中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試題

1、(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)三十年試精心整理版一、填空題1葉圣陶潘先生在難中標(biāo)志前期最高成就。2巴金愛情三部曲霧流三部曲家3沈從文是京派小說(shuō)的領(lǐng)銜者城是一個(gè)懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的 懷舊，一部帶“牧歌”情味的鄉(xiāng)土小說(shuō)。4曹禺生命三部曲雷雨出野5趙樹理小二黑結(jié)婚6丁玲前期代表作沙菲女士的日記后期代表作太陽(yáng)照在桑干河上.二、名詞解釋1新文化運(yùn)動(dòng)-1917 年年上海遷京適發(fā)文學(xué)改良芻陳獨(dú)秀發(fā)表文學(xué)革命論 .場(chǎng)文學(xué)革命在中國(guó)文學(xué)史上樹起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié) ,代文學(xué)的起始。其本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙 運(yùn)動(dòng)。并于 年借“五四運(yùn)動(dòng)將整個(gè)新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。2

2、問題小說(shuō) 年初,新潮雜志創(chuàng)辦。當(dāng)時(shí)全社會(huì)都來(lái)探究“人生究竟是什么 這樣嚴(yán)肅的問題 ,讀者要求小說(shuō)能尖銳地提出他們所關(guān)注的各類社會(huì)問題，也并不企望文學(xué)一定給予多么明確的回答。羅家倫的是愛情還是痛苦俞平伯的花匠圣陶的這也是一個(gè)人？等，顯露了“問題小說(shuō)”的端倪.冰心晨報(bào)副刊發(fā)斯人憔悴等正式開問題小說(shuō)的風(fēng)氣到 1921年文學(xué)研究會(huì)成立，公開倡導(dǎo)文學(xué)“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題，更 將“問題小說(shuō)”的創(chuàng)作引向高潮。其形成有多方面的原因。首先作為思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的“五四”本(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試身閃出思想解放的理性之光，它造就了“思考的一代。其次其出現(xiàn)受到歐洲、俄國(guó)表現(xiàn)社會(huì)人生為主的直接刺激。特征

3、：它流行的時(shí)間不長(zhǎng)，卻是典型的“五四”啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。其探問人生的終極，關(guān)顧每個(gè)人的人生價(jià)值、生存真諦，比較形而上些 些者的生活視野還比較狹 ,題材局限于小知識(shí)分子的生活 ,部分作品從一般的社會(huì)命題出發(fā)，結(jié)合了一點(diǎn)生活經(jīng)驗(yàn) ,真正從刻骨生命體驗(yàn)入 手，用力開掘的作品尚不多，概念化、簡(jiǎn)單化。3三美聞一多“新詩(shī)格律化”的主張，鼓吹詩(shī)的“三美即音樂美、建筑美、繪畫美。音樂美強(qiáng)調(diào)有音尺 ,有平仄，有韻腳；建筑美強(qiáng)調(diào)有的勻稱， 有句的均齊繪畫美強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫相通4語(yǔ)絲派-以 1924 年創(chuàng)刊的語(yǔ)絲雜志為創(chuàng)作集結(jié)地魯迅和周作人都是“語(yǔ)絲派的核心作家。他們堅(jiān)持思想革命主要成就是短小犀利的雜感，其批評(píng)的文字中“富于

4、俏皮的語(yǔ)言和諷刺的意味”是所謂的“語(yǔ)絲文體色是“任意而談，無(wú)所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則竭力加以排擊， -但應(yīng)該產(chǎn)生怎樣的 卻并無(wú)明白的表示，而一到覺得有些危急之際，也 還是故意隱約其詞5后期新月派-是前期新月派的繼續(xù)與發(fā)展.它以 1928 年創(chuàng)刊的新月月刊新詩(shī)欄及 年創(chuàng)刊的詩(shī)刊季刊為主要陣地;其基本成員除前期新月派徐志摩、饒孟侃、林徽因等老詩(shī)人外，主要有陳夢(mèng)家、方瑋德等南京中央大學(xué)學(xué)生為基干的南京青年詩(shī)人群,以徐志摩為主要旗幟的。其創(chuàng)作主張講外表的結(jié)果只是無(wú)意義乃至無(wú)意識(shí)的形式主義詩(shī)的字句是身的外形，音節(jié)是血脈詩(shī)感或原動(dòng)的詩(shī)意是心臟的跳動(dòng)，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)，仍然采用了“內(nèi)

