論古代文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的基本理念

1、論古代文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的根本理念論古代文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的根本理念蔡元培在?現(xiàn)代學(xué)生的三個根本條件?一文中說：中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違背現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改進。這也是希望學(xué)生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改進將來的社會一層，青年所負的責(zé)任也是很大的。1可見，青年學(xué)生是將來改革社會的中堅力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負起社會責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，詳細來說，古代文學(xué)課程

2、應(yīng)該教育學(xué)生樹立以下幾種人生理念。一、教育學(xué)生養(yǎng)成強健的身體大量調(diào)查報告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸屏幕，因此，局部青年學(xué)子的身體處于亞安康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體安康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題。東亞病夫是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的根底，也是個體效勞社會、奉獻民族國家的前提，所以蔡元培認為：殊不知有健全之身體，始有健全之精神；假設(shè)身體柔弱，那么思想精神何由興旺？或曰，非困苦

3、其身體，那么精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡。2從個體角度而言，認為只有身體安康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否那么，個人的思想、理想那么無從談起。蔡元培說：先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是成認的；所以學(xué)生體力的增進實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵所以往往有聰明勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺并神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學(xué)奉獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲哀的事！1今日的學(xué)生便是明日的社會中堅、國家柱石

4、，這樣病夫式或準病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會國家的重責(zé)！又焉能與外國赳赳武夫的學(xué)生爭長比短1從整個社會角度而言，身體安康是個體獻于國家社會的前提。個體的安康關(guān)乎民族的振興與開展，青年學(xué)子是民族將來之希望，安康之體質(zhì)是他們可以擔(dān)負社會責(zé)任之前提。要實現(xiàn)中國夢，青年學(xué)子的身體安康問題不可無視。由此可見，今日之大學(xué)生假設(shè)沒有健全的身體那么個人幸福、個人于國家之奉獻無從談起。安康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認識到安康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認為：教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實

5、為根本重要。3認為人的安康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術(shù)，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，那么知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。4在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體安康那么一切智力活動無從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生生命在于運動的人生觀念，讓運動成為青年學(xué)子生命即日常生活之一局部。蔡元培說：體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以致大學(xué)，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，

6、群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的根底，乃以確立。1良好民族性格的養(yǎng)成以國民安康的體質(zhì)為前提，要讓運動成為青年學(xué)子日常生活的一局部，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：行萬里路，讀萬卷書。學(xué)業(yè)與運動應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必玻一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大發(fā)奮。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化

7、，如靜坐，如郊野漫步等，皆一一規(guī)定。5飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學(xué)亦然。王國維說：要之，我國人廢學(xué)之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。1錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：然其時余已嚴定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無荊不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一

8、書。唯此?墨經(jīng)闇解?與?讀墨闇解?之兩稿，那么常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時孤陋幼稚獨學(xué)無友之艱辛情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱缺乏以自滿，亦可得以自慰也。5乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來民族整體學(xué)風(fēng)急躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民本文由論文聯(lián)盟搜集整理族五千年的光芒文化，振興國學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢想才有希望。其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立堅持真理的勇氣。蔡元培說：科學(xué)之事，困難最多。如古來科學(xué)家，往往因?qū)嶒灴茖W(xué)致喪其性命可見研究學(xué)問，亦非有英勇性質(zhì)不可；而英勇性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)

9、成之。大抵英勇性有二：其創(chuàng)造新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既創(chuàng)造之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。1任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷困難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學(xué)術(shù)觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學(xué)子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)章太炎認為：道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。6梁漱溟認為：民族精神是我們講精神陶冶的核心。3上述道德和民族精神在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)氣和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文

10、學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容。首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅決信仰。梁漱溟說：中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。4梁漱溟認為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質(zhì)文化極為興旺的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學(xué)生心中。其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。蔡元培說：中國的文化在兩千年前，便已開展到與現(xiàn)

11、今中國文化程度間隔 不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲那么更迅速開展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟的一切開展竟有后來居上之勢就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：但凡可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上。1時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自五四以來，西學(xué)東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。再次，

12、古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，老師是知識的化身，老師是青年學(xué)子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學(xué)生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、仁慈心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)氣，一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設(shè)祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子7。錢穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說：太炎上講臺，舊門人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不時詢之太炎，臺上兩人對語，或詢

13、臺側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，那么不知。要之，在當(dāng)時北平新文化運動盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。5可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的根底，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)氣。四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)學(xué)風(fēng)急躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)開展的最重要因素，民國時期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：治新學(xué)者既假設(shè)是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳

14、毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問歟？抑以學(xué)問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今那么何如？1批評了當(dāng)時急躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國維說：然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。假設(shè)是者，其為口耳之學(xué)那么可矣；假設(shè)夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，那么固非此等學(xué)者所能有事也。1批評了厭學(xué)而不樂學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚以下幾種精神：創(chuàng)新精神。王國維說：日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學(xué)，非與人閑話，那么但可讀雜記小說耳。人之老也，精力

15、已耗，行將就木，此時亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學(xué)者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？1學(xué)術(shù)進步的靈魂在于創(chuàng)新，假如做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神?？茖W(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以可以獲得如此成就，就是因為他們可以在學(xué)術(shù)研究中堅持科學(xué)精神。胡適評乾嘉學(xué)者曰：淺學(xué)的人只覺得漢學(xué)家斤斤的爭辯一字兩字的?？保詾橹щx破碎，毫無興趣。其實漢學(xué)家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學(xué)的精神。8周勛初評胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時說：總的說來，小石師具有深沉的小學(xué)根底，繼承了清

16、代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問豐富和充實，并用科學(xué)的研究方法整理和進步，不管是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深化。而他又具有詩人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長，因此他的講學(xué)才能這么動人，治學(xué)才能這么精深。9由此可見，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。思辨精神。胡適認為清人治學(xué)的弊端在于太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響。胡適執(zhí)指出：兩千年來的古學(xué)都犯了沒有條理系統(tǒng)之玻10當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理清楚，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做

17、到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領(lǐng)域中成為大家。知行合一的實證精神。梁啟超說：我國幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學(xué)者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。1任何理論都要做到從理論中來、到理論中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實證精神。五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷在文化多元化時代，大學(xué)生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。蔡元培說：在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌

18、忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學(xué)術(shù)方面那么不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥。1古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見，但凡人類文明的一切成果均須持忠誠之心。關(guān)于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。11只佩服別國的學(xué)說，對著本國學(xué)說，不管精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍別人，看不見自己學(xué)說的精思妙語12章太炎反對在學(xué)術(shù)研究中崇洋媚外。同時，章太炎主張對外國的學(xué)說應(yīng)該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：至于別國所有，中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都有現(xiàn)成的