民間文學(xué)概論 簡(jiǎn)要課件

1、民 間 文 學(xué)主講人：中文系段戰(zhàn)戈郵箱：民間文學(xué)的概念 是以勞動(dòng)人民為主體，人民群眾自己創(chuàng)作，并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)，是與作家文學(xué)并行的一種。它反映廣大人民群眾的豐富生活和思想感情，表現(xiàn)人民群眾的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的民族傳統(tǒng)特色。Folklore1846年，（英）威廉湯姆斯提出?！癴olk”民眾，“l(fā)ore”知識(shí)，“民眾的知識(shí)”。兩層含義：1.民俗本身：風(fēng)俗、習(xí)慣、歌謠、故事、寓言等；2. 研究民俗的理論。所以Folklore既可指民俗，也可指民俗學(xué)，民間文學(xué)。19世紀(jì)此學(xué)科（Folklore）在各國(guó)的名稱：德國(guó)：鄉(xiāng)土志、地方志，著重研究平民社會(huì)的民俗問(wèn)題，帶有社會(huì)學(xué)的傾向

2、（赫爾德，格林兄弟：集體創(chuàng)造論），民族主義、愛國(guó)主義。英國(guó)：民俗學(xué)，古物學(xué)者湯姆斯，繆勒：語(yǔ)言疾病說(shuō)、自然神話論（比較神話學(xué)理論），泰勒：萬(wàn)物有靈論、遺留物說(shuō)，社會(huì)功能。法國(guó)：民族學(xué)，將民間詩(shī)歌視作法國(guó)民族精神的體現(xiàn)。俄國(guó)：勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作、民族學(xué)、民族志、民俗學(xué)。日本：民俗學(xué)、口承文藝論，知識(shí)階層。Folklore民間文學(xué)起源于19世紀(jì)初1812-1814年，德國(guó)格林兄弟出版了他們搜集整理的兒童與家庭故事集（格林童話），1816-1818年出版德國(guó)的傳說(shuō)，1835年出版德國(guó)的神話等故事專集，在歐洲激起巨大反響。此后，歐洲各國(guó)爭(zhēng)相效仿，開始搜集本國(guó)民間故事與傳說(shuō)。在搜集過(guò)程中，人們有一個(gè)重大

3、的發(fā)現(xiàn):同樣一個(gè)故事，在許多不同的國(guó)家都有流傳。統(tǒng)計(jì)表明：一個(gè)民族所流傳的故事，至少有1/3以上屬于國(guó)際性的或世界性的。民間文學(xué)的性質(zhì)雙重屬性：民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。如何理解民間文學(xué)的文藝屬性？具有文學(xué)性以語(yǔ)言為主要載體，區(qū)別于作家文學(xué) 民間文學(xué)是文學(xué)的一種，以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，易于口頭流傳，具有獨(dú)特的語(yǔ)言特色，區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。如何理解民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象？民間文學(xué)與生活密不可分，創(chuàng)作與流傳都是出于生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需要，并且作品本身就是相關(guān)活動(dòng)的一部分，而不是脫離日常生活軌道的專門創(chuàng)作。從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來(lái)講，民間

4、文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民間文學(xué)的價(jià)值實(shí)用價(jià)值科學(xué)價(jià)值藝術(shù)價(jià)值民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)值 民間文學(xué)是勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的工具和武器，是人民生活、道德、歷史的教科書，也是驅(qū)散疲勞和憂愁充滿情趣的娛樂(lè)工具。民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值 由于民間文學(xué)最真實(shí)、最全面的反映了人民的生活狀況，最直接、最深刻的表達(dá)了人民的思想感情，它記載了人民自己的歷史，總結(jié)了勞動(dòng)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和日常生活的豐富經(jīng)驗(yàn)，是人民自己的“百科全書”，因此它為社會(huì)科學(xué)乃至某些自然科學(xué)的研究都提供了寶貴的資料。民間文學(xué)的基本特征集體性 口頭性變異性 傳承性立體性（一）集體性1表現(xiàn)在內(nèi)容上，反映著特定群體的生活、思想、感情、觀念等。 民間文學(xué)在

