心理健康教育理想：教育的一種哲學反思

1、心理安康教育理想：教育的一種哲學反思論文關鍵詞：心理安康理想人的存在論文摘要：心理安康教育理想以人的存在方式作為自己的研究本體，它不僅是心理安康教育的精神追求，同時又是心理安康教育的理論嘗試。我們對人的生存方式的誤解必將使心理安康教育面臨理想喪失的危機。我國心理安康教育的開展非常迅速。無論是相關論文的發(fā)表數(shù)量，還是高校中的課程設置，乃至各級各類學校此項工作的開展都證明了這一點。但從學科或專業(yè)的角度而言，“心理安康教育本身應該存在的狀態(tài)是什么這個問題卻被無視。心理安康教育過分注重對現(xiàn)實問題的解決，影響了自身的學術視野，擠壓了對這種教育自身根本價值(不是一種或一些價值的詳細形態(tài))的考慮。心理安康教

2、育領域這一缺憾的本質是事實與根本價值的剝離，在人們習以為常的“科學主義的支配下，事實始終高于根本價值，所以出現(xiàn)了教育理想對現(xiàn)實的遷就，錯誤的現(xiàn)實欺侮完美教育理想的現(xiàn)象。對什么是理想的心理安康教育的考慮，折射出了人們對心理安康教育的期盼、渴望和對美妙事物的向往。當下我們許多從事心理安康教育的人認為心理安康教育是拿來就用的。他們認為只有對對象心理現(xiàn)實的把握才是真實的，心理安康教育的理想只存在于心理安康教育的理論之中。就是這種思想理路把本來統(tǒng)一于對象其中的事實與根本價值活生生的剝離，分開了人性中的實然與應然狀態(tài)，讓它們各自成為游蕩的孤魂。心理安康教育理想的缺失通常就會發(fā)生在教育被看成是技術問題的時候

3、，在教育過程技術化的條件下神不知鬼不覺地發(fā)生。人們竭力去尋找心理安康教育的規(guī)律，把它當成是心理教育的法寶，從這個意義來說，心理教育本質就異化為心理安康教育的技術。我們知道每種教育理論都是“給予性的，心理安康教育也不例外，所以心理安康教育在理論過程中往往正確與錯誤并存。心理安康教育怎樣把前者發(fā)揮到極致?怎樣盡量地減少后者的影響?這要靠心理安康教育的理想來甄別和遴眩人們對某種教育缺乏理想的時候就是這種教育出現(xiàn)危機的時候，以我國根底教育為例，過去我們對根底教育的理想缺乏考慮，結果“應試成為根底教育的特點;當教育的理想回歸到教育中的時候，素質教育的春天也就降臨了。根底教育的改革是艱巨的，根底教育缺乏理

4、想給人們帶來了痛苦，其實我們中的大局部人都可以體會到這種切膚之痛。心理安康教育可以從中獲得足夠的警示，我們如今缺乏的不是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的方法，也不能把心理安康教育終止在某個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和一種理論的推出，我們缺乏對心理安康教育理想的考慮，缺乏對什么才是值得我們追求的心理安康教育的考慮。“什么是心理安康教育?“什么是好的心理安康教育?“怎樣才能到達完美的心理安康教育?對心理安康教育理想的考慮是心理安康教育理論的哲學前提。心理安康教育面對的是人，它的理想首先要對人進展反思。人的存在是事實與根本價值的統(tǒng)一。馬克思在?政治經(jīng)濟學批判?中指出:“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在，客觀上又存在于自

5、己生存的這些自然無機物條件之中。1(p.441)據(jù)此，事實的存在指的是人生活在他的客觀對象物之中，受到它們的影響;根本價值存在是人可以根據(jù)自己的需要超越客觀對象物。心理安康教育理想對人的把握以其事實存在為基點，但人是靈物，他對事實一刻也沒有停頓過自己的期望，“思想和理想不是客觀給定的事實與規(guī)律。沒有它，人就會失卻人的本質，也就不會有人的歷史，而只能有同其他物種一樣的自然史。正如馬克思所說:光是思想竭力表現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求邁向思想。從最原始的人開場，人就以這種應然化、理想化的方式而存在，那時他們主要在神的身上投射著這方面的本質。所以，人的存在方式根本應該是價值存在，人的事實存在與

