儒家實(shí)踐理性精神 (2)課件

1、儒家實(shí)踐理性精神建工15-12 陳寧鋒中庸之道,就是孔子所謂的君子之道,是傳統(tǒng)儒家修行的法寶,以及儒家道德實(shí)踐的理性精神,它是一種認(rèn)識(shí)和處理事物的基本原則和方法論。天人合一最早見(jiàn)于論語(yǔ)雍也篇子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！笨鬃拥囊徊空撜Z(yǔ)中處處體現(xiàn)中庸的智慧。何謂“中庸”呢 建筑是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分,因此某一時(shí)代的建筑物也必然反映出當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)和文化水平反過(guò)來(lái)說(shuō),要了解一種建筑形式、一個(gè)建筑體系,也就要首先了解和研究產(chǎn)生它的歷史文化背景。 在中國(guó)古代思想文化史上,儒學(xué)經(jīng)歷過(guò)漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及清代經(jīng)學(xué)等諸多歷史階段的變遷流逝,形成了一股宏大的思想文化洪流,有力的塑造了中華民族

2、的文化心理與民族性格,給中國(guó)古代文化科學(xué)藝術(shù)其中包括建筑文化以持久深刻的渲染。 因此,要真正了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵,就不可避免地要對(duì)儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代建筑的影響加以分析。中庸之道：1)中庸之道強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一種“內(nèi)聚”性,即團(tuán)結(jié)和睦。為了鞏固其封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治,權(quán)力中心(國(guó)都)設(shè)在國(guó)之中,王宮設(shè)在都城之中,而王行使最高權(quán)力的場(chǎng)所“三朝”則布置在宮的中軸線上,以中央方位來(lái)顯示王權(quán)的威嚴(yán)。許多少數(shù)民族村寨均有寨心,設(shè)在村寨中央如布郎族的村寨中央立一大木柱,周?chē)檬^砌成1米左右的高臺(tái),以示寨心侗族的村寨中央設(shè)鼓樓,以維系侗鄉(xiāng)村寨的秩序與和諧甚至普通民居中,也以天庭、內(nèi)堂為中心,使幾世同堂達(dá)到和諧內(nèi)聚。2)中庸之道講究不走極端,萬(wàn)事萬(wàn)物都可共存,以最大的寬容性包容一切,不論正的、反的;中的、洋的如被外國(guó)人稱(chēng)為“萬(wàn)園之園”的圓明園,就能以“西洋”為基調(diào),糅合“東土”的“語(yǔ)匯”,創(chuàng)造出在當(dāng)時(shí)東西方人士看來(lái)都頗“中意”的建筑美又如坐落于北京北海公園瓊?cè)A島之巔的白塔,興建于1651年,是外來(lái)的形式喇嘛塔,然而它以勻稱(chēng)豐滿的造型融入了中國(guó)的園林之中。3)內(nèi)外空間的結(jié)合中庸之道以模糊二者之間的界線,突出它們的共同點(diǎn)來(lái)使其和諧,達(dá)到中