哈佛經(jīng)理價值理論知識分析

1、哈佛經(jīng)理價值理論 哈佛經(jīng)理領領導行為為與價值值 世界上沒有有兩片相相同的樹樹葉。這這是對自自然現(xiàn)象象的精辟辟描繪，也也是對社社會事物物的絕妙妙分析。社社會活動動摻雜了了人的感感情、意意愿，比比自然界界的活動動更為復復雜、精精巧、詭詭變。因因此，沒沒有兩項項相同的的社會活活動。不不同的哈哈佛經(jīng)理理有不同同的領導導方式和和方法，即即使是同同一哈佛佛經(jīng)每次次都會有有不同的的活動對對象和目目的。他他們活動動的后果果不可能能相同，其其產(chǎn)生的的價值也也不盡相相同。 哈佛經(jīng)理理領導活活動的正正負面價價值 先舉一個例例子。某某一地區(qū)區(qū)欲興辦辦一座大大型水電電站，這這座水電電站是依依湖道兩兩旁的山山峰這一一地理

2、優(yōu)優(yōu)勢，攔攔腰截住住水流，變變自然力力為電力力，服務務于人民民。此地地區(qū)處于于溫帶多多雨地區(qū)區(qū)。每年年夏季雨雨量較大大，湖流流須承擔擔瀉洪、防防洪任務務。根據(jù)據(jù)這些特特點和要要求，專專家們在在詳細分分析了1100多多年來的的水文資資料后，作作出了229孔瀉瀉洪閘的的設計方方案。然然而，在在上層決決策機構構中，領領導A專專營權術術，不懂懂領導方方式、方方法，更更不懂技技術，強強迫專家家組將229孔改改為199孔并進進行施工工；領導導B急為為人民所所急，想想為人民民所想，從從集團利利益出發(fā)發(fā)，且懂懂領導方方式、方方法，尊尊重專家家組的意意見，毅毅然出面面為專家家組承擔擔一切政政治上的的風險，并并為

3、專家家組、施施工組排排除一切切干擾，保保證水電電站按原原計劃施施工。在在水電站站竣工88個月后后，一場場百年不不遇特大大洪水爆爆發(fā)了。各各種儀器器檢測的的結果表表明，大大壩沒有有移位，沒沒有傾斜斜，沒有有下降，經(jīng)經(jīng)受住了了考驗。 這是一個極極其簡單單的例子子。但是是從領導導哲學來來看，它它又不簡簡單。領領導B成成功了。他他傾聽專專家組的的意見，去去實地考考察，具具有一位位領導必必備的尊尊重科學學、尊重重事實、相相信下屬屬的精神神；他出出面為專專家組排排除各種種困難，為為專家組組營建一一個良好好的環(huán)境境，又具具有一位位領導必必備的體體察下層層、堅持持真理的的品格。正正是由于于他的正正確的領領導活

4、動動和領導導方式，使使得水電電站得以以建成并并達到科科學標準準，從而而為社會會造福，即即發(fā)電、灌灌溉、排排洪等，產(chǎn)產(chǎn)生了極極大的社社會價值值。這種種對人民民有利，符符合廣大大人民的的心愿，滿滿足了社社會和人人民的需需要的價價值，就就是正面面價值。用用通俗的的話來說說，這種種行為是是好的，這這種價值值也是好好的，是是有正面面作用的的。 也許，這項項領導活活動的正正面價值值顯露得得不充分分，我們們不妨再再看看它它的負面面價值。如如果領導導A的建建議和命命令得以以實施，可可以肯定定地說，水水電站的的大壩不不可能經(jīng)經(jīng)受得住住竣工88個月后后的特大大洪水的的考驗。大大壩的決決堤，垮垮掉的不不僅僅是是大壩

5、，浪浪費的也也不僅僅僅是投入入水電站站建設的的物力、財財力和人人力，而而是被大大水無情情吞噬的的成千上上萬的人人民的生生命和無無以計數(shù)數(shù)的人民民的財產(chǎn)產(chǎn)、自然然環(huán)境、社社會環(huán)境境。這種種領導活活動、領領導方式式引起的的結果不不僅沒有有滿足人人民的利利益和需需求，相相反侵吞吞和剝奪奪了人民民、社會會的利益益和需求求。它是是不好的的，是具具有極大大的副作作用的，因因而是一一種負面面價值。同同理，如如果領導導B只是是給專家家組下令令安原設設計方案案施工，而而不去為為專家組組排憂解解難，那那么，領領導B的的領導方方式就不不完備、不不健全，專專家組也也不可能能按原設設計方案案施工，事事情的后后果也只只能

