邊城讀書報(bào)告

1、邊城讀書報(bào)告邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告邊城是沈從文先生的代表作，發(fā)表于 1934年，小說描 寫了山城茶響碼頭團(tuán)總的兩個(gè)兒子天保和儺送與擺渡人的外孫 女翠翠的曲折愛情故事。在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著這樣一個(gè)奇特的 家庭：靠擺渡為生的老船夫?qū)O女翠翠二人。在端午節(jié)賽龍舟的盛會上,翠翠邂逅儺送，從此心中埋下朦朧的少女情懷。儺送的哥哥天保也喜歡上翠 翠，托人向老船夫求親。兄弟倆人都愛上翠翠，他們相約唱歌求婚，讓翠翠 選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。 儺送覺得自己對哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事 操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世，

2、留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等 著儺送歸來。沈從文先生的行文如潺潺流水，給人一種詩意。沒有扣人心弦的懸念， 也沒有驚心動(dòng)魄的氛圍，更沒有曲折跌宕的情節(jié)，但沈從文先生能夠深入到 人物的內(nèi)心深處，以簡練而又細(xì)膩，散淡而又自然的筆法刻畫出人物 的心理，使你情不自禁地融進(jìn)人物的心靈世界。 邊城雋永的 字句間彌漫著邊地山村的濃郁氣息。沈先生給我們展示的是湘西 世界和諧的生命 形態(tài)。正文噬談及邊城時(shí)所說，我要表現(xiàn)的本是一 種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生 形式？。邊城的人民是 乙群未被近代文明污染 ”的善良人，他們保持 著昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與純樸勤儉的古老民風(fēng)。透過字里行 間

3、，我們能感受到沈先生努力建構(gòu)了一個(gè)充滿自然人性的世外桃源，邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告創(chuàng)造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性 美的代表。沈先生所描繪的人性美首先體現(xiàn)在老船夫和孫女翠翠 身上。老船夫自甘貧苦而生，性情達(dá)觀、洞悉世情而信守天命。他有 重重的心事，他牽掛翠翠的將來。他的后半生是為翠翠而活，他的惟一 的生活目標(biāo)就是要使翠翠快樂。池從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。代替了天，使他在日頭開 起時(shí)，感到生活的力量。當(dāng)日頭落下時(shí)，又不至于思量與日頭同時(shí) 死去的，是那個(gè)伴在他身旁的女孩子?！彼痛浯湎嘁罏槊?，對翠翠的摯愛展示了

4、淳樸、善良的人性。而翠翠呢, 這個(gè)天真無邪的小女孩，是全書的靈魂人物，她從小和青山綠水 為伴， 為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個(gè)壯健的軀體； 茶響的青山、綠水給了她一雙清明如水晶的眸子;撐渡船的簡單生活賦予了 她一顆毫不世俗的心。她和老船夫不貪財(cái)、不嫌貧、不偷懶，樂于助人， 在這兩人身上我們看到了勤勞、善良、淡泊的中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著年 齡的增長，翠翠也多了一份心思，多了一份憂愁，對愛情的羞澀和不解增添了她的煩惱。從小時(shí)候的學(xué)羊叫、學(xué)牛叫，到在頭上戴小花再到后來有了少女的心事 她和儺送之間的愛情沒有山盟海誓，沒有駭人之舉，

5、有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下超乎自然的樸素純情，洋溢著含蓄之美。沈先生 正是通過他們的愛情表達(dá)了人性美。邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告書中這種處處洋溢的自然、純潔、真摯的人性美，同樣體現(xiàn)在天保和儺 送兩兄弟身上。沈先生既寫出了他倆對愛情的忠誠、堅(jiān)貞，又表現(xiàn)了他倆自 我犧牲的美德。他們愛翠翠，都是以感情為重的。在他們心目中， 愛之所在，與世俗的錢財(cái)、地位毫不相干。儺送不選擇碾房而寧愿撐渡船；天保先是選擇車路，后選擇馬路。同樣愛上翠翠，但兄弟兩人在這方面是不至于動(dòng)刀的，但也不作興有情人奉讓如大都市懦怯男子愛與仇對面時(shí)作出的可 笑行為。”愛情本身有 排他性”，但他們卻都以互助互愛的德性， 以一種

