郭店《老子乙》的“日損”與為道-從郭店《老子》到今本老子

1、郭店?老子乙?的“日損與為道從郭店?老子?到今本?老子三、郭店?老子乙?主張通過“日損而到達無為郭店?老子乙?曰：“為道者日損。損之或損，以致亡為也。亡為而亡不為。第3-4簡“亡為，即“無為。春秋道家所主張的“無為，有別于戰(zhàn)國道家所主張的“無為。任繼愈先生指出，戰(zhàn)國老子“在政治上反對任何改革，反對有為，他把無為而無不為當作最高原那么。他希望社會不要有任何有為，人們不要有欲望，天下自然后會穩(wěn)定。2P139春秋道家主張的“無為是以反對貪欲、堅持恒足為內(nèi)容的“無為。春秋道家并不反對改革，也不反對有為，主張以“道佐人主治國，而且要把國家治理的盡善盡美。與戰(zhàn)國道家消極退守相反，春秋道家是以積極進取的精神

2、面對現(xiàn)實的。?淮南子原道訓?曰：“無為為之，而合于道；無為言之，而通乎德。合于“恒無為之“道郭店?老子甲?第13簡“道恒無為也是春秋道家“無為的精華，通乎“比于赤子的“柔弱沖和之“德郭店?老子甲?第33簡“含德之厚者，比于赤子是春秋道家“無為的靈魂。春秋道家的“無為，實際上是以“道修身所要到達的一種境界，或者說道家守“道、行“道所追求的最高境界。如何才能到達這種境界？這既有態(tài)度問題，也有方法問題。春秋道家主張“絕學亡憂郭店?老子乙?第4簡，?說文?：“絕，斷絲也。段玉裁注：“斷之那么為二，是曰絕。引申為拋棄?！皩W，音ji，教化。?集韻放韻?：“教，?說文?：上所施下所效也?；蜃鲗W?！敖^教，猶言

3、棄教。意為反對上對下施行教化，主張順其自然。道家認為絕棄上對下的教化而順其自然，人們才能真正無憂無慮。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯與呵，便有教化者所認為的“美與惡。其實“唯與呵、“美與惡并無多大差異。春秋時期，土地私有制產(chǎn)生、開展，占有土地的新、老貴族轉(zhuǎn)化為封建地主，在私有土地上耕作的逃亡奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。不管怎樣變化，奴隸主貴族要壓迫奴隸，封建地主絕不會放棄對農(nóng)民的剝削。奴隸主貴族也好，封建地主也好，他們都希望被剝削者伏伏貼貼、唯唯諾諾。假如被剝削者稍有不滿，哪怕是大聲對他們說話，他們也會認為是大逆不道。被剝削者順從剝削者，甘愿受其剝削，剝削者就認為是“美善，稍有對抗便認為是“惡不善。假如從

4、被剝削者的角度看問題，“美并非“善，“惡并非“不善。所以說“唯與呵、“美與惡并無多大差異。假如沒有什么剝削者、被剝削者，大家都順其自然，人人平等，那么無所謂“唯與呵，也無所謂“美與惡，人們自然無憂無慮了。順其自然，人人平等，清靜自守，便可天下太平。就自我修身而言，不能把自己放在老百姓的對立面，處處以教化者自居，應絕棄教化別人的念頭，隨遇而安，順其自然。只有這樣，才能“損之或損，以致亡為也。“為道者日損。損之或損，以致亡為也。這是春秋道家以“道修身到達“無為境界根本方法?！盎?，副詞，表示相承，相當于“又。清王引之?經(jīng)傳釋詞?卷三：“或，猶又也。“損之或損，貶損再貶損。也就是說，以“道修身，不僅要

5、一天比一天更嚴格的自我貶損，而且要貶損再貶損，最后才能到達清靜自守而合于“道的“無為境界。在以“道修身到達“無為境界的方法上，春秋道家與戰(zhàn)國道家也是不同的。郭店?老子乙?通過“學者與“為道者比照，強調(diào)“為道者必須以“道修身；今本?老子?通過“為學與“為道比照，“反對知識來源于理論，要認識道，只能靠神秘主義的直觀，即減的方法。郭店?老子乙?主張“貶損再貶損，最后到達清靜自守而合于道；今本?老子?主張“盡量摒除從感官經(jīng)歷得來的知識，摒除到最后，到達無為的境地。2P163這兩種方法是完全不同的，春秋道家以積極進取的精神面對現(xiàn)實，強調(diào)以“道修身的主觀能動性，通過“損之或損貶損再貶損到達“合于道、“通乎

6、德的“無為境界；戰(zhàn)國道家以消極退守的情緒反對有為，反對變革，希望靠神秘主義的直觀，即減的方法，來對待現(xiàn)實社會的混亂和貪欲。這種不要有任何有為，不要有任何欲望的“無為是毫無意義的。春秋道家的無為所表現(xiàn)的積極進取精神，與春秋儒家的“三無所表現(xiàn)的積極進取精神是相通的。?禮記孔子閑居?“孔子曰：夫民之父母乎，必達于禮樂之原，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。何謂“三無？上博藏簡?民之父母?“孔子曰：三無乎，無聲之樂，無體之禮，無服之喪。君子以此皇于天下，傾耳聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也；而得氣塞于四海矣。第5-7簡“三無是春秋儒家以禮樂治國的最高境界?！?/p>

7、無聲之樂雖“不可得而聞，“無體之禮，無服之喪雖“不可得而見，然而卻“得氣塞于四海。氣，氣志，精神。?孟子公孫丑上?：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。?禮記孔子閑居?：“清明在躬，氣志如神。上博藏簡?民之父母?：“無聲之樂，氣志不違。第10簡“無聲之樂，氣志既得。第12簡“無聲之樂，氣志既從。第13簡“三無是春秋儒家“達于禮樂之原的一種精神境界，亦即“仁的精神境界。有了這種精神境界，才能稱得上是民之父母。為民之父母乃治國之稱。如何到達“三無的精神境界？?論語顏淵?“子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！翱思菏谴呵锶寮乙浴岸Y修身到達“三無境界根本方法。春秋儒家治國“行三無，春秋道家治國“為亡為郭店?老子甲?第14簡；春秋儒家以“克己到達“行三無的精神境界，春秋道家以“日