6、同領領導A的的行為后后果一樣樣，產(chǎn)生生極其惡惡劣的負負面價值值。 不同的哈佛佛經(jīng)理、不不同的領領導行為為和方式式在對待待同一件件事件時時，會產(chǎn)產(chǎn)生截然然不同的的價值；同一哈哈佛經(jīng)理理在對待待不同事事件時，也也會產(chǎn)生生不同的的價值。每每件事件件都有自自己的特特點、特特性，有有自己的的發(fā)展規(guī)規(guī)律。它它們同其其他事物物的聯(lián)系系各不相相同。即即使是同同一事物物也同眾眾多的事事物發(fā)生生不同的的聯(lián)系，如如一個玻玻璃杯子子，我可可以用它它喝水，可可以用作作煙灰缸缸，可以以用在實實驗室，也也可以用用它插花花等。所所以，作作為一名名哈佛經(jīng)經(jīng)理，面面對復雜雜多變的的事物時時，絕不不能以不不變應萬萬變，自自始至終終

7、以同一一領導行行為、領領導方式式對待。我我們不能能強迫一一位同實實驗室沒沒有任何何關系的的人只能能把這個個杯子作作化學器器皿使用用，而不不允許作作其他用用途，也也不能強強迫一位位從不抽抽煙的人人只能把把這個杯杯子作為為煙灰缸缸，而不不能用來來喝水。這這樣，只只會是對對牛彈琴琴，產(chǎn)生生各種負負面價值值。相反反，如果果我們根根據(jù)不同同情況與與事物的的不同特特點，作作出不同同的行為為決策并并付諸實實施，那那么，我我們就可可以得到到我們期期望的效效果，就就會產(chǎn)生生出多種種正面價價值。 獨裁裁、折衷衷與放任任自流 正如不同的的人有不不同的飲飲食口味味一樣，不不同的哈哈佛經(jīng)理理有不同同的領導導行為方方式。

8、在在容易導導致負面面價值的的領導方方式中，比比較典型型的就是是獨裁、折折衷與放放任自流流。 獨裁是指哈哈佛經(jīng)理理大權在在握，唯唯我為是是，從不不顧及其其他人的的意見和和情緒。我我即是法法。 這這種領導導行為和和方式不不可能產(chǎn)產(chǎn)生良好好的效果果，只能能是民怨怨沸起，陽陽奉陰違違，不論論是錯誤誤的計劃劃、決策策，還是是正常的的計劃、決決策，都都難以得得到貫徹徹、執(zhí)行行。并且且，時間間久了，終終會被推推翻；或或者風平平浪靜，廣廣大被領領導對象象言聽計計從，毫毫無生機機和創(chuàng)造造性，變變成了執(zhí)執(zhí)行哈佛佛經(jīng)理計計劃、決決策的機機器，社社會難以以發(fā)展。 折衷是指哈哈佛經(jīng)理理在領導導活動、領領導行為為中，往往

9、往采取取息事寧寧人的方方法，實實行折衷衷方案這這種領導導行為、方方式看似似不偏不不倚、客客觀公正正、中立立，實際際上，有有意無意意地偏袒袒了某一一方而損損害了另另一方。因因為，在在一切領領導活動動中，它它所涉及及的對象象、事物物不可能能彼此間間完全對對等，包包括機遇遇、優(yōu)點點、不足足、成績績、失誤誤、地位位和作用用等等。哈哈佛經(jīng)理理把它們們對等看看待，無無異于強強行地、主主觀地削削盈補缺缺，或者者良莠不不分，懲懲善揚惡惡。這種種領導行行為、方方式的后后果仍是是或者引引起被領領導對象象的極大大怨憤，阻阻撓社會會發(fā)展，或或者扼殺殺人們的的是非觀觀念、積積極性和和主體性性，產(chǎn)生生惡劣的的負面價價值。