6、其說是自然物對人的規(guī)定性，倒不如理解成人的價值與自然物有著必然的“巧合?，F(xiàn)實世界所認同的人又是個什么樣子呢?首先是“物質人。物質的積累更加刺激了人的物欲，物欲是否得到滿足變成人們是否獲得幸福的意識?！叭说囊磺欣硐攵嘉镔|化，而物質化了的理想，其實是作為人的理想的泯滅與喪失。人為物質、為對象物、為自然本能與情欲所牢牢栓住，為它所限定、所規(guī)定。，川對物質的貪心追逐取代了對理想的追求。其次是“技術人。斯賓塞在答復“什么知識最有價值這個問題時，實際上就模糊了人的精神價值;而今，科學技術更戴著“全盤通吃的面具為我們這個世界制造著無數(shù)讓人著魔的神話。人成為.技術動物(韋伯)。心理安康教育的要義是讓人從事實的

7、規(guī)定性中擺脫出來。但我們要看到這是一個科學實證思維占統(tǒng)治地位的世界，人們已經(jīng)習慣用它來對待自然和人類?！爸劣谌松?、社會理想的追求，人生境界的提升，這一人性應然面的開展，都往往被視為假、大、空，或冠之以理想主義之大帽。fsl0人們的生存狀態(tài)被別離，價值存在被拋棄。心理安康教育理想憑借睿智的考慮來抵抗常常顯得有些悲壯。我們對心理安康教育理想的質的規(guī)定性做這樣的概括:(一)心理安康教育理想的本體是人的幸福存在。馬克思指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。.37(a.2t)他把人的存在作為研究的基點。心理安康教育理想的邏輯應是從關注人、關注人性、關注人的生存狀態(tài)開場。心理安康教育理

8、想不是臆造令人費解的抽象概念，由于它從開場就對人予以終極關心，從發(fā)端就直面人的生存狀態(tài)，所以它是投身理論的，籍此獲得了鮮活的力量。海德格爾在后期把診釋學稱為“理論哲學，正因為診釋學在解釋世界的同時考慮著人類的生存。實現(xiàn)人的美妙的生存狀態(tài)，是心理安康教育的追求，也可以使我們揭開困擾教育理論的謎障。心理安康教育理想不僅對教育的對象充滿關心，同時也關心著教育者，它成為教育者自我成長的方式。理想是面向心靈的教化，它超越了任何一種功利。事實上“我們可以從每個時期大量的教育文章里讀出一樣的味道來不得不承受時下流行的話語系統(tǒng)，否那么有人將指責難以溝通。40患上了這樣的流行病，教育就正在被玩弄。當大談特談教育

9、的時候，我們其實離真正的教育越來越遠。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.(二)心理安康教育理想可以提出永久的精神，這個根本價值無法在現(xiàn)實的某些個階段被完全的實現(xiàn)，甚至它表達的是現(xiàn)實中一直無法實現(xiàn)的東西，但它自始至終是現(xiàn)實的追求。它提出的不是現(xiàn)成的答案，而是精神的方向。當人的生存被教育“放逐時，心理安康教育也處于困難處境，而理想能提醒困難并為將來開拓道路。這里還應指出，一定的理論不是理想，理論只是對現(xiàn)實抽象出的一種意見，對現(xiàn)實的一種解釋;理想是現(xiàn)實的超越，是現(xiàn)實不懈追求的目的。理論的價值在于被現(xiàn)實說明，理想的根本價值卻是自身所固有的思想。“科學并不能翻開直接通向應當是什么的大門，不能由此導出我們人類所向往的

