淺析儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示

1、淺析儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示【論文摘要】本文從當(dāng)代42對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探究儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其根本精神那么對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)絡(luò)實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地考慮。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。421儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)絡(luò)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝

2、聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目的?！叭蕫酃芾硎菍?duì)管理主題提出的根本要求，即是說(shuō)，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道，從積極的方面說(shuō)，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功開展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說(shuō)，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人。恕道精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。儒家的“仁愛管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無(wú)指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁

3、愛之心?！叭蕫凼亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人、“其身正，不令那么行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作那么。假如管理者說(shuō)的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說(shuō)服學(xué)生，成為帶動(dòng)和鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目的的典范。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須保護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問題也要正確對(duì)待，假如一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅

4、學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)教師或管理者的信任和支持?？鬃诱f(shuō)：“寬那么得眾。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深入檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。422儒家管理思想中的“禮對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示有了“仁的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。?論語(yǔ)?中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其

5、為人之本與。為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的兩個(gè)根本道德標(biāo)準(zhǔn)，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度?！爸┦强鬃印岸Y觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以禮為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在才能，讓他們可以自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，符合人性的禮制和札樂來(lái)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營(yíng)造好學(xué)、敬人的氣氛。孔子的治道強(qiáng)調(diào)正名，要求做到名正言順，各司其職，做到君君臣臣。父父，子子，表達(dá)在學(xué)校德育管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其實(shí)與其名相符合。而且不在其位，不

6、謀其政，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氣氛約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氣氛，敬重自己的組織角色或職司，敬重教師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事。可見孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂人治?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的理論也說(shuō)明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氣氛，具有根底性作用。423儒家管理思想中的“中庸對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示綜觀儒家管理思想，“中庸之道頗具影響力?！爸杏怪雷鳛橐环N社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾恚v的是無(wú)不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度。從

7、本質(zhì)上說(shuō)，“中庸就是“適度，就是要把“時(shí)中與“權(quán)變結(jié)合起來(lái)?！皶r(shí)中就是原那么性，“權(quán)變就是靈敏性?！皶r(shí)中與“權(quán)變的結(jié)合也就是原那么性與靈敏性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最正確狀態(tài)，發(fā)揮最正確效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)展適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！斑m度是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理理論中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度貫穿于學(xué)校德育教育的全過(guò)程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育

8、教育的方法運(yùn)用需要“適度，學(xué)校德育教育的鼓勵(lì)機(jī)制也需要“適度。現(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，本質(zhì)上就是一個(gè)適度的問題?？梢?，為了使學(xué)校德育教育到達(dá)預(yù)期目的，在管理理論中要特別注重對(duì)“適度原那么的正確把握。424儒家管理思想中的“德、“義在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用?論語(yǔ)?為政?中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的宏大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞

9、著你，聽從你的指揮。所以“德是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)利是不夠的，必需要有道德感召力。在孔子看來(lái)，“知表達(dá)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)程度和程度。個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原那么沒有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)展道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為個(gè)對(duì)社會(huì)極有奉獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為個(gè)危害社會(huì)和別人的壞人。另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在才能，讓他們可以自覺地在意志上向善。孔子說(shuō)：惠那么足以使人。這是說(shuō)利益和好處可以驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)?/p>

10、鼓勵(lì)措施，但要注意“度的原那么。?中庸?日：羲者，宜也。義就是受道德制約而有度的利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的利，也就是義來(lái)替代毫無(wú)約束的利。這對(duì)于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益的價(jià)值觀，具有根本性的意義。5結(jié)語(yǔ)儒家管理學(xué)說(shuō)充分地肯定了個(gè)體與社會(huì)是可以而且應(yīng)該統(tǒng)一的。儒家理想的社會(huì)是個(gè)彼此相親相愛的社會(huì)，一方面，個(gè)人作為個(gè)體在同別人和諧的關(guān)系中，通過(guò)社會(huì)而得到開展，另方面社會(huì)又因?yàn)閭€(gè)體和諧地結(jié)合而得到開展。要到達(dá)個(gè)人的和諧，首先，應(yīng)該的做法就是，前面提到的孔子的嚴(yán)己寬人的態(tài)度。只有到達(dá)各個(gè)個(gè)人的和諧，由一個(gè)個(gè)個(gè)人所構(gòu)成的社會(huì)才能和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)理想只靠一個(gè)人是不夠的。這需要大多數(shù)社會(huì)成員具有純潔高尚的倫理道德情感。而如何使大多數(shù)社會(huì)成員，都具有這種高尚的道德情感。這正是孔子不斷研究和考慮的。正因?yàn)槿绱耍鬃硬拍軐?duì)德育教育的方法不斷的探究與研究，從而理