《師說》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、 師說同步練習(xí)一、基礎(chǔ)鞏固。 l下列詞語中加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（） A句讀（du） 師襄（xing） 六藝經(jīng)傳（zhun）B郯子（tn） 萇弘（chng） 貽笑大方（y）C阿諛（y） 嗟乎（ji） 李氏子蟠（pn）D諂媚（chn） 老聃（rn） 或不焉（fu） 2對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A其聞道也亦先乎吾 聞：懂得B余嘉其能行古道 嘉：贊許C師道之不傳也久矣 道：道理D吾未見其明也 明：明智3對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.是故弟子不必不如師 是故：因此B.郯子之徒，其賢不及孔子 徒：徒弟C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：全面D.作師說以貽之 貽：贈(zèng)送4.下列句子

2、中不含通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B雖有槁暴，不復(fù)挺者C巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒D師者，所以傳道受業(yè)解惑也5.下列句子中加點(diǎn)的詞語，不屬于古今異義的一項(xiàng)是（ ）A古之學(xué)者必有師B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C小學(xué)而大遺,吾未見其明也D聞道有先后6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A.其皆出于此乎 愛其子，擇師而教之B.師道之不復(fù)，可知矣 師道之不傳也久矣 C.人非生而知之者 小學(xué)而大遺D.于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師 7.下列各句中，加點(diǎn)詞的活用不同類的一項(xiàng)是（ ）A.而恥學(xué)于師 B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C.吾從而師之D.位卑則足羞 8.與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句

3、式相同的一項(xiàng)是（ ）A師道之不傳也久矣 B余嘉其能行古道C欲人之無惑也難矣 D道之所存，師之所存也9.下列句子中，不同類的一句是（ ）A恥學(xué)于師。 B不拘于時(shí)C師不必賢于弟子。 D學(xué)于余。 10下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。B巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。C師襄，春秋時(shí)魯國的樂官，古代習(xí)慣在人的名前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。D六藝，在文中指六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章第一段緊扣“傳道”二字，所闡明的道之有無是擇師的唯

4、一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，很有積極意義。B文章第二段以對比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C文章第三段以孔子從師為例，是為了闡明“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的道理，進(jìn)一步闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。D文章第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明了本文的寫作緣由。12.請寫出下面橫線處的句子。（1）韓愈師說和荀子勸學(xué)的開頭都是開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈師說提出“ ”，荀子勸學(xué)則提出“ ”。（2）韓愈在師說的開頭提出中心論點(diǎn)后，接著用“ ， ”指出師的職能作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，從正面申述中心論點(diǎn)。（3）韓愈在師說中，從“傳道

5、”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“ ， ”。（4）韓愈在師說中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“ ， ？”（5）在師說中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“ ， ， ， ”。（6）韓愈在師說中指出人生下來都會(huì)有困惑的問題之后，又用“ ， ， ”三句從反面論述從師的重要性。（7）韓愈在師說中，用“ ， ?”這個(gè)反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。（8）韓愈在師說中，用“ ， ， ”三句說明比自己年紀(jì)大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。（9）韓愈在師說中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“ ， ， ”。（10）韓愈師說中“

6、 ， ”的觀點(diǎn)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。二、拓展閱讀答韋中立論師道書（節(jié)選）柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?/p>

7、、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？13. 對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A由魏晉氏以下，人益不事師 益：更加B.仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少?恒：經(jīng)常C.幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州 被：覆蓋D.然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳 顧：回頭看14.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（ ） A仆自卜固無/取假令/有

8、取亦不敢為/人師為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎B.仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎C.仆自卜固無/取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎D.仆自卜固無取/假令有取亦不敢/為人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎15.以下句子中，不屬于作者“不敢為人師”的理由的一項(xiàng)是（ ）A.仆道不篤，業(yè)甚淺近。 B.雖常好言論，為文章，甚不自是也。 C.吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？D. 然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。16.下列對選文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.開篇即針對韋中立提出的“二人互相為師，互相學(xué)習(xí)”的請求明確作答，說自己“不敢為人師

9、”。 B.韓愈反對不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，因而遭到笑罵攻擊，被逼得不能安居長安。柳宗元以此說明師道之衰，以及自己不敢為師的社會(huì)原因。C.作者不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對從師的人，同時(shí)也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷。D.第三段中作者用了三個(gè)反問句，表達(dá)了對士大夫之流壓抑“從師”做法的憤慨與沉痛之情。17.請把上面文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。 譯文： （2）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。譯文： （3）非獨(dú)見病，亦以病吾子。譯文： 師說同步練習(xí)答案一、1D 聃（dn）2.C 道：風(fēng)尚3.B 徒：同類的人

10、4.C A項(xiàng)，“不”同“否”；B項(xiàng)，“有”同“又”；D項(xiàng)，“受”同“授”。5D A項(xiàng)，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問的人。B項(xiàng)，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項(xiàng)，“小學(xué)”古義為“小的方面學(xué)習(xí)”,今義為“對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校”。6.B B項(xiàng)，都是主謂間取消句子獨(dú)立性；A項(xiàng)，語氣副詞，表猜測，大概/代詞，自己的；C項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；D項(xiàng)，介詞，對于/介詞，向。7.B B項(xiàng)，方位名詞作動(dòng)詞，低于；其他三項(xiàng)都是意動(dòng)用法。8.D D項(xiàng)是判斷句，其他三句都是一般陳述句。9.B B是被動(dòng)句，其他三句都是介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）。10.D 六藝，在文中指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)

11、書。11.C文章第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無常師”的道理。12.（1）韓愈師說和荀子勸學(xué)的開頭都是開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈師說提出“古之學(xué)者必有師”，荀子勸學(xué)則提出“學(xué)不可以已”。（2）韓愈在師說的開頭提出中心論點(diǎn)后，接著用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”指出師的職能作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，從正面申述中心論點(diǎn)。（3）韓愈在師說中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“道之所存，師之所存也”。（4）韓愈在師說中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”（5）在師說中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“是故無貴

12、無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。（6）韓愈在師說中指出人生下來都會(huì)有困惑的問題之后，又用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。（7）韓愈在師說中，用“人非生而知之者，孰能無惑?”這個(gè)反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。（8）韓愈在師說中，用“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”三句說明比自己年紀(jì)大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。（9）韓愈在師說中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。（10）韓愈師說中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，

13、而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。二、13.D 顧：只是，不過。14.B15.D項(xiàng)，“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳”意思是“然而雪和太陽難道有過錯(cuò)嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了”，不含有“不敢為人師”的意思，只是在批判那些像吠叫太陽雪一樣來嘲笑人的人。16.A 應(yīng)該是：韋中立提出的“想要以我為老師”的請求。17. (1)沒有料想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。(2)韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。（3）不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。參考譯文：二十一日，宗元寫：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不

14、深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，又怎么敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫了師說，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來