第二章財政學的福利經(jīng)濟學基礎課件

1、1第二章 財政學的福利經(jīng)濟學基礎1第二章 財政學的福利經(jīng)濟學基礎22你對政府滿意嗎？ 政府從事的活動多種多樣，有必要確立某種一般的理論結(jié)構(gòu)，以便把有關政府這種活動是否合意的思想組織起來，沒有這種系統(tǒng)的 結(jié)構(gòu)，對政府的每項計劃的評估，就只能是就事論事，無法保持政策的連貫性。3你對政府滿意嗎？ 政府從事的活動多種福利經(jīng)濟學目前大多數(shù)財政專家使用的框架式福利經(jīng)濟學，它是研究可供選擇的經(jīng)濟狀況的社會合意性問題的經(jīng)濟學分支。財政學對政府活動合意性的判斷是以福利經(jīng)濟學提供的的規(guī)范標準為基礎的。帕累托效率標準 (沒有公平)4福利經(jīng)濟學目前大多數(shù)財政專家使用的框架式福利經(jīng)濟學，它是研究例子：甘地扔鞋的故事 一

2、次甘地乘坐火車出行，當他剛剛踏上車門時，火車正好啟動，他的一只鞋子不慎掉到車外。就在這時，甘地麻利地脫下了另一只鞋子，朝第一只鞋子掉下的方向扔去。有人問他為什么，他說：“如果一個窮人正好從鐵路旁經(jīng)過，他就可以拾到一雙鞋，這或許對他是個收獲。” 甘地扔下第二只鞋的行為是帕累托改進嗎？ 5例子：甘地扔鞋的故事 一次甘地乘坐火車出行，帕累托效率標準 鄧小平的“讓一部分人先富起來”行為是帕累托改進嗎？ 6帕累托效率標準 鄧小平的“讓一部分人先富起來”行純交換的經(jīng)濟首先我們考察的是純交換的經(jīng)濟，我們需要一些基本的分析工具：7純交換的經(jīng)濟首先我們考察的是純交換的經(jīng)濟，我們需要一些基本的無差異曲線無差異曲線

3、是指這樣一條曲線，在它上面的每一點，商品的組合是不同的，但是，它表示人們從中得到的滿足程度卻是相同的。無差異曲線是一條向右下方傾斜的線，表明為實現(xiàn)同樣的滿足程度，增加一種商品的消費，必須減少另一種商品的消費。這種交換比率我們稱為邊際替代率。8無差異曲線無差異曲線是指這樣一條曲線，在它上面的每一點，商品無差異曲線無差異曲線圖中位置越高或距離原點越遠的無差異曲線所代表的消費者的滿足程度越高。任何兩條無差異曲線不能相交。無差異曲線通常是凸向原點的，這就是說，這是由于邊際替代率遞減規(guī)律所決定的。9無差異曲線無差異曲線圖中位置越高或距離原點越遠的無差異曲線所10消費效率的實現(xiàn)10消費效率的實現(xiàn)11契約曲

4、線 contract curve 11契約曲線 contract curve 生產(chǎn)經(jīng)濟現(xiàn)在我們要修改我們的模型，之前我們假定我們所有的商品的供給是固定的，現(xiàn)在假設生產(chǎn)性的投入品可以在不同產(chǎn)品之間進行轉(zhuǎn)移。所以兩種商品的產(chǎn)量就可以發(fā)生變化。12生產(chǎn)經(jīng)濟現(xiàn)在我們要修改我們的模型，之前我們假定我們所有的商品13生產(chǎn)可能性曲線正如前面我們將無差異曲線的斜率定義為邊際替代率，這里將生產(chǎn)可能性曲線的斜率定義為邊際轉(zhuǎn)換率。13生產(chǎn)可能性曲線正如前面我們將無差異曲線的斜率定義為邊際替14生產(chǎn)可能性曲線 我們用邊際成本的概念表述邊際轉(zhuǎn)換率： 社會放棄wy產(chǎn)量的無花果就能增加蘋果的產(chǎn)量為xz，wy就代表了生產(chǎn)蘋果

5、的增量成本，用MCa來表示，通力xz是生產(chǎn)無花果的增量成本，用MCf來表示。14生產(chǎn)可能性曲線 我們用邊際成本的概念表述邊際轉(zhuǎn)換率15生產(chǎn)可能性曲線 根據(jù)定義，斜率是邊際轉(zhuǎn)換率，因此我們有15生產(chǎn)可能性曲線 根據(jù)定義，斜率是邊際轉(zhuǎn)換率，因此我們16帕累托效率因此前面的均衡條件必須進行擴展：生產(chǎn)者在兩種商品上的交換比率等于消費者愿意在兩種商品上的交換比例。至此達到均衡。16帕累托效率因此前面的均衡條件必須進行擴展：生產(chǎn)者在兩種商17帕累托效率因為如果邊際替代率和邊際轉(zhuǎn)換率不同，就會持續(xù)存在帕累托改進的可能性。例如，如果某消費者的邊際替代率是1/3（用一個單位的無花果交換3個單位的蘋果），而邊際轉(zhuǎn)

6、換率是2/3，意味著要多生產(chǎn)2單位的無花果，必須放棄3單位的蘋果生產(chǎn)。那么 現(xiàn)在消費者放棄3單位的蘋果，可以得到2單位的無花果，這是一個帕累托改進，只要邊際替代率和邊際轉(zhuǎn)換率不同，帕累托改進總是存在的。17帕累托效率因為如果邊際替代率和邊際轉(zhuǎn)換率不同，就會持續(xù)存帕累托準則與自由主義當斯密認為個人追求自己利益最大化的自由“就如同無形之手，引導人們創(chuàng)造出意想不到的結(jié)果”，他的想法是基于宗教信念過于邏輯論證。18世紀的宗教信念認為，如果人類不去打擾神圣的規(guī)則（divine laws）,自然秩序便可維持，這是現(xiàn)代自由放任經(jīng)濟學說的基石?，F(xiàn)代數(shù)學理論已經(jīng)把它發(fā)展成為一套邏輯完備的一般均衡的數(shù)學模型。18