10、 放任自流流是指哈哈佛經(jīng)理理撒手不不管，對對事情不不聞不問問。決策策有了，計計劃頒布布了，但但是否有有效地執(zhí)執(zhí)行了，他他不管；甚至決決策的制制定、計計劃的設設計及實實際操作作，他都都不管。下下屬人員員及下屬屬部門可可根據(jù)自自己的愿愿望和條條件，操操縱著實實際活動動的發(fā)展展進程和和趨勢。這這種領導導行為和和方式表表面看來來，給下下屬以極極大的自自由度并并充分相相信他們們的能力力、態(tài)度度，讓他他們放開開手腳、發(fā)發(fā)揮自己己的主動動性和創(chuàng)創(chuàng)造性。實實際上，它它是一種種極端不不負責任任的態(tài)度度。小而而言之，任任何一項項游戲活活動，必必須有游游戲規(guī)則則，活動動方得以以有序地地進行；大而言言之，一一項領導導

11、活動，無無論是領領導一個個企業(yè)、集集團，還還是一個個政體團團體，甚甚至一個個國家，也也必須有有活動規(guī)規(guī)則，只只有具備備了規(guī)則則，參加加活動的的人們才才會感到到有一種種束縛性性、一種種規(guī)范性性存在，活活動才得得以有條條而不紊紊。這些些規(guī)則應應是由活活動的哈哈佛經(jīng)理理、組織織者來制制定，而而不是由由活動參參加者各各自制定定。如果果這樣，那那么，有有多少參參加者，就就有多少少種規(guī)則則；那么么，各組組成部分分就會各各自為政政，集體體就會解解體，因因此，放放任自流流的領導導行為和和方式是是對規(guī)則則的蔑視視和破壞壞，是哈哈佛經(jīng)理理組織能能力、領領導能力力貧乏的的表現(xiàn)，也也是哈佛佛經(jīng)理對對廣大被被領導對對象

12、的欺欺騙。 上述三種領領導行為為和方式式及其引引起的后后果，引引不起人人們的興興趣，滿滿足不了了人們的的需求，產(chǎn)產(chǎn)生不了了正面價價值，只只會帶來來極為廣廣泛的負負面價值值。這是是必須根根絕的。 二、不同同行為時時空變換換的價值值 看過地球儀儀的人都都明白，地地球上的的任何一一個點，具具體地講講，任何何一個村村莊、礦礦藏、湖湖泊、城城市等都都具一定定的經(jīng)度度和緯度度，處在在經(jīng)度和和緯度的的交叉點點。這樣樣就保證證了事物物的具體體位置，不不致流于于空泛。同同樣，在在社會歷歷史中，也也存在著著經(jīng)度和和緯度，這這就是時時間和空空間，任任何一件件事情總總是發(fā)生生在一定定時間和和空間的的交叉點點上。時時間

13、和空空間使事事物變成成了具體體的、可可認識的的東西；時間和和空間又又阻隔了了人們的的認識和和事物間間的聯(lián)系系，而這這種阻隔隔的目的的又是為為了讓此此事物與與彼事物物相互區(qū)區(qū)分開來來，讓事事物既具具有連續(xù)續(xù)性，又又具有間間斷性，從從而具有有歷史性性。領導導活動必必然是在在時間和和空間的的框架之之內發(fā)生生的，因因而也必必然會受受到具體體時間和和空間的的制約、界界定，使使得它們們具有不不同的、具具體的價價值。 黑格爾的的名言 黑格爾在講講到具體體問題具具體分析析及真理理是具體體的時，曾曾舉過一一個很著著名的例例子，他他說，離離開了具具體的時時間地點點，對最最簡單的的問題都都難以作作出判斷斷，如下下雨

