東夷西向再西南向進(jìn)入今西南地區(qū)，與原居于四川成都平原的早期蜀人交融成為今天彝族的族源。易教授明確指出：1彝族起源的主源是以黃帝為始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古東夷族；2彝族的族稱統(tǒng)稱尼，是古夷字，即古東夷族

6、的夷，通彝，成為今稱；3彝族進(jìn)入文明時(shí)代的民族始祖武洛撮，疑即蜀王蠶從；4春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖篤慕，疑即蜀帝杜宇；5彝族的歷數(shù)之祖額速，疑即顓瑞；6彝史上的鬼主應(yīng)釋為神守、鬼國應(yīng)釋為神守之國16。筆者認(rèn)同易教授的觀點(diǎn)，在撰寫本文的時(shí)候，筆者已假設(shè)彝族文化與三星堆文化有淵源關(guān)系。因此，本文不僅為彝族文化與三星堆文化的研究遠(yuǎn)景提供思路，同時(shí)亦為今后驗(yàn)證二者是否有發(fā)生學(xué)關(guān)系提供驗(yàn)證思路。1964年，美國康奈爾大學(xué)人類學(xué)家施堅(jiān)雅illiaG-Skinner響應(yīng)當(dāng)時(shí)學(xué)界漢學(xué)已亡，中國研究永存！Sinlgyisdead，lnglivehinesestudies！的呼聲，寫了一篇著名的文章題為

7、中國研究能為社會科學(xué)做什么？17。受施堅(jiān)雅文章的啟示，本文呼吁學(xué)界沖破學(xué)科牢籠，多學(xué)科協(xié)同合作，把三星堆文化研究視作整個四川盆地的區(qū)域研究。彝族文化能為三星堆文化做什么呢？提出這個問題有以下幾點(diǎn)前提：一四川盆地是古藏緬語族的故土；二古彝文是古巴蜀圖語的嫡系文字；三彝族文化保存了古巴蜀文化。因此，筆者認(rèn)為彝族文化研究可以，也應(yīng)該對三星堆文化研究做出奉獻(xiàn)。二、從古彝語構(gòu)擬論證三星堆文化四川盆地區(qū)域歷史上的族群，見于文獻(xiàn)的計(jì)有犬戎、氐、羌、巴、蜀人、南夷/西南夷等名稱。?漢書地理志?稱：巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡。18據(jù)學(xué)者研究古蜀的地理范圍，大致以今四川盆地西部和中部為腹心，向北包有今漢中盆地

8、，向南跨有今川、滇、黔交界地帶，向西進(jìn)抵岷山以西的橫斷山區(qū)，向東直達(dá)川東地區(qū)，并曾較長時(shí)期及于長江三峽干流沿岸。19從語言學(xué)角度論證彝文化與三星堆的關(guān)系，目前急迫要做的事情是用歷史比擬語言學(xué)的方法做出古彝語和古藏緬語的構(gòu)擬工作。其步驟是：1古彝語的構(gòu)擬；2古彝語支語言的構(gòu)擬。細(xì)分的第一步是各彝語方言古音構(gòu)擬；第二步是古彝語構(gòu)擬；第三步是古彝語支構(gòu)擬加上古藏語支、古羌語支的古音構(gòu)擬；第四步是古藏緬語構(gòu)擬。只有完成了以上四步，才有可能與三星堆古蜀語進(jìn)展比擬。上述步驟圖示如下：構(gòu)擬好古彝語、古彝語支語言之后，可以逐步論證三星堆古蜀文化與古彝語有關(guān)。用排除法排除該文化與其它語族語言民族藏、羌等關(guān)系不大

9、。例如，水稻在彝語支語言中是同源的，詳細(xì)情況見表1：注：甘洛=四川涼山彝族自治州甘洛縣；祿勸=云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣；大方=貴州省大方縣；撒尼=云南省昆明市石林彝族自治縣撒尼彝語；阿細(xì)=云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣阿細(xì)彝語；阿哲=云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣阿哲彝語；石屏=云南省紅河州石屏縣；永仁=云南省楚雄彝族自治州永仁縣彝語20P-45可是，稻米一詞在藏語支、羌語支語言中是不同源的21P-135。彝語及彝語支語言關(guān)于稻米的詞匯同源，而藏語支、羌語支語言不同源，由此可以推測彝族先民在盛產(chǎn)水稻的成都平原居住的時(shí)間比其他民族長20P-45。據(jù)考古報(bào)告顯示，在西昌壩河堡子大石墓底部

