淺析知識的復(fù)制-古代傳抄活動對知識傳播的影響

1、淺析知識的復(fù)制古代傳抄活動對知識傳播的影響論文關(guān)鍵詞：知識的復(fù)制傳抄立言知識產(chǎn)權(quán)論文摘要：傳抄是中國含代知識復(fù)制最根本的方式，有其產(chǎn)生開展的淵源，對后世也產(chǎn)生了深入的影響。傳抄活動的主要動力是基于為拄圣繼絕學(xué)而“立言，或是宗教信仰的“修功業(yè)，或是作為知識人謀生的手段。一于余年的傳抄活動，在傳播知識和文化的同時，對傳抄者的思想、著述方式也消費(fèi)了深入影響，述而不作引經(jīng)據(jù)典的思維形式一定程度上限制了他們的創(chuàng)造性，影響了近代知識產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生。知識是人類思想、經(jīng)歷的總結(jié)，作為知識載體的書籍的傳抄、傳播活動，是人類知識乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，手工的抄寫活

2、動，是文獻(xiàn)復(fù)制、傳播的主要形式。文獻(xiàn)傳抄活動，受社會經(jīng)濟(jì)文化開展程度、傳抄介質(zhì)的進(jìn)步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后而成為非主流形式。但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，因此，手寫傳抄活動得以延續(xù)。一、傳抄活動開展的社會背景秦漢時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的開展，對圖書的需求促進(jìn)了藏書事業(yè)的開展，也推動了以簡帛為載體的書籍的消費(fèi)，促進(jìn)了書籍消費(fèi)唯一方式傳抄活動的開展。秦漢時期的最高統(tǒng)治者對藏書事業(yè)，特別是官藏圖書，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養(yǎng)不高的漢高祖劉邦，也不例外。西漢

3、時期更是廣開獻(xiàn)書之路、征遺書于天下，進(jìn)而建藏書之策、置寫書之官，并鼓勵民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書市，人們可以方便地購置到要看的書籍。百年之間國家征集的圖書已“積如丘山。后來，隨著造紙技術(shù)的開展完善及普遍應(yīng)用，引起了圖書載體的革命，人們通過傳抄的方法，制作寫本書，增加自己的收藏。隋唐時期，特別是六至七世紀(jì)之間，是我國寫本書開展的極盛時期。這一時期的圖書主要是依靠抄寫。學(xué)者士人對自身著作流傳后世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等，與鄰近諸國的文化交流等都對圖書抄寫的數(shù)量與質(zhì)量提出了更高的要求。兩宋至明清，是我國圖書事業(yè)空前興隆

4、的時代，由于科舉考試、官府及私人藏書的需要推動了圖書在種類和數(shù)量上的驟增，盡管這個時期雕版印刷術(shù)逐步開展并成熟，但寫書、抄書仍然是產(chǎn)生圖書、復(fù)制圖書的重要手段之一。而且，手抄書多是孤本、善本，歷來為藏書家和學(xué)者所重視。二、傳抄活動開展的動力封建社會“三不朽的思想是驅(qū)使傳抄活動開展的重要動力。自秦漢至明清，官府、私人的書籍傳抄活動生生不息乃至蓬勃開展，有其重要的思想根底，即封建社會“立德、立功、立言的“三不朽思想。歷代官府不惜消耗宏大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍，其根本目的是傳播統(tǒng)治者的思想，歷代的正史中，核心的內(nèi)容之一就是記錄統(tǒng)治者的“立德、“立功、“立言之事跡。通過這些書籍的編纂和傳播也為封

5、建社會建立了“三不朽的標(biāo)準(zhǔn)，推動士子們前赴后繼地為這個“崇高理想而努力。?春秋左傳注疏?記載:“魯有先大夫曰減文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。而“三不朽中，“立言尤為重要，因為“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必并行而俱遠(yuǎn)也。而能使千載之下聞而知之者，猶假設(shè)見而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠(yuǎn)。另外，對于統(tǒng)治者來講，“立言的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)。歷代封建統(tǒng)治者為抬升自己的“正統(tǒng)性，無不通過“立言標(biāo)榜自己統(tǒng)治思想是“為往圣繼絕學(xué)，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋

