中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺研究

1、中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺研究中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺研究一、引言英國(guó)人類(lèi)學(xué)家鮑阿司指出：各個(gè)社會(huì)具有各自獨(dú)特的文化，正由于這樣，它們才具有不同于其他社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和社會(huì)機(jī)構(gòu)。束定芳，1988英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)文化的一局部。束定芳，1988語(yǔ)言是一種潛在的意義系統(tǒng)eaningptential，它由三局部組成：音位系統(tǒng)、詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)。這三者之間存在著一種實(shí)現(xiàn)realizatin的關(guān)系，語(yǔ)義通過(guò)詞匯語(yǔ)法得到實(shí)現(xiàn)，詞匯語(yǔ)法通過(guò)語(yǔ)音而得到實(shí)現(xiàn)。而語(yǔ)義那么是社會(huì)構(gòu)造文化的一種實(shí)現(xiàn)。束定芳，1988也就是說(shuō)，語(yǔ)言是文化的載體，文化差異反映為語(yǔ)言差異。語(yǔ)言

2、既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，是文化的載體和編碼手段之一。因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)有各自獨(dú)特的文化，因此文化具有鮮明的民族性，即文化個(gè)性，不同的文化之間會(huì)呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)，這種文化差異反映到語(yǔ)言層面上那么表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。而詞匯是語(yǔ)言的根本構(gòu)素，是語(yǔ)言大系統(tǒng)賴以存在的支柱，文化差異在詞匯層面上表現(xiàn)更為突出，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是詞項(xiàng)空缺。文化與語(yǔ)言密不可分，下面筆者將從中西方文化差異角度淺析詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象。二、中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象一詞項(xiàng)空缺的概念因?yàn)樽匀粭l件和人文條件不同，A語(yǔ)言便有了所謂的文化局限詞，產(chǎn)生了獨(dú)有的義位，具有獨(dú)特的文化負(fù)荷ulturally-laded，帶有獨(dú)特的文化標(biāo)記ult

3、urally-arked;而B(niǎo)語(yǔ)言沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的義位，于是就出現(xiàn)了所謂的詞項(xiàng)空缺。，張志毅，張慶云，2022：158詞項(xiàng)空缺這一術(shù)語(yǔ)，是指在一個(gè)詞匯場(chǎng)的某位置上缺少詞的現(xiàn)象。李福印，2022：113在漢語(yǔ)研究中，也有語(yǔ)言空本文由論文聯(lián)盟搜集整理符號(hào)的說(shuō)法王希杰，1989喬姆斯基hsky，1965認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)言的形體有三種情況：已經(jīng)出現(xiàn);不可出現(xiàn);可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)。能證明永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，談不上詞匯空缺。因此，在擁有參照系的情況下可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)是詞項(xiàng)空缺的一個(gè)特點(diǎn)。二中西方文化差異與詞項(xiàng)空缺美國(guó)一些社會(huì)學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家，如奧格本.F.gburn亨根斯F.H.Hankins以及.illey

4、等人，修正了英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒E.B.Tylr對(duì)文化的定義，補(bǔ)充了事物的文化現(xiàn)象，把泰勒的定義修正為：文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的才能與習(xí)慣。王德杏，1989：79由此看來(lái)，文化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的范疇，一切社會(huì)的思維方式、等級(jí)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等都屬于文化范疇。1、中西方文化背景的形成與詞項(xiàng)空缺孔子和亞里士多德的思想是構(gòu)建中西方不同文化背景的重要因素。確切地說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的重思想是以孔子儒家思想為核心的儒、道、佛思想。孔子主張仁、禮和中庸，亞里士多德創(chuàng)造了三段論，主張形式思維，更提倡理性，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。禮提倡等級(jí)制度，一

5、定程度上浸透在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，由于其衍生出來(lái)的詞匯系統(tǒng)龐大，在某種程度上就造成了詞項(xiàng)空缺。從親屬稱謂來(lái)看就等級(jí)清楚。如?爾雅釋親?中有關(guān)孫子的稱謂：孫子、曾孫如今叫重孫、玄孫或叫元孫、來(lái)孫、晜孫、仍孫古人也叫重孫、云孫;英語(yǔ)中卻無(wú)法對(duì)應(yīng)這么多的稱謂，而有關(guān)漢語(yǔ)中叔父、舅父、伯父、姑父等，姨媽、舅媽、嬸嬸、姑姑等稱謂，英語(yǔ)中只用unle和aunt，沒(méi)有層級(jí)關(guān)系和親屬概念。此外，從?紅樓夢(mèng)?中的人際關(guān)系及其稱謂來(lái)看，禮文化的影響也可見(jiàn)一斑。中國(guó)傳統(tǒng)的謙、敬文化與西方自由、平等文化觀念的差異在語(yǔ)言中反映也較為突出。中國(guó)稱對(duì)方多用令字以表尊敬，稱自己方面多用鄙、賤等表示自謙，但在英語(yǔ)中這些詞卻只能和形