5、思想內(nèi)容上，具有大眾化或民間化的特點(diǎn)，這也是我們平常認(rèn)為民間文學(xué)“俗”的一個(gè)原因。它雖然不帶有個(gè)性化的思想感情，但也不是沒(méi)有獨(dú)立見解，很多作品帶有不同于官方或知識(shí)分子思想體系的樸素的觀點(diǎn)。3集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，反映了人民大眾的集體意志、觀點(diǎn)和美學(xué)趣味，是眾人智慧和才藝的結(jié)晶，能引起群眾的共鳴而得到流傳。 民間文學(xué)在藝術(shù)形式上必然是大眾化的、通俗易懂的、傳統(tǒng)的，同時(shí)它也很講究藝術(shù)形式的精粹以便于廣泛流傳。民間文學(xué)并不是沒(méi)有藝術(shù)性，也不是藝術(shù)性弱，而是沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)作那樣的個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格和前衛(wèi)性的藝術(shù)創(chuàng)新。 比如民間曲藝當(dāng)中的木偶戲、相聲、快板、說(shuō)書等等。（二） 口頭性 包括口頭創(chuàng)作

6、和口頭流傳，主要通過(guò)口傳心授形式，顯著標(biāo)志是用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作和傳播?！敖形页栉揖统形覍懽植辉谛?。” 文字記錄的也是口頭語(yǔ)言，是輔助形式，其最主要是口傳心授。 口頭性是民間文學(xué)的本質(zhì)特征，決定了民間文學(xué)在形式上的輕便靈活，語(yǔ)言通俗、形象、鮮明，易于掌握，易于流傳。 （三）傳承性 民間文學(xué)的傳承性是指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。1.傳承特點(diǎn)（1）內(nèi)容上的傳承性，一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)驟然

7、發(fā)生根本、徹底的變化，比如懲惡揚(yáng)善、輪回報(bào)應(yīng)、多子多福、郎才女貌、鬼神信仰、祖先崇拜等傳統(tǒng)觀念，在民眾深層心理結(jié)構(gòu)中是根深蒂固的。這是民間文學(xué)有一些常見的傳統(tǒng)的主題、情節(jié)和人物類型。 （2）藝術(shù)形式的傳承性 包括結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、講唱方式等方面，都有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式。 民間故事的結(jié)構(gòu)方式有一些慣用的套路：一般故事都是單線索展開；有許多故事的情節(jié)是三段式的結(jié)構(gòu)，如三道難題，三次考驗(yàn)或三次歷險(xiǎn)。 阿拉伯故事中的姑娘總是“像十四的月亮一樣美”。 俄國(guó)故事開頭“在光榮的城市里”，結(jié)果“我那時(shí)也到過(guò)哪兒”，以增加可信度。 我國(guó)悲劇故事通常以美妙的幻想結(jié)束，有的化為石頭、寶石、星星。 2.傳承人（1）群體傳承

8、人： 長(zhǎng)期直接參與民間文學(xué)的創(chuàng)作傳播活動(dòng)的人們都屬于群體傳承人的范疇。（2）個(gè)體傳承人： 即通常所說(shuō)的職業(yè)和半職業(yè)民間藝人（如民間歌手、故事講述家、民間說(shuō)唱一人等，也包括一部分在傳播民間文學(xué)作品中作出貢獻(xiàn)的宗教職業(yè)者）。 個(gè)體傳承人的共同特征：1.都是傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；2.個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；3.有固定的傳承來(lái)源： （1）親緣傳承：即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代一代繼承下來(lái)；（2）地緣傳承：傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所特定的地域；（3）業(yè)緣傳承：在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)的傳承；4.形成獨(dú)特的傳承風(fēng)格。個(gè)體傳