10、目的是什么，它必須來自另一源泉。對于作為一種價值存在的人詢問，所需要的是一種哲學的反思的思維，所得出的結論也只能是超驗的、理念的。(三)心理安康教育理想以反叛作為自己創(chuàng)造的特征。哲學讓人一直處在討論之中，它對思想負責。心理安康教育理想的創(chuàng)造性首先構成了理想自身，在是非善惡的辯駁中展現(xiàn)其根本價值，不斷催生出新的思想。如前所言，每種教育理論都是“給予性的，所以它兼具良秀，更何況眼下的教育理論日益“技術化、.經(jīng)濟化、“工具化，人性被肢解，人成為“非人，個人為了服從一定的利益而被復制。我們的教育中具有濃重的快餐的味道，它習慣使用教條替代對人生的謀劃。所以心理安康教育的理想要對此進展堅決地還擊，它通?？?/p>

11、以反叛者的面目出現(xiàn)?！拔茖W主義下的教育“技術化是心理安康教育中的大缺點，“如何做的盲從替代了“為何做的話問，一些教育的規(guī)律、形式、策略如同吃語一樣，被夢境般地合法化了，它阻礙了我們對教育本體的詢問，這是一種精神萎靡。海德格爾闡述了精神萎靡表現(xiàn)出的幾個特征:“把精神曲解為智能，計算的才能。作為計算式的智能，精神淪為為其它事物效勞的工具。把精神工具化以后就可以把精神的創(chuàng)造力量轉移到各式各樣的有意識地培植于規(guī)劃的范圍內。文化與根據(jù)相結合又把精神弄成了文化擺設。另一種精神萎靡表現(xiàn)為“價值中立，這種思路試圖以“中立的價值來健全教育對象的心理。它至少在三個方面出現(xiàn)錯誤:一是中立的價值是虛假的他們的教育理

12、論永遠無法回避自己價值觀的影響;二是落人兩難的為難特定社會的主導價值受制于該社會相應的狀態(tài)，社會的秩序依靠主導價值的維持。它勢必代表社會階層的不同利益，所以社會的主導價值具有趨向性。教育者假設以中立的價值理論，就培養(yǎng)不出具有一定價值傾向的人。一個人假如缺乏和社會一致的價值傾向，他與生活在其中的社會不協(xié)調，此人就是不安康的人。因此假如成認心理安康教育是價值中立的理論，也就是同時成認了心理安康教育在培養(yǎng)不安康的人;三是標榜的所謂“價值中立，實際上是追隨當代社會盛行的“唯科學主義，把可以解決一些現(xiàn)實問題的方法作為放之四海而皆準的法那么。四每個人，每個詳細的理論都囿于時空的限制，就此而言，人們不可防止

13、地成為了特定環(huán)境的奴隸，他們需要精神的引導，需要有某種狀態(tài)來啟迪。心理安康教育理想通過審慎詳細而又超脫任何詳細的羈絆，訴說著L理安康教育的完美狀態(tài)。它對教育的應然狀態(tài)有著清醒的認識與理解，內在地關切人們的心理。心理安康教育理想通過思想的表達，通過智慧的演說，通過精神的教化，本質地反映了人們對生活的闡釋，表達心理安康教育的根本價值?？匆豢次覀兩畹臅r代，這是一個缺乏理想的時代，人們的生活被“科學化、“經(jīng)濟化而最終走向“工具化。人成為物，成為自己理論對象的工具。教育者的精神在追求理想與回絕理想中彷徨，失去理想狀態(tài)的心理安康教育缺失自己的應然狀態(tài)，不在追求完美的人生，它在異化人和甘當被異化了的人的工具。失去理想狀態(tài)的心理安康教育象一只到處闖蕩的野牛，又像一只迷失方向的羊羔。它失去了對“什么是好的心理安康狀態(tài)的盤問，失去了理應的根本價值追求。所以心理安康教育會媚俗