6、為代表的統(tǒng)治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想，唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類方法來劃分文獻(xiàn)，其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史，而子、集那么是先秦以來諸子百家及個人編纂、著述的著作，這也從一個側(cè)面反映了統(tǒng)治者和個人在三不朽方面的追求。自漢至明清，歷代政府組織的抄書活動不可勝數(shù)，僅舉幾個典型的案例，如前所述，漢代的大規(guī)模抄書活動，南北朝時期的大量抄寫佛經(jīng)活動;宋仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬六千余卷;而?永樂大典?的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;?四庫全書?著錄圖書三千四百余種，七萬九千多卷，其中子、集分別為一萬七千多卷和兩萬六千多卷，占總書的總卷數(shù)的近百分之六十，為了完成抄寫

7、工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫三十余萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動，在完成自身學(xué)習(xí)、教育目的之外，通過編撰自己的著作，也實現(xiàn)了“立言的追求?！叭恍嗟木褡非?，推動著政府、個人傳抄活動的蓬勃開展?；谧诮绦叛龅摹靶薰I(yè)，是傳抄活動尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動的動力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國后，民間流傳有抄寫佛經(jīng)能祈福攘禍的說法，形成抄書的風(fēng)潮。忠誠的信眾為著“修功業(yè)目的，而抄寫或請人抄寫特定的宗教典籍，以實現(xiàn)“祈福攘災(zāi)的理想。魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃開展的時期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播那么起到了助推佛、道開展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經(jīng)成為皇家藏

8、書的重要部分。隋文帝時期，抄寫佛經(jīng)13萬卷，修治故經(jīng)400部，“開皇元年，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。?隋書經(jīng)籍志?中的著錄，收道家經(jīng)典377種，共1216卷;佛教經(jīng)典1950種，6198卷，佛經(jīng)總數(shù)幾乎到達(dá)?經(jīng)籍志?的二分之一，卷數(shù)約占六分之一，從這些數(shù)量龐大的宗教典籍，也可窺見當(dāng)時以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會背景之下，形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵信眾大量復(fù)制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀，這種信仰的內(nèi)心動力驅(qū)使著某些信眾不遺余力地去抄寫宗教典籍。另外，古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統(tǒng)的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟

9、王安國“養(yǎng)母盡力。喪三年，嘗在墓側(cè)，出血和墨，書佛經(jīng)甚眾而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚(yáng)友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長大懷思，涕泣追求。刺血寫經(jīng)，禮佛懺悔。蘇軾也在父母親的忌日抄寫佛經(jīng)，以寄托追思之情。有人對此做過專門的研究，不贅述。以抄寫作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動的動力之一。印刷術(shù)被創(chuàng)造之前，書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫復(fù)制，于是就出現(xiàn)了以此謀生的職業(yè)，只是在不同時期其從業(yè)者的身份、稱謂不同而己。在我國古籍中，從事該類職業(yè)的人稱謂“傭書人、“書人、“書手、“書工、“群書手，或者以職業(yè)的性質(zhì)來代替，如“傭書、“書本、“楷書等。

10、另外，對于專事抄寫經(jīng)書者，那么稱謂“經(jīng)生，其傳抄活動稱為“寫經(jīng)。有學(xué)者考察，對從事傳抄這個職業(yè)者最多的稱謂是“書手，指古代官府里從事文字抄寫之大小官吏，詳細(xì)負(fù)責(zé)謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類職業(yè)的人，應(yīng)是史官。?漢書藝文志?說“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史紀(jì)言，右史紀(jì)事。由于文書檔案的記錄、編輯都是由史官承擔(dān)，所以隨著史官權(quán)職的逐步分化最終導(dǎo)致專事抄寫角色的出現(xiàn)。漢代成帝時，在太常寺設(shè)置“寫書之官，職責(zé)是將整理的國家圖書進(jìn)展繕寫，所以就是實際上的“傭書人。?后漢書班超傳?記載:“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。這是史籍中第一次以“傭書出現(xiàn)的明確記錄。從這兩