9、承人來(lái)自群體傳承人，是傳承群體的杰出代表。中國(guó)寓言日本寓言都屬于同一個(gè)類型循環(huán)式故事傳布愈廣，時(shí)間愈長(zhǎng)，演變也就越大。但無(wú)論演變到什么程度，里面總會(huì)留下痕跡，讓人們可以追蹤出它們的來(lái)源。 變異性存在一定的客觀成分，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。民間文學(xué)是人們主觀創(chuàng)作的，但主觀性往往受社會(huì)客觀因素所影響。 （五）立體性 立體性特征是根據(jù)多年來(lái)民間文學(xué)理論和田野作業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的綜合性特征。如民間文學(xué)的多種異文和注釋，民間文學(xué)的表演性，民間文學(xué)的多功能性和即興創(chuàng)作的特點(diǎn)等，都有別于一般作家文學(xué)。民間文學(xué)的種類從文體劃分為散文、韻文兩大類。從內(nèi)容和形式具體劃分為：1、神話：宇宙起源神話、人類起源神話、洪水再

10、生等災(zāi)難神話、族群起源神話、文化發(fā)明神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話2、傳說(shuō)：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)3、民間故事：動(dòng)物故事、普通故事、笑話、寓言4、歇后語(yǔ)5、諺語(yǔ)6、謎語(yǔ)7、歌謠：勞動(dòng)歌謠、儀式歌謠、時(shí)政歌謠、生活歌謠、愛情歌謠、兒童歌謠8、民間長(zhǎng)詩(shī)（長(zhǎng)歌）：抒情長(zhǎng)詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、戲劇體長(zhǎng)詩(shī)9、民間曲藝（民間說(shuō)唱）10、民間戲劇民間文學(xué)的研究方法田野作業(yè)法歷史研究法比較研究法一、區(qū)別作者的差異載體：口傳 ；文字內(nèi)容功能：實(shí)用性；欣賞、陶冶、炫耀民間文學(xué)與作家文學(xué)二、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響1. 題材和思想內(nèi)容方面 千百年來(lái)集體創(chuàng)作的民族文化結(jié)晶，具有多種多樣的題材和無(wú)比豐富的思想內(nèi)容，各種體裁生動(dòng)深刻地

11、反映了社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，集中體現(xiàn)了人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、思想感情和審美情趣，藝術(shù)才能。 不僅為作家準(zhǔn)備了各種創(chuàng)作題材和體裁，甚至在作家成長(zhǎng)的童年也起到熏陶作用，影響他們的世界觀。屈原同楚地民歌和發(fā)達(dá)的楚巫文化的關(guān)系。屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入個(gè)人創(chuàng)作階段。吸收楚地民歌和神話傳說(shuō)離騷天問(wèn)九歌九章例子: 湘夫人“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”與“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！?古籍記載，楚地“信鬼而好祀”，每逢舉行祭祀活動(dòng)，巫覡唱歌樂(lè)神，因而楚文化充滿濃厚的宗教氣息。這些與民間宗教融為一體的娛神歌曲，對(duì)屈原詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響。如天問(wèn)，直接運(yùn)用民間神話傳說(shuō)和古史材

12、料，對(duì)天地文物和社會(huì)現(xiàn)象提出了170多個(gè)疑問(wèn)。 建安文學(xué)、唐代詩(shī)歌與樂(lè)府民歌的關(guān)系 漢魏六朝樂(lè)府民歌內(nèi)容豐富，題材多樣，多方面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)言樸實(shí)自然，可比詩(shī)經(jīng)，形式又更為活潑，取代窮途末路的漢賦，啟發(fā)那一時(shí)代的文人寫出不少好詩(shī)，張衡、辛延年同聲歌羽林郎，更突出的成就在于促進(jìn)建安文學(xué)的崛起和以李白、杜甫、白居易為代表的唐代詩(shī)歌的繁榮。 建安文學(xué)的代表人物：曹氏父子，曹操、曹丕、曹植，都受到不同程度的影響，尤其曹操，薤露行蒿里行苦寒行卻東西門行短歌行，沿用漢樂(lè)府古題與格調(diào)，反映了漢末軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)其統(tǒng)一天下的雄心壯志。 對(duì)李白、杜甫的影響：繼承民歌中的現(xiàn)實(shí)主義