14、是好好是壞。如如果城市市A長期期干旱，土土地龜裂裂了，莊莊稼枯黃黃了，樹樹木萎縮縮了，市市民的飲飲水也出出現(xiàn)短缺缺，此時時此景，下下雨是再再好不過過的了，可可謂“及時雨雨”、“老天開開恩”；但如如果城市市A已經(jīng)經(jīng)洪水泛泛濫，一一片汪洋洋，沖毀毀了房屋屋，沖毀毀了道路路橋梁，甚甚至吞噬噬了無數(shù)數(shù)的生命命，此時時此景，再再降一陣陣暴雨，這這無異于于落井下下石，雪雪上加霜霜。此時時下雨可可謂是最最壞的事事情了。因因此，黑黑格爾認認為在對對事情進進行評價價時，必必須考慮慮具體的的時間地地點等因因素。換換句話說說，必須須在具體體的時間間空間框框架下考考慮問題題。 哈佛經(jīng)理作作為普通通的認識識者也應應遵守

15、這這一規(guī)則則，而作作為哈佛佛經(jīng)理尤尤其應遵遵守這一一規(guī)則。哈哈佛經(jīng)理理的活動動不是針針對個人人，即不不僅僅是是他個人人對某一一事情的的判斷、評評價，而而是代表表、影響響、控制制著一大大批人。如如果一名名普通人人對已經(jīng)經(jīng)洪水泛泛濫的城城市A突突降暴雨雨連聲稱稱好，那那么，他他的活動動對事物物的好轉轉無補，但但也不會會加劇事事情的惡惡化，至至多引起起人們對對他的思思維方式式、價值值判斷作作重新考考慮，影影響到他他在人們們心中的的地位、價價值。如如果換成成一位哈哈佛經(jīng)理理，那么么，他的的這一判判斷就會會影響他他的領導導活動之之決策，從從而影響響到對排排洪救災災的態(tài)度度和行動動。結果果是慘不不忍睹的的

16、。因此此，任何何一位哈哈佛經(jīng)理理，其領領導方式式、行為為必須建建立在時時間空間間的框架架內，不不能拋棄棄時間限限制而只只強調空空間并列列，也不不能拋棄棄空間限限定而只只強調時時間延續(xù)續(xù)。時間間是延續(xù)續(xù)的，它它的一維維性即永永遠向前前、不可可追溯是是不可更更改的，但但是時間間流經(jīng)不不同的地地方，流流至不同同的空間間，其具具體情景景是不同同的。比比如，同同是公元元某某年年，美國國的情況況不同于于英國，英英國的情情況也不不同于德德國等；空間是是并存的的，它的的三維性性即長、寬寬、高三三度空間間是確信信無疑的的，但是是空間內內的事物物并不是是雜亂地地堆積，而而是有聯(lián)聯(lián)系的。聯(lián)聯(lián)系通過過轉化而而發(fā)生。轉

17、轉化是在在時間范范圍內進進行的，就就是說，空空間通過過時間而而聯(lián)接和和比較。比比如沒有有了時間間，就沒沒有今年年和去年年之分，沒沒有現(xiàn)在在和過去去之別。一一切都是是一樣的的，都是是“一”，那么么，我們們在這里里討論時時空經(jīng)緯緯就失去去了意義義。 時間是綿延延的，空空間是廣廣褒的，但但二者又又都是具具體的。依依據(jù)時間間空間的的具體性性特征，哈哈佛經(jīng)理理必須為為他的每每一次領領導活動動、每一一領導方方式找到到具體的的時間空空間座標標，找到到時間空空間的交交叉點。唯唯有這樣樣，才能能保證領領導行為為、方式式的具體體性、科科學性和和可操作作性，保保證它的的成功。依依據(jù)時間間空間的的綿延性性和廣褒褒性，

18、可可推知時時間空間間的超前前性，哈哈佛經(jīng)理理必須在在確保每每一項眼眼前的領領導活動動的成功功、有效效的前提提下，跟跟上時代代步伐，并并站在時時代最前前沿，為為集團、國國家等的的發(fā)展找找到未來來的具體體的時間間空間交交叉點。唯唯有這樣樣，才能能保證領領導行為為和方式式不跟在在時代后后面亦步步亦趨，保保證它不不是時代代的模仿仿者，而而是積極極的利用用者、創(chuàng)創(chuàng)造者，是是人間的的普羅米米修斯給人人光明和和前途。 時間間空間阻阻隔 “經(jīng)緯交叉叉點上”是指任任何事情情都發(fā)生生在時間間與空間間的交匯匯處，從從而具有有具體性性；而“時空阻阻隔”是指因因時間的的延續(xù)和和劃分，空空間的隔隔離和分分割，使使得任何何