11、個記錄看，這些早期的傭書是政府行為。?三國志?記載，闡澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，說明當(dāng)時以抄寫為業(yè)的不僅僅效勞于政府，也有為私人效勞的情況，應(yīng)該說為私人效勞的情形應(yīng)該更多。六朝時期，政府設(shè)有負(fù)責(zé)抄書事務(wù)的青吏，一些高官養(yǎng)著抄書人。?魏書蔣少游傳?載少游因傭書而知名，“性機(jī)巧，頗能畫刻，“以墉寫書為業(yè)，后被召為中書寫書生。又?北齊書張景仁傳?載，景仁“幼孤家貧，以學(xué)書為業(yè)，遂工草隸，選補(bǔ)內(nèi)書生。同書?趙彥深傳?載，(趙彥深)“初為尚書令司馬子如賤客，供寫書。子如善其無誤，欲將人觀省舍，。?宋書吳喜傳?亦載，喜少時知書，“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫起居注。顯然，此時傭書人亦備受青睞。?

12、云岌七簽?載(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫經(jīng)為業(yè)，一紙直價四十。在北方，傭書業(yè)也很盛行。?魏書崔光傳?載崔光“隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母。同書?崔亮傳?載崔亮“居家貧，傭書自業(yè)。至隋初，長安傭書業(yè)仍然興攏?隋書沈光傳?載(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書為事。唐朝是“寫本時代最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時代。為了保證史書的修撰，當(dāng)時曾在官方最重要的修史機(jī)構(gòu)史館裝備了各種人員，“書手即其中之一職位。?新唐書藝文志?記載，“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請購天下書。選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫，以宮人掌之。鑒于當(dāng)時缺書的情況，唐政府選定專業(yè)抄書之人，命名為“書手，

13、專事抄書。?新唐書百官志二?對史館的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書十二人，寫國史楷書十八人，楷書手二十五人，典書二人，亭長二人，掌固四人，熟紙匠六人。這說明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應(yīng)用的時期，但出于種種原因，政府和私人的抄書活動卻一直得以保存和開展。?文獻(xiàn)通考?記載宋代還設(shè)置了“補(bǔ)寫所一類的機(jī)構(gòu)，進(jìn)展大規(guī)模的抄書活動，當(dāng)時官府藏書多是抄寫本。成書于宋代的?麟臺故事?記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書二人，專掌抄寫日歷，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣。說明當(dāng)時從事抄寫的從業(yè)者具有一定的職位。成書于清代的?皇朝文獻(xiàn)通考?記載，“(乾隆)四十

14、四年奉諭，爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監(jiān)等，有精于書法愿赴內(nèi)廷抄寫者，報名考試。說明抄寫工作的從業(yè)者可以通過一定的考試，獲得職位，這說明當(dāng)時專事抄寫是一個職業(yè)，并可以通過考試的形式獲得這樣的職位。明代?永樂大典?、清代?四庫全書?的編纂，抄書手都有數(shù)千人。明清時期，隨著私人藏書的興盛，民間抄書、藏書更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過官府的抄書活動。三、傳抄活動對知識傳播的影響傳抄活動促進(jìn)了知識的傳播，推動了文化的開展，其功不可沒。傳抄活動是印刷術(shù)創(chuàng)造之前，知識復(fù)制傳承的主要手段，即便在印刷術(shù)創(chuàng)造之后，也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動在抄寫、復(fù)制文獻(xiàn)典籍的

15、同時，也就使得知識得以復(fù)制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后，雖然傳抄不再是文獻(xiàn)資料復(fù)制傳播的主流形式，但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，承載著更多的知識信息，具有不同一般的社會價值，因此仍然受到青睞。封建社會，正是以傳抄為主的知識復(fù)制工作，才使得文獻(xiàn)資料得以流傳開來，讓社會底層的人們具有獲得知識的時機(jī)受教育的時機(jī)，推動了文化教育的開展和社會的進(jìn)步。略舉兩例，據(jù)?詩話總龜?記載“袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙為計。又?卻掃編?記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫，故其家雖貧而藏書亦數(shù)千