13、傳統(tǒng)，關(guān)心人民疾苦，同情下層人民，抒發(fā)濟(jì)世救民的崇高理想。文學(xué)名著同民間故事、傳說(shuō)的關(guān)系 我國(guó)小說(shuō)的源頭，可追溯到古代的神話和歷史傳說(shuō)。 小說(shuō)的發(fā)展：志怪小說(shuō)軼事小說(shuō)唐代傳奇章回小說(shuō)（宋元民間說(shuō)唱文學(xué)的興盛所導(dǎo)致）。唐代變文講唱被禁后，民間藝人另創(chuàng)講史書與平話一途，對(duì)后來(lái)小說(shuō)有重大影響，文言文的志怪、傳奇用白話講唱，得到大解放。 民間文學(xué)影響三國(guó)演義水滸傳共同特點(diǎn)：提供人物原型、故事梗概，民間說(shuō)唱藝人加以采納、補(bǔ)充、加工，使情節(jié)更加曲折，內(nèi)容更加豐富，流傳范圍更廣泛。 宋元時(shí)，三國(guó)演義流傳在民間說(shuō)唱作品的有三戰(zhàn)呂布赤壁鏖兵隔江斗智三十多種。 水滸故事在宋末元初廣為流傳，最早話本大宋宣和遺事有楊

14、志賣刀，晁蓋劫生辰綱，宋江殺閻婆惜等情節(jié)。 作家對(duì)此借鑒、吸收、再創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密精巧，人物更生動(dòng)鮮明。元雜劇也吸收了很多民間文學(xué)素材。如竇娥冤原型來(lái)自東海孝婦： 漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。遂自縊死。其女告官云：婦殺我母。官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時(shí)于公為獄吏，曰：此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。太守不聽。于公爭(zhēng)不得理，抱其獄詞，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。太守即時(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。 長(zhǎng)老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾

15、曰：青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流。既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。 2. 藝術(shù)形式和語(yǔ)言方面 歌詠體文學(xué)：四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、詞曲、新詩(shī) 散文：古代神話傳說(shuō)，魏晉南北朝志怪小說(shuō)，軼事小說(shuō)，唐代傳奇，話本小說(shuō)，長(zhǎng)篇章回小說(shuō) 這些都是民間長(zhǎng)期孕育逐步定型被作家采納，把來(lái)自民間的各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作推向頂峰。 例如五言詩(shī)，中國(guó)文人創(chuàng)作的五言詩(shī)到東漢后期與建安時(shí)期才出現(xiàn)，但以西周和春秋中葉作品為主的詩(shī)經(jīng)已經(jīng)有了五言詩(shī)萌芽，春秋末期，楚國(guó)民歌孺子歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！本哂形逖栽?shī)的雛形。當(dāng)然，五言詩(shī)整齊形式的出現(xiàn)，還要延到秦漢。 楊泉

16、物理論秦時(shí)民謠：生男慎勿舉，生女哺用脯，不見長(zhǎng)城下，尸骸相支柱。 例如詞：以前人們一度認(rèn)為是文人創(chuàng)始，這個(gè)誤會(huì)隨敦煌千余首曲子詞的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)揭開了。敦煌曲子詞中，唐代民間早有菩薩蠻長(zhǎng)相思望江南鵲踏枝等詞牌，曲詞大多語(yǔ)言質(zhì)樸，感情奔放，與晚唐以后的文人手筆有明顯的區(qū)別。 鵲踏枝 叵耐靈鵲多滿（謾）語(yǔ)，送喜何曾有憑據(jù)？幾度飛來(lái)活捉取，鎖上金籠休共語(yǔ)。 比擬好心來(lái)送喜，誰(shuí)知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來(lái)，騰身卻放我向青云里。 菩薩蠻（敦煌曲子詞） 枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 白日參辰現(xiàn)，北斗回南面，休即未能休，且待三更見日頭。三、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響 文人、作家對(duì)民間文學(xué)的保存和再創(chuàng)作 1.利用民間文學(xué)素材創(chuàng)作，把人物形象、故事情節(jié)融合到作品當(dāng)中