6、優(yōu)美健康而自然的人 生形式，演繹出一曲平凡而崇高的愛 情之歌，不能不讓人為之動(dòng)情 。邊城的人性美還表現(xiàn)在邊城人民 的鄰里之愛上。這里的人民質(zhì)樸，不存在爾虞我詐的奸險(xiǎn)用心，鄰里之間 和睦相處，患難與共。他們樸實(shí)無華：像老船夫拒收過渡人塞來的錢;到集 市買肉時(shí)賣肉的老板給他多稱一些還有船總順順也總是盡力幫助需要幫助 的人；在老船夫過世時(shí)，面對無依無靠、孤苦伶仃的翠翠，順順盡釋前嫌, 忙前忙后這就是湘西的風(fēng)土人情這就是質(zhì)樸的邊城人民之間濃濃的一 份真情。良好的民風(fēng)世代相傳，造就了邊城的山水情。翠翠的母親，因?yàn)榻K究無法和相愛的人走到一起而選擇了死亡，選擇了 逃避，選擇了結(jié)束一切，真的很可惜。其實(shí)，愛情

7、并不一定非要轟轟烈烈, 愛一個(gè)人也并不是非要和他生活在一起，只要他過得快樂，這才是愛情的最 高境界。愛情是脆弱的，有些時(shí)候，相愛不如相知，任何愛情，一旦表白, 一旦擁有，其結(jié)果往往是將愛情活生生地淡化，甚至扼殺?；蛟S是因?yàn)槭艿?母親的影響吧，對于自己的幸福，翠翠也同樣選擇了等待，選擇了讓命運(yùn)來邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告決定一切，翠翠愛上了儺送，但這種愛并不外化為強(qiáng)烈的行為，而表現(xiàn)為朦 朧的、隱秘的內(nèi)心波動(dòng)。她聽著爺爺吹蘆管，夢見了象征愛情的虎耳草，充 滿了對愛情的憧憬，不禁心都被軟了。等待永遠(yuǎn)都是漫長的，我們無法預(yù)知 未來，等待的結(jié)果也并一定會是你想要的，時(shí)間會把一切帶走，卻還是

8、會留 下一些痕跡，一些回憶，或許時(shí)間會改變些什么，但是我想真正的愛情是永 恒的。如詩的邊城，詩意地演繹著人生，詩意地演繹著生活。書中所示的 人性美浸透著完美,而翠翠的無限期等待又顯示著不完美，或許這就是需要 我們?nèi)ゾ捉赖牡胤?。沈先生的寫作滌蕩著清靈之感，書中的結(jié)尾也給予了我 們一個(gè)遐想的空間瓏國同 UlUJUJ.ni pk comB ：瓏國同 UlUJUJ.ni pk comB ：我非常的向往那詩畫般的湘西世界。那每一條石板街的石板，每一個(gè)角吊腳樓的屋檐，河街繁華祥和的碼頭市井，滂沱而又秀美的山與水，淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告相傳在大湘西莽莽蒼蒼的群

9、山之中，躍然飛出一只火鳳凰?；瘌P凰涅盤后，演化成一座風(fēng)光如畫的美麗小城，它就是 湘西古城一一鳳凰。 這就是沈從文先生的 故居所在，鳳凰古城。如今的鳳凰古城在經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的洗禮，青山與碧水環(huán)繞著的滄桑古老的面孔，依然是亙古不變的。延河而搭的吊腳樓， 重重疊疊的石板，世世代代的鳳凰人，他們或善詩文，或工丹 青，最樸素是如那城墻跟下桃花的老婦。依城而過的沱江水， 靜靜的流淌了鳳凰人所有的愛與恨，正如他們的生命，活在一個(gè)個(gè)故事中，死在一個(gè)個(gè)傳說里。一座建筑的獨(dú)特并不能給一個(gè)城市帶來什么，只有整個(gè)民 居形式的優(yōu)秀才會對一個(gè)地域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。鳳凰的美，在人，在山水，更在建筑?；斯懦敲窬游菁挂话阌烧购?/p>