19、事情都都具有了了發(fā)展中中的間斷斷性，間間斷性的的連接，又又使得事事情具有有了歷史史性。 時間的流逝逝正如“抽刀斷斷水水更更流”。但綿綿延的河河流仍可可以“某某河河段”或“上、中中、下游游”來劃分分，時間間也可以以相對地地區(qū)分為為過去、現(xiàn)現(xiàn)在和將將來。這這是一種種已廣為為人們接接受的時時間劃分分法。但但德國哲哲學家、存存在主義義者海德德格爾對對此不以以為然。他他認為，這這種劃分分實際上上暗含著著兩個前前提：其其一，這這種時間間觀以“現(xiàn)在”為核心心，“過去”是已經(jīng)經(jīng)過去了了的“現(xiàn)在”，而“將來”則是尚尚未到來來的“現(xiàn)在”；其二二，這種種時間觀觀以“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”三點為為一線，時時間形成

20、成為一條條勻稱地地、無回回復性的的線性之之流。他他主張，“過去”是我們早已生活在其中的地方，是孕育萬物的胚胎和土壤。它不存在“遺忘”，只存在“回復”。而“將來”能讓我們喚醒“回憶”，來到過去的澄明境界。因而，“過去”與“將來”是相通的，時間就是不分過去、現(xiàn)在和將來的“循環(huán)”。表面看來，上述兩種對時間的看法是相對立的，實際生活中，海德格爾也是以自己的時間觀反對常識時間觀的，但從內容上看，兩者是一致的，即它們都承認時間的延續(xù)性和間斷性，只不過它們對“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”的理解不同罷了。時間的延續(xù)性及間斷性的連接，使時間具有了歷史性，使時間能夠從過去走到現(xiàn)在，從昨日走到今天，使時間的綿延不斷的

21、發(fā)展進程中出現(xiàn)了相對的階段。 空間的劃分分似乎不不像時間間的劃分分那樣復復雜，空空間的廣廣袤性被被相對區(qū)區(qū)分開來來的許許許多多的的小空間間所分割割。每個個空間同同自身相相聯(lián)系即即同自己己的過去去現(xiàn)在和和將來的的狀況相相聯(lián)系，它它既是由由自己的的過去發(fā)發(fā)展而來來的，又又向自己己的未來來演化，空空間具備備了時間間性，具具備了歷歷史性。 事物都是在在時間空空間內發(fā)發(fā)生、發(fā)發(fā)展的，因因而它們們必然具具備時間間空間的的特性：歷史性性。作為為哈佛經(jīng)經(jīng)理，在在進行領領導活動動時必須須考慮事事物的歷歷史性。否否則，領領導活動動就會失失敗，就就會產(chǎn)生生壞的結結果，出出現(xiàn)負面面價值。同同一領導導行為和和方式在在不

22、同的的時期和和情況下下會產(chǎn)生生截然相相反的價價值：正正面價值值和負面面價值。從從這里，我我們還可可以得出出兩點結結論。第第一，一一套在一一定時期期一定地地方行之之有效的的領導行行為和方方式，在在另一時時期和地地方就會會失效，由由正面價價值變?yōu)闉樨撁鎯r價值；第第二，不不能因為為一套領領導行為為和方式式在現(xiàn)今今具有負負面價值值，就否否認它曾曾經(jīng)具有有的正面面價值。 任何一位領領導在決決定其領領導行為為和方式式時，一一定要考考慮到時時間空間間的歷史史性特點點，考慮慮到因時時間空間間的阻隔隔，曾經(jīng)經(jīng)有價值值的東西西一旦超超出它的的時間空空間界限限，就會會失去價價值。就就是說，哈哈佛經(jīng)理理必須從從歷史的

23、的、發(fā)展展的角度度考慮問問題，從從事領導導活動。 綜觀所述，“經(jīng)緯交叉點上”從橫向角度強調了領導活動的時間空間性，而“時間空間阻隔”則從縱向角度強調了領導活動的時間空間性。但現(xiàn)實生活中，這兩個方面總是交織在一起、互相滲透的。只有兩者的統(tǒng)一，才能構成一個完整的時間空間框架。這雖然給領導活動帶來了一定的難度，但挑戰(zhàn)與機遇同在。把握了正確的時間空間框架，領導活動就具有極大的正面價值。 三、意愿與與目標的的價值關關系 任何人在做做某一項項事情之之前，都都有自己己的計劃劃、設想想，都為為自己規(guī)規(guī)劃好了了行為的的目標。 通俗地地講，即即都知道道自己在在做什么么，為什什么而做做和怎樣樣去做。然然而，并并非每