10、，還發(fā)現(xiàn)了稻殼痕跡，在河西大石墓里，那么發(fā)現(xiàn)了稻草印痕，可以推知這種民族是定居的，以農(nóng)業(yè)為主，栽培的作物已有水稻。22在?后漢書南蠻西南夷列傳?中關(guān)于水稻種植的記載最清楚：邛都夷者，武帝所開，以為邛都縣。元鼎六年，漢兵自越嶲水伐之，以為越嶲郡。其土地平原，有稻田。23另一個例證是茶。茶在彝語方言中整齊對應(yīng)，均以l為聲母。直到今天，在四川涼山彝族地區(qū)，即使是不種茶的地區(qū)，茶葉這個詞仍然跟彝語支語言是同源的。涼山彝族諺語稱漢家以茶為大，彝家以酒為大，但從彝語支語言與方言的比擬來看，茶在彝區(qū)已經(jīng)有非常長的歷史。從漢文歷史文獻(xiàn)上看，陸羽?茶經(jīng)?有茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏24的記載，更有神農(nóng)嘗百草，日遇七十

11、二毒，得茶而解之的記載。根據(jù)漢文傳說記載，神農(nóng)氏即炎帝，出生于烈山石室，即如今的湖北省隨州厲山鎮(zhèn)九龍山南麓。炎帝成長于姜水，姓姜，跟古藏緬語族語言有關(guān)，亦跟古蜀人有關(guān)。因此，說以茶為飲起始于古蜀時(shí)期的神農(nóng)氏是不無道理的。從彝語支語言和方言的茶同源而與漢語異源，還可以證明清初學(xué)者顧炎武在其?日知錄?中所考證的：自秦人取蜀而后，始有茗飲之事25之說是站不住腳的。古代巴蜀人飲茶之俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于秦人取蜀。從彝族文化研究本身來看，目前學(xué)界最需要深化研究的是古彝語的構(gòu)擬工作。雖然目前古彝語研究成果不多，但可喜的是國內(nèi)外學(xué)者仍然有較好的成果問世。其中值得贊賞的最新成果是北京大學(xué)中文系、漢語語言學(xué)研究中心的汪鋒副

12、教授和陳保亞教授構(gòu)擬的原始彝語26。這些文章用現(xiàn)代語音學(xué)的理論方法和手段，重構(gòu)了原始彝語的聲母、韻母和腔調(diào)系統(tǒng)，并根據(jù)創(chuàng)新特征和核心詞匯同源保存率討論了喜德彝語、武定彝語、江城彝語、巍山彝語、石林撒尼彝語和南華彝語等六個方言代表點(diǎn)的譜系樹圖。該文成果，加上已有的國內(nèi)外彝語專家的構(gòu)擬，例如陳康27、DavidBradley28，為古彝本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理語構(gòu)擬建立了初步的基矗今后學(xué)界的古彝語構(gòu)擬工作的深化，需要國內(nèi)外學(xué)者分工合作，早日確定一套可以在學(xué)界達(dá)成共識的古彝語構(gòu)擬系統(tǒng)，使之成為三星堆文化研究的基矗構(gòu)擬出古彝語、古彝語支語言之后，主要還有兩大工作：第一，與原始藏緬語構(gòu)擬材料進(jìn)展比

13、擬，確定古彝語與三星堆古蜀語的關(guān)系；第二，深化討論古彝語的文化同源詞與三星堆文化之間的關(guān)系，用考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物考古等知識印證古彝語文化同源詞與三星堆文化的關(guān)系。三、從古彝文符號解讀巴蜀圖語假如從古彝語可以論證古彝文化與三星堆古蜀文化有發(fā)生學(xué)關(guān)系，那么，古彝文會是最能說明彝文化跟三星堆文化及所謂巴蜀圖語有關(guān)系的直接證據(jù)。目前最大的問題是學(xué)者們用如今彝文讀音去識讀四、五千年前的文字，那是不科學(xué)的。如今川、黔、滇、桂四省區(qū)彝文工作者已經(jīng)搜集整理了大量的古彝文資料，古彝文研究已經(jīng)獲得了一定的成就。但是，仍然缺乏古彝文和古彝語之間的關(guān)聯(lián)性研究成果，從而使古彝文的研究成果與古三星堆文化的關(guān)系的鏈接還存

14、在一定的間隔 。從彝學(xué)界自身來看，目前應(yīng)加強(qiáng)古彝文構(gòu)字法的研究，確定古彝文的構(gòu)字元素。然后，用這些構(gòu)字元素去和巴蜀圖語進(jìn)展系統(tǒng)比擬，從而到達(dá)系統(tǒng)識讀巴蜀圖語的目的。任何語言的語音經(jīng)過幾千年的時(shí)間，都會發(fā)生宏大的變化。因此，要實(shí)現(xiàn)用古彝文來識讀巴蜀圖語的目的，就必須復(fù)原古彝文的古音，用古彝文的古音去識讀巴蜀圖語。要做到這一步，先需要做古彝文構(gòu)字法研究和古彝文古讀音研究。古彝文構(gòu)字法的研究，目前有朱建新29、李生福30、李家祥31等作者的幾篇研究古文字造字法的論文。其中李生福將?古文字類編?的3042字與彝文進(jìn)展比擬，得出一定數(shù)目的形同字。由此，他認(rèn)為：彝文不像創(chuàng)始于漢唐時(shí)期，可能更早一些，因?yàn)榧?/p>