5、容”(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試與“形式”的二分法，其重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移是明顯的。這同時(shí)就意味著對(duì)聞一多所堅(jiān)持的“格律是藝術(shù)的必須的條 立場(chǎng)的一種松動(dòng)。要回到內(nèi)心世界，回到詩(shī)的藝術(shù) 世界中強(qiáng)調(diào)抒情詩(shī)的創(chuàng)造。6、感覺派30 年代在上海都市讀者群中風(fēng)靡一時(shí)，是第二代海派，是中國(guó)最完整的一支現(xiàn)代派小說(shuō)。它的登場(chǎng) ,清楚地表明西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)的引入，已然越過(guò)了初期，進(jìn)而問鼎于獨(dú)立的地位。對(duì)于海派自身來(lái)說(shuō)，由于它與世界新潮文學(xué)攜手，同步發(fā)展，也就終于沖出了舊文學(xué)、舊小說(shuō)的藩籬 市民文學(xué)越過(guò)僅僅是通俗文學(xué)的界線，攀上某種先鋒文學(xué)的位.代作家：劉吶鷗、施蟄存.7京派小說(shuō) - 年代京派文人活躍在現(xiàn)代評(píng)論星草大公

6、報(bào) 文藝副刊雜志這些重要的北方文學(xué)報(bào)刊上,形有別于左翼，又與海派對(duì)峙的一個(gè)鮮明的小說(shuō)流派。所顯現(xiàn)的是鄉(xiāng)村中國(guó)的文學(xué)形態(tài)，其審美感情是誠(chéng)實(shí)、從容、寬厚的,為現(xiàn)代小說(shuō)提供了比較成熟抒情體和諷刺體樣式。三、簡(jiǎn)答題1精神勝利法-“阿 精神”的核心即精神勝利法阿 處于未莊社會(huì)最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一魯迅阿 正正是對(duì)我們民族的自我批判而從人類學(xué)內(nèi)涵來(lái)分析，阿 作一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無(wú)奈地返回自身。這樣“精神

7、勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的 .這絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài) , 只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試是對(duì)這一生存狀態(tài)的正 ,提示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有 了超越時(shí)代民族的意義與價(jià)值。2茅盾的小說(shuō)成就-茅盾獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)探索，首先表現(xiàn)在題材的選擇與主題的開掘上。他的小說(shuō)注重題材與主題的時(shí)代性與重大性 ,要求創(chuàng)作與歷史事變盡量地同步，自覺地追求“巨大的思想深度”與“廣闊的歷史內(nèi)容，能反映時(shí)代全貌及其發(fā)展的史詩(shī)性。他為我們提供了一部 20 紀(jì)上半時(shí)段中國(guó)社會(huì)的編年史。其次，適應(yīng)以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主

8、的小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的需要 ,小說(shuō)人物形象的塑造上，茅盾更注重表現(xiàn)人物性格的多面性與復(fù)雜性將人物的行為情感心理個(gè)性諸點(diǎn)，加以展開，追求“立體 的油畫效果。其性格塑造更能顯示現(xiàn)代文學(xué)第二個(gè)十年的文學(xué)時(shí)代特征。茅盾人物刻畫的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是他進(jìn)行了“人物形象系列”的自覺創(chuàng)造，主要?jiǎng)?chuàng)造了民族資本家與時(shí)代新女性兩個(gè)形象系列。由于種種原因，在現(xiàn)代文學(xué)的人物畫廊里民族資本家形象始終是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié) .盾的獨(dú)特創(chuàng)造在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷 ,有特殊的歷史的、美學(xué)的價(jià)值。此外，作為一個(gè)自覺的長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)家他對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的極大注意也是他的顯著特點(diǎn)。他追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑淖髌房偸侨宋锉姸?，情?jié)復(fù)雜，線索紛繁交錯(cuò)

9、而又嚴(yán)密完整。在小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn) ,他特別注重于細(xì)膩的心理刻畫，追求著社會(huì)歷史的剖析與社會(huì)人的心理剖析的統(tǒng) ,對(duì)提高心理刻畫在我國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)中的地位，具有重 要意義。3吳蓀甫人物形象分析吳蓀甫是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民族資本家的典型形象其性格的基本特征是似強(qiáng)實(shí)弱外強(qiáng)中干隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，吳蓀甫性格中強(qiáng)與弱兩個(gè)方面不斷進(jìn)行搏斗，其發(fā)展趨勢(shì)是前者不斷地讓位于后者。吳蓀甫是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“新人 與的封建地主階級(jí)完全(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試不同的民族資產(chǎn)階 ,他在精神上無(wú)疑是西方資產(chǎn)階級(jí)的兄弟。茅盾稱他為“二十世紀(jì)機(jī)械工業(yè)時(shí)代的英雄、騎士和王子他有著發(fā)展中國(guó)獨(dú)立的民族工業(yè)的雄才大略有著活