6、容詞性物主代詞來(lái)對(duì)應(yīng)。如：令尊yurfather，令郎yursn，令媛yurdaughter，家父/家嚴(yán)yfather，家母/家慈yther，鄙人/愚I，賤內(nèi)yife，寒舍yhe。這些本來(lái)在英語(yǔ)中沒(méi)有語(yǔ)義相對(duì)的詞匯，后來(lái)只能這樣對(duì)應(yīng)起來(lái)，但在色彩上卻難以完全對(duì)等。2、中西方心理認(rèn)知與詞項(xiàng)空缺認(rèn)知即思維，也是一種文化現(xiàn)象。中西方心理認(rèn)知的不同也是造成詞項(xiàng)空缺的原因之一。如中西方文化中，人們對(duì)色彩的認(rèn)知與理解就不同。紅色red在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著桔祥、喜慶與好運(yùn)，把嫁娶添盯賀壽等稱為紅喜，而英語(yǔ)中的red紅色常帶有貶義色彩，如redlight危險(xiǎn)信號(hào)，redhanded雙手沾滿鮮血的等，但因其偶

7、然也帶有喜慶的意義，所以英語(yǔ)中就把中國(guó)的喜慶日稱為red-letterday。而白色hite而白色在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，白色通常表示不吉利，象征著慘淡、悲哀。在歐英語(yǔ)國(guó)家文化中常帶有純潔、忠心耿耿等褒義色彩，但中國(guó)把死亡等事件稱為白喜，這在英語(yǔ)國(guó)家文化的理解中就產(chǎn)生矛盾了。把嫁娶添丁等喜慶事兒說(shuō)成紅喜可以理解，但把死人了也當(dāng)成大事，對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的人來(lái)說(shuō)就奇怪了。因此在英語(yǔ)中白喜就出現(xiàn)了詞項(xiàng)空缺。顯然白喜表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性。但白喜hite-letterday的出現(xiàn)也是極有可能的。三、填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的主要手段音譯、使用上下義、增補(bǔ)或重組詞素是填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的主要手段。由于文化差異造成的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)

8、象顯著，而詞素是負(fù)載意義的重要形式，因此筆者認(rèn)為增補(bǔ)或重組詞素是填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的重要手段。一通過(guò)音譯或使用上下義填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺如Snnet，我國(guó)沒(méi)有十四行詩(shī)，因此在最初接觸這種詩(shī)作的時(shí)候，就采用了音譯法，譯為商籟體，當(dāng)然在它的翻譯在我國(guó)還沒(méi)有定論的時(shí)候，它使用的就是商籟體的上義詞：詩(shī)。又如叩頭一詞，在英語(yǔ)國(guó)家這種風(fēng)俗是沒(méi)有的，因此就音譯為kt。再比方陰yin，陽(yáng)yang，太極Taihi等。音譯一般情況下都是因?yàn)闆](méi)有適宜的詞素來(lái)對(duì)應(yīng)，根據(jù)英語(yǔ)和漢語(yǔ)拼音之間的相似性翻譯的，與意義關(guān)聯(lián)不大，大多時(shí)候并不便于異域人理解，而使用上下義那么一定程度上可以理解，但未免過(guò)于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確傳達(dá)意義。二增補(bǔ)或者組合詞

9、素填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺由于詞項(xiàng)空缺具有可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)的特點(diǎn)，因此其具有一定的創(chuàng)造性和開(kāi)展空間。以中國(guó)特有的一些詞匯為例，通過(guò)增補(bǔ)或者組合詞素，填補(bǔ)了空缺。如道Dais，是通過(guò)音譯加上-is后綴得到的，紅學(xué)?紅樓夢(mèng)?研究redlgy，是通過(guò)red和-lgy組合得到的，再比方八卦Eighttrigras，窗花indpaper-uts，火鍋htpt，米豆腐rietfu，蘭菊hina-aster等，這類(lèi)詞匯都負(fù)載著中國(guó)特殊的文化現(xiàn)象，附帶有鮮明的民族性，多是通過(guò)增補(bǔ)或組合詞素得到的。又如我國(guó)獨(dú)特的婚俗文化中，對(duì)婚齡的稱謂多達(dá)近三十種，都是通過(guò)增補(bǔ)詞素來(lái)填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的：紙婚結(jié)婚一周年paperedding

10、，木婚結(jié)婚五周年dedding，錫婚結(jié)婚十周年tinedding，銀婚結(jié)婚二十五周年silveredding，金婚結(jié)婚五十周年gldenedding等。如此借用詞素或詞素組合來(lái)填補(bǔ)空缺，不僅形象的反映了我國(guó)的婚俗文化，還起到了豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言的作用，反之亦然。四、結(jié)語(yǔ)由于不同地域的文化既有共性又富有個(gè)性，因此各地域的文化不會(huì)完全對(duì)等，這種不對(duì)等造成的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象尤為顯著，有時(shí)候甚至沒(méi)有替補(bǔ)詞，造成永久性的真空。而詞項(xiàng)空缺具有可填補(bǔ)的趨勢(shì)，從空缺詞項(xiàng)的填補(bǔ)過(guò)程來(lái)看，筆者認(rèn)為詞項(xiàng)空缺是相對(duì)的縱向相對(duì)與橫向相對(duì)?？v向相對(duì)是指隨著時(shí)間的推移，一些詞項(xiàng)空缺會(huì)逐漸被填補(bǔ);橫向相對(duì)那么是指詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象是相對(duì)于不同語(yǔ)言