16、卷。另外，傳抄活動促進(jìn)了漢字構(gòu)造、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國統(tǒng)一文字為小篆，漢字的構(gòu)造、書寫方式獲得了很大的進(jìn)步。漢代隨著紙張的創(chuàng)造，書寫介質(zhì)的開展推動了知識傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要，也必然促進(jìn)漢字構(gòu)造、書法的開展完善，“經(jīng)生體的形成就是一例。傳抄活動尤其是對圣賢經(jīng)典的傳抄，培養(yǎng)了傳抄者借助已有的圣人之言來表達(dá)、傳遞個人的理念、思想的思維形式，并逐步形成為民族的公共習(xí)慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創(chuàng)造性。在科舉制度影響下，儒家經(jīng)書的內(nèi)容被不斷復(fù)制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作、擅長引據(jù)經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化

17、傳統(tǒng)的深沉積淀，當(dāng)一個異于“經(jīng)典的新思想、新觀點(diǎn)一出現(xiàn)，就會引起周遭的基于固有觀念的反對和壓制，而鮮有客觀分析和理性承受，或許這也是促成封建社會后期中國人創(chuàng)造力缺乏、因循守舊的文化基因之一。一個例子，或許能有助于理解這種現(xiàn)象?！跋纱暌辉~典出晉張華的?博物志?:“舊說云天河與海通，近世有人居海l者，年年八月有浮搓去來不失期，人有奇志，立飛閣于搓上，多資糧，乘搓而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問曰:何由至此?此人具說來意，并問此是何處。答曰:君還至蜀郡訪嚴(yán)君平那么知之。竟不上岸，因還如期

18、。后至蜀問君平，曰:某年月日有客星犯牽牛宿。計年月，正是此人到天河時也。自此之后，各類文獻(xiàn)典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂曲調(diào)之名，僅有?太平廣記?的一那么記錄與“仙搓實物相關(guān):?太平廣記?卷四五引?洞天集?:“嚴(yán)遵仙搓，唐置之于麟德殿，長五十余尺，聲如銅鐵，堅而不蠢。李德裕截細(xì)枝尺余，刻為道像，往往飛去復(fù)來。廣明以來失之，搓亦飛去。其他更多的那么是詩文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩?過洞庭湖?:“湖光與天遠(yuǎn)，直欲泛仙搓;唐代韋莊的詩?夏口行寄姿州諸弟?:“回頭煙樹各天涯，婆女星追速寄家，誰道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓;宋代黃裳

19、的詩?題臥陶軒?:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰共?元代許有壬的詩?次韻可行記塘上草木二十四首?之一“枯樹影在水，浮動如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙。明代張以寧的詩“秋風(fēng)吹海送仙搓，夜色新涼曉轉(zhuǎn)加，歸日阮郎應(yīng)一笑，小春洞里又桃花。等等。從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想方法在現(xiàn)實中設(shè)計、制造一個“仙搓，以便借此往來于人間仙境。沿著思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進(jìn)一小步，也會在幾代、幾十代人的數(shù)百、千年的積累之后，實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來就僅僅停留在人們無限美妙的想象之中，成為存在于理想中的一個騰飛工具而不是現(xiàn)實世界。后來者，在

20、浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會推動理論中哪怕是一厘米的科學(xué)進(jìn)步，“不積畦步，無以致千里。如前所述，傳抄活動是古代一部分有知識的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動，其目的就是按照“母本的樣子進(jìn)展機(jī)械復(fù)制，不能變動傳抄內(nèi)容。這個過程也就更強(qiáng)化了傳抄者的機(jī)械復(fù)制，而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng)造性。士是古代中閏“社會的良知，他們“作為一個承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始至終便在中國史上發(fā)揮著知識分子的功用，他們中的一部分人靠抄寫而謀生，這種職業(yè)也會某種程度上限制其本身的創(chuàng)造性。這方面的內(nèi)容將另文討論。古代的傳抄活動，由于一些人為原因造成知識復(fù)制過程中的誤訛，影響了知識的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中，為尊者諱，人為竄改文獻(xiàn)內(nèi)容，造成知識所包涵信息的缺失。陳垣先生做過專門的研究。傳抄活動