24、個個人的意意愿、目目標都能能實現(xiàn)。相相反，大大多數(shù)人人的行為為后果與與其意愿愿相左。究究其原因因，無非非是因為為事物亦亦有自己己的特點點，有自自己的內內在規(guī)定定性，它它按自身身的規(guī)律律向前發(fā)發(fā)展。主主觀與客客觀相符符，才能能形成主主觀與客客觀相統(tǒng)統(tǒng)一的局局面，才才能有事事與愿的的協(xié)調一一致。因因此，意意愿、目目標不同同，其所所帶來的的后果亦亦不同，從從而這一一切帶給給人們的的價值關關系、價價值判斷斷亦不同同。 “斯斯芬克司司之謎” 人固然是從從自然界界衍化而而來的，是是自然界界的一部部分。廣廣義上講講，人是是動物，只只不過是是動物中中最高級級的動物物罷了。但但是，人人之為人人，又不不同于其其他

25、動物物，具有有高出于于其他動動物的特特點、特特長。其其中，最最能體現(xiàn)現(xiàn)人之優(yōu)優(yōu)越于動動物及人人與動物物有別的的是人具具有目的的、意愿愿、主觀觀能動性性。 人是無意志志而生，違違意志而而去。人人在來到到這個世世界之前前，他只只是一個個生物體體，是生生物學上上的一個個顯著成成果。他他同其他他的生物物體一樣樣，沒有有意愿、目目的，他他是一個個“物”。然而而，在他他來到這這個世界界之后，就就慢慢地地具有了了上帝賦賦予人的的特長：意志、意意愿、需需要等。他他的整個個一生都都離不開開意志、意意愿的影影響。否否則，他他將回歸歸于“物”。在他他離開人人的世界界，歸于于滅亡時時，他的的意愿未未盡，不不得不違違意

26、志而而去。有有科學實實驗表明明，動物物的活動動不同于于人的活活動。動動物在摘摘不到樹樹上的果果子時，如如果它身身邊正好好有一樹樹枝，它它會略為為加工并并加以利利用，但但在果子子到手時時，它便便扔掉這這一簡陋陋的“工具”，而想想不到它它有時還還會需要要“工具”。人就就不同了了。他會會制造工工具，并并保留之之，用于于一切對對他有用用的地方方，以滿滿足他的的目的、愿愿望和需需要。這這就足以以證明人人的活動動是有計計劃、有有目的的的。人是是意志動動物。人人的意志志、目的的、主觀觀性使得得其活動動豐富多多彩，各各具特色色，也使使得人自自身豐滿滿起來，具具有了復復雜性、矛矛盾性。對對于人的的矛盾性性，偉大

27、大的思想想家、科科學家帕帕斯卡爾爾曾經(jīng)指指出過：人既是是偉大的的，又是是渺小的的。說其其渺小，是是因人是是自然萬萬物中的的一個，是是自然界界的一部部分，其其體積無無法與眾眾多的自自然物相相比，其其力量、速速度也無無法與眾眾多的動動物抗衡衡。在巨巨大的、有有如鍋蓋蓋覆蓋著著人類的的宇宙蒼蒼穹之下下，人顯顯得微不不足道，猶猶如沙漠漠中的一一粒沙子子。說其其偉大，是是因為人人又不完完全同于于自然物物，人有有思想、有有目的和和意志。人人憑借其其思想和和主觀想想象力，可可以將碩碩大的宇宇宙包容容于自己己的頭腦腦之中，可可以跨越越時間空空間的界界限，追追憶已成成往昔的的過去，設設想尚未未到來的的將來。馬馬