15、骨文在兩漢時(shí)已消失，連漢代許慎在作?說文解字?中也沒有提到它。彝文中為什么保存與古漢文一樣的同形字，這恰好證明彝文大概創(chuàng)始在秦魏六國文字之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。那個時(shí)代是中國文字百花盛放的時(shí)期，文字的種類很多，所以彝文在初創(chuàng)當(dāng)中，或多或少承受一點(diǎn)時(shí)代文字烙印，但它始終是按自己本族語言文字的道路開展繼承下來的。30P-137川、黔、滇、桂四省區(qū)彝文工作者所搜集整理的古彝文資料，再結(jié)合古彝語、古彝語支語言的構(gòu)擬工作，可以討論古彝文的古音問題。古彝文古讀音的研究，應(yīng)使每個古彝文都確定一個古彝語語音，能用古彝語識讀古彝文，從而從理論上解決四省區(qū)彝族的跨方言文字統(tǒng)一問題?？傊?，加強(qiáng)古彝文構(gòu)字法的研究，確定古

16、彝文的構(gòu)字元素，用這些構(gòu)字元素去和巴蜀圖語進(jìn)展系統(tǒng)比擬，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)識讀巴蜀圖語。四、從周邊族群的文化解釋三星堆文化四川盆地西高東低，西部是青藏高原邊緣，東部是成都平原。在歷史上，這個區(qū)域的人口流動大，互相交融頻繁。四川盆地周邊居民的文化特征，往往會保存在山區(qū)的居民身上。于是，只要證明了古代成都平原的居民，經(jīng)常處于族群互動的中心，那么，四川盆地及其周邊族群文化與彝族文化就極可能有淵源關(guān)系。長期以來，體質(zhì)人類學(xué)有被冷落、被誤解的趨勢。在人類學(xué)早期，體質(zhì)人類學(xué)在人類體質(zhì)比擬方面發(fā)揮了較大的作用。隨著醫(yī)學(xué)人類學(xué)、DNA技術(shù)等其它科技手段的出現(xiàn)，體質(zhì)人類學(xué)有些受到冷落。而三星堆這樣一種有古實(shí)體存在的文

17、化，其體質(zhì)比擬、方法呈現(xiàn)的可能性增加。在三星堆研究中，對彝族、彝語支民族、藏緬語族語言民族的體質(zhì)人類學(xué)的研究的深化，有助于產(chǎn)生三星堆文化研究的打破性成果。在安寧河流域的禮州遺址、大洋堆遺址和彎丘大石墓、橫欄山遺址出土了大量的罐、瓶、壺、豆、杯、缽、盞、尊等陶器32。這些考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界共識是跟古代西南夷有關(guān)，但還沒有人明確表示與三星堆文化有關(guān)聯(lián)。因此，今后學(xué)界對類似文化遺址的比擬研究還有許多工作可做。著名考古學(xué)家林向先生設(shè)想：安寧河流域是古代西南絲綢之路的重要組成局部。他指出三星堆出土文物發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖、黃金面具等與中亞地區(qū)有關(guān)聯(lián)，因此，西南絲綢之路是重要的通道。安寧河流域位于絲綢之路之上，應(yīng)當(dāng)與三

18、星堆文化有關(guān)聯(lián)中央電視臺?探究發(fā)現(xiàn)?2022。三星堆古蜀文化，如今散存于四川盆地周邊的彝族、藏族、羌族當(dāng)中。我們?nèi)缃駪?yīng)該做的是深化調(diào)查四川盆地周邊少數(shù)民族文化，論證四川盆地周邊民族文化與彝族文化的淵源關(guān)系，從而證明彝族文化與三星堆文化之間的淵源關(guān)系。古巴蜀民族的文化遺存，如今散存在四川盆地周邊的漢族和彝族居民當(dāng)中。例如，王天佐在1986年發(fā)表文章?試說漢語嘴頭話的人稱代詞與彝語的關(guān)系?，提出甘肅嘴頭話的人稱代詞與彝語的人稱代詞有一樣的構(gòu)詞構(gòu)形方法，指出二者在歷史上的淵源關(guān)系33。我們?nèi)缃駪?yīng)該做的是深化調(diào)查四川盆地周邊民族的文化內(nèi)容，努力挖掘他們的文化與彝族文化的淵源關(guān)系，從而證明彝族文化與三星堆文化有淵源關(guān)系。五、結(jié)語綜上所述，在繼續(xù)討論彝族文化能為三星堆文化研究做什么的時(shí)候，第一步需要證明四川盆地是古代藏緬語民族的故土。用彝語古音構(gòu)擬成果證明，結(jié)合藏語古音構(gòu)擬、羌語古音構(gòu)擬，以及周邊的語言學(xué)和文化人類學(xué)證據(jù)來證明。第二步需要論