10、垂脊組成，其中最出彩的是其封火墻上的垂脊裝飾。由于鳳凰古城位于沱江之畔、四面環(huán)山，在山墻上起翹的脊飾與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境十分融合協(xié)調(diào)，增添了古城優(yōu)美連綿的天際線景觀。從鳳凰古城看湘西建筑，我們可以從中提煉出湘西建筑造型的主要元素。馬頭墻、門窗、柱、梁、檐、屋頂、欄桿等。湘西建筑從屋脊到梁柱、走廊欄桿、挑橋頭、支柱的下端，再 到檐板和門窗， 都講究雕刻裝飾 ，湘西民的民建筑雕刻突顯出邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告湘西靈工巧匠們精湛的木雕藝術(shù)，體現(xiàn)了湘西人們的聰明智慧和審美追求，在湘西民間藝術(shù)領(lǐng)域占有重要的位置。湘西民居的精華所在應(yīng)該是吊腳樓了。吊腳樓因?yàn)橛袆e具一格的造型而產(chǎn)生了獨(dú)特的魅力，它

11、既體現(xiàn)了湘西民民建筑的清新秀美舒展大方 ，又反映出民居形式中的古樸粗獷及其原始 的野性。吊腳樓這一形式，很好地反映了 湘西民民建筑空間構(gòu)圖上的自由靈活和浪漫情趣。吊腳樓可以分為兩種，挑廊式吊腳樓和欄桿式吊腳樓.挑廊式吊腳樓挑廊式吊腳樓因在二層向外挑出一廊而得名，是土家吊腳樓的最早形式和主要建造方式。一般樓設(shè)二三層，分別在一、二、三面設(shè)廊出挑，廊步寬在2.8尺左右，挑廊吊柱由挑橋承托 出檐深度一般以兩挑兩步或三挑兩步最為常見。這類吊腳樓空透輕靈、文靜雅致 ，高高的翹角、精細(xì)的裝飾、輕巧的造型是 它的主要特點(diǎn)。.干欄式吊腳樓所謂“干欄式”吊腳樓，即底層架空，上層居住的一種建筑 形式。這種建筑形式一

12、般多在溪水河流兩岸，以群山為背景河灘作襯托，成群連片，浩浩蕩蕩沿河岸展開 ，房與房之間常以邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告馬頭墻相隔。檐口、腰檐、腰廊形成的水平線條與下邊縱橫交錯(cuò)的垂直支撐形成強(qiáng)烈的對比。這種細(xì)長而大小不等的支柱，排列不整、東倒西歪，體現(xiàn)了殘?jiān)珨啾谒频脑济?，對人們的視覺審美產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力。對于湘西建筑， 很難明了的訴說， 建筑于文化扯也撤不清的關(guān)系。是湘西的 文化決定了湘西這種民居建筑形式的形成呢，還是湘西的建筑形式的元素塑造而又融合進(jìn)了湘西的文化呢？湘西民居建筑型制源于徽派建筑但又融會了楚巫浪漫飄逸的特點(diǎn)。湘西地區(qū)生活著土家族，苗、漢、侗等民族，其建筑形制與風(fēng)格各

13、有千秋，應(yīng)該說湘西建筑的是一種特色融合的美。湘西民居的有這樣一種美學(xué)特征。在湘西民居中， 平時(shí)所感受到的被視為經(jīng)典的空間秩序美已不復(fù)存在，被人們津津樂道的空間等級關(guān)系也一再被打亂，當(dāng)人們走進(jìn)傳統(tǒng)的湘西民居聚落，面對那些密密麻麻、無序的房屋，曲折的條石街巷，縱橫交錯(cuò)的遮蓬支竿，新舊不一的生活器皿時(shí)，不是感到一種無法忍受的視覺和心理壓抑，而是情不自禁地產(chǎn)生一種美感、親切感和愉悅感.建筑作為藝術(shù)的一種形式，它的美必然是秩序美與反秩序美的統(tǒng)一。湘西的民居建筑藝術(shù) ，無疑是中國建筑中的瑰寶，然而現(xiàn)代化的今天，越來越多的堅(jiān)固的鋼筋混凝土盒子，越來越多的是邊城讀書報(bào)告建筑151許詩敏邊城讀書報(bào)告冰冷的水泥森林。 湘西也不例外， 昔日豐富多彩的民居正由多樣化逐漸變成單一化，已慢慢失去了往日古樸誘人的魅力。我們誰都不愿看到中國的寶貴民居如同樓蘭古城一樣沒落，這不只是某種建筑藝術(shù)的損失，而是一種寶貴生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情