28、克思也也說過，人人具有雙雙重尺度度，即外外在尺度度和內在在尺度。人人既按照照外界自自然物的的規(guī)律進進行活動動，同時時，又按按照自身身的目的的、需要要、審美美情趣等等內在尺尺度進行行活動，這這樣，活活動的結結果既體體現(xiàn)了外外界物的的客觀特特點，又又滿足了了人的主主觀愿望望。 人的復雜性性、矛盾盾性還表表現(xiàn)在人人的意愿愿、目的的、目標標是分層層次的。某某一行為為的結束束，體現(xiàn)現(xiàn)于其中中的目的的、愿望望等或是是得以實實現(xiàn)，或或是破滅滅。總之之，是告告一段落落。而體體現(xiàn)于長長期行為為中的目目的、愿愿望又可可劃分為為不同的的階段，舊舊的目的的、愿望望得以實實現(xiàn)或破破滅，又又會出現(xiàn)現(xiàn)新的目目的、愿愿望。目

29、目的、愿愿望產(chǎn)生生于人的的需要。按按照馬斯斯洛的觀觀點，人人的需要要可分為為五個層層次：生生理需要要、安全全需要、社社會交往往的需要要、尊重重的需要要和自我我實現(xiàn)的的需要。五五種需要要的層次次依次上上升，體體現(xiàn)了人人對物質質條件的的渴求必必然上升升為對精精神生活活的向往往的需要要發(fā)展過過程。當當某一層層次需要要得到滿滿足，人人又會去去追求新新的、更更高一層層需要及及其滿足足。人的的需要就就是在這這種永無無止境的的、逐次次上升的的追求與與滿足的的交錯中中發(fā)展的的。而每每一需要要都會誘誘發(fā)一定定的目的的、愿望望和行為為動機，驅驅使人去去為之而而活動。所所以，人人的需要要的更替替就決定定了人的的目的

30、、愿愿望的層層次及永永無止境境的更新新與交替替發(fā)展。從從而又反反過來影影響人的的行動及及行為的的后果。 古希臘神話話“斯芬克克司之謎謎”告訴人人們一個個謎語：什么動動物早晨晨四條腿腿，中午午兩條腿腿，晚上上三條腿腿。而這這一謎語語的謎底底當時無無人能曉曉。今天天看來，它它只是揭揭示了人人的外在在的復雜雜性。而而羅素的的感嘆人類類研究最最多而又又最難理理解的還還是人自自身，卻卻道出了了人的內內在的復復雜性和和深不可可測性。自自古希臘臘哲人蘇蘇格拉底底響亮地地喊出“認識你你自己”之后，無無數(shù)哲人人賢達在在這塊領領域內殫殫精竭力力，卻收收獲甚微微。幾千千年的探探索之結結果仍是是在人自自身外面面徘徊、

31、彷彷徨。這這其中的的奧秘和和難處，不不能不說說是因為為人具有有目的、愿愿望及其其永無止止境的更更替。 從建教堂看看愿望與與事實的的矛盾 愿望與事實實是一對對矛盾。一一般來講講，人的的目的、愿愿望符合合事實，就就能達到到預期的的結果，此此愿望、結結果就是是人們所所期待的的，是好好的，具具有正面面價值。相相反，人人的目的的、愿望望與事實實不相符符，就達達不到預預期的結結果，此此愿望、結結果就不不是人們們所期待待的，就就是不好好的，具具有負面面價值。但但如果這這目的、愿愿望是哈哈佛經(jīng)理理的目的的、愿望望，情況況就復雜雜了。先先看一例例。有一一位地方方行政長長官A欲欲撥出8800萬萬美元修修建一座座教堂，此此教堂要要建得富富麗堂皇皇、莊重重肅穆，要要集全國國教堂之之美，成成為本地地區(qū)建筑筑設施之之最。而而恰逢該該年，此此地區(qū)的的大部分分地方受受到水災災襲擊，眾眾多房屋屋倒塌，糧糧食幾乎乎顆粒無無收，上上百萬人人民居無無住所，食食無糧食食。但行行政長官官A聽不不進部下下的勸告告，以“神要駐駐店”為由，下下達并實實施他的的建教堂堂的計劃劃。在本本案例中中，也許許該地區(qū)區(qū)確實需需要建立立一座教教堂，讓讓人民有有一個更更理想的的祈禱、懺懺悔的地地方；建建設