7、帕累托準則與自由主義當斯密認為個人追求自己利益最大化的自由“19福利經(jīng)濟學的第一基本定理完全競爭的市場條件會自動產(chǎn)生資源配置的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。只要滿足兩個條件，所有的生產(chǎn)者和消費者的行為都是完全競爭的，而且每一種商品都有市場。那么帕累托效率的資源配置就會出現(xiàn)。在現(xiàn)實中，我們觀察到自由企業(yè)制度在提供商品和服務方面有驚人的生產(chǎn)力。19福利經(jīng)濟學的第一基本定理完全競爭的市場條件會自動產(chǎn)生資源20證明無差異曲線表明消費者想干什么，預算線表示他能干什么，兩者合在一起解釋了他實際中干了什么。20證明無差異曲線表明消費者想干什么，預算線表示他能干什么，21完全競爭下的廠商追求利潤最大化，導致價格之比等于邊際

8、成本之比，而這正是帕累托效率的要求。21完全競爭下的廠商追求利潤最大化，導致價格之比等于邊際成本公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理如果市場在配置資源中是有效的，那么政府的作用是什么呢？似乎只需要一個維持秩序的最小規(guī)模的政府就足夠了。但是我們認為在資源配置過程中僅僅考慮效率是不夠的。22公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理如果市場在配置資源中是有效的，23公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理由契約曲線推導而來，表示夏娃在每一個效用水平下，亞當所能達到的最大效用量。曲線之上都是帕累托最優(yōu)，但是那一點最好呢？23公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理由契約曲線推導而來，表示夏24公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理市場機制提供的

9、結(jié)果有些被經(jīng)濟學家稱做“角點解”，盡管從數(shù)學角度無可挑剔，但是卻是社會大眾不欲看到的結(jié)果。24公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理市場機制提供的結(jié)果有些被經(jīng)公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理我們現(xiàn)在引入社會福利函數(shù)，該函數(shù)體現(xiàn)社會對二人應該得到多少的一種看法。25公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理我們現(xiàn)在引入社會福利函數(shù)，該函26公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理社會福利取決于社會中的每個人的效用?；诖宋覀兛梢悦枥L出社會無差異曲線。26公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理社會福利取決于社會中的每個27公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理i 點比ii點雖然代表了更高的社會總效用，但是卻位于較低的社會福利水平上。這體現(xiàn)了社會

10、福利函數(shù)中的價值判斷，即傾向于實際收入更加公平的分配。27公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理i 點比ii點雖然代表了更28公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理我們的結(jié)論是：運行良好的競爭制度會使得某種配置在效用可能性曲線上，但是沒有任何理由認為這種配置恰好使得社會福利最大化。我們的結(jié)論就是，即使能產(chǎn)生帕累托效率的分配，但是是為了實現(xiàn)公平的效用分配，政府的干預是必要的。28公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理我們的結(jié)論是：29公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理第二基本定理：政府適當?shù)貙κ杖脒M行再分配，然后讓市場發(fā)揮左右，就能得到效用可能性邊界上的任何一點。也就是說政府要對初始稟賦進行合理安排，然后讓市場發(fā)揮租用，最

11、終獲得帕累托效率資源配置。29公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理第二基本定理：政府適當?shù)貙?0公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理第二定理說明至少在理論上公平和效率可以被分開，有一個比喻很好地解釋了這一點。30公平與福利經(jīng)濟學的第二基本定理第二定理說明至少在理論上公公平與效率在享受自由市場帶來的好處（自由與效率）的同時，也必須深入了解它的缺陷（貧窮與犯罪）。當我們拿起刀來，試圖將國民收入這塊蛋糕在窮人和富人之間平均分配時，整個蛋糕卻突然變小了。（奧肯）公平和效率并不總是魚和熊掌的關系，制度的公平與否會決定哪一類人會為加入哪一類行業(yè)奮斗。31公平與效率在享受自由市場帶來的好處（自由與效率）的同時，也必公平

12、的標準 另外公平還有過程公平和結(jié)果公平，對過程公平存在一些批評： 過程無法解釋初始條件的公平問題。 在制定規(guī)則的時候，我們實際上已經(jīng)預制它會對誰有利，所以規(guī)則和它導致的結(jié)果實際上一個問題的兩面，不能截然分開。32公平的標準 另外公平還有過程公平和結(jié)果公平，對過程對福利經(jīng)濟學的批評模型是封閉的，并且過于簡單，例如它忽視了企業(yè)家的才能和敏感。效用最大化完全可以由一臺計算機來模擬，個人理性導致唯一要做的就是按照市場價格進行調(diào)整。引導私人決策的制度不是重要的。 （制度經(jīng)濟學）33對福利經(jīng)濟學的批評模型是封閉的，并且過于簡單，例如它忽視了企思考：文明與幸福 弗洛伊德在1930年出版的文明極其不滿中說“人們長期以來對文明的現(xiàn)狀都抱有高度的不滿情緒”，“文明是帶來人類苦難的魁首，如果我們能夠放棄現(xiàn)有的文明回歸原始生活方式，那么我們會更加幸?！?。 我們可以聯(lián)想到中國經(jīng)濟