10、躍的生命力，剛毅、頑強(qiáng)、果斷的鐵腕與魄力,更有現(xiàn)代科學(xué)管理的經(jīng)營(yíng)之才?？上环陼r(shí)。他是半封建半殖民地中國(guó)社會(huì)，而且是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊下，帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)大肆侵入中國(guó)的 年代中國(guó)社會(huì)的民族資本家。他有著種種不可克服的矛盾：他自身所具有的封建性使他在包括妻子在內(nèi)的周圍人的關(guān)系中經(jīng)常處于孤立地 ;為民族資產(chǎn)階級(jí)，他在與背后有著帝國(guó)主義撐腰的厚顏無(wú)恥的買辦資產(chǎn)階級(jí)的搏斗中，不能不感到自己政治、經(jīng)濟(jì)上的軟弱無(wú)力。這種軟弱性投影在他的心靈、性格 ,形成了他本質(zhì)上軟弱的一面，在表面的果決善斷背后是他的狐疑惶惑在充滿自信的背后是悲觀絕望，在遇事胸有成竹的背后是張皇失措,最后導(dǎo)致了精神上的崩潰。吳蓀甫性格的復(fù)雜

11、性，主要集中于他包含的極其深刻的社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。而他的悲劇命運(yùn)正是說(shuō)明了：在帝國(guó)主義統(tǒng)治下，中國(guó)民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的 ,封建半殖民地的中國(guó)是永遠(yuǎn) 不可能走上資本主義道路的。4析郁達(dá)夫筆下抒情主人公的形象這些抒情主人公大都是所零余者即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭社會(huì)擠壓而無(wú)力握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者 些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮固自戕，也不愿同黑暗勢(shì)力同流合,他們痛罵世道澆離以種種變態(tài)行為來(lái)表示反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界 .這些在藝術(shù)

12、表現(xiàn)上往往顯示出郁達(dá)夫小說(shuō)所特有的感傷美態(tài)美者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，及由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時(shí)代病，這在“五四”運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后是有相當(dāng)代表性的。郁達(dá)夫一方面緊緊扣住了青年知識(shí)者本身的生理(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試的心理的病態(tài)一方面指出青年的制造者是黑暗的病態(tài)社會(huì)。筆下病態(tài)人物的命運(yùn)，又是與祖國(guó)民族的命運(yùn)相聯(lián)的，祖國(guó)的貧病也是造成青年“時(shí)代病”的重要原因。5覺新人物形象分析他是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)卻又怯于行動(dòng)的“多余的人，是封建家庭和舊禮教毒害下人格分裂的悲劇典型.他理論接受了一些新思 ,而感情上、行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭，以致在專制和壓迫面前妥協(xié)屈從。他

13、每一次向惡勢(shì)力退讓都以犧牲別人為代價(jià) ,而他自己也罪惡的泥沼中難于自拔。不過(guò)他畢竟是個(gè)善良的弱者 ,思想與行動(dòng)的矛使他經(jīng)常陷于極度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能擺脫嚴(yán)酷的自我譴責(zé)，這些都大大加強(qiáng)了人物的悲劇性。作者對(duì)他充滿同情,同情之中又無(wú)不批判家的結(jié)尾，終于有所醒悟，并表示支持覺慧的出走在春和秋中,思想上產(chǎn)生明顯的轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了 他的“作揖主義6駱駝祥子人物形象分析這部作品所寫的，主要是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。祥子從農(nóng)村來(lái)到城 ,想當(dāng)一個(gè)有穩(wěn)固生活的勞動(dòng)者，可是他被腐敗的環(huán)境鎖住，受“逃匪探”等的欺壓妞”的陷阱,加上他自身固有的缺陷,

14、不合群，別扭，自私 ,命賺錢，決定了他的孤獨(dú)脆弱。人生旅途每經(jīng)過(guò)一站 ,更沉淪墮落一 ,來(lái)愈接近最黑暗的地獄層，最后完全變了個(gè),真正成了“個(gè)人主義的末路鬼想向命運(yùn)搏斗而終于向命運(yùn)屈服，他的一切幻想和努力都成為泡影 劣的社會(huì)毀滅了一個(gè)人的全部人 .被物欲橫流的城市所吞噬，自己也成為那城市丑惡風(fēng)景的一部分。小說(shuō)直接解剖構(gòu)成環(huán)境的各式人的心靈，提示文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁與獸性人們從中可以感觸到老舍對(duì)病態(tài)的城市文明給人性帶來(lái)傷害 的深深的憂慮。(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年試四、分析題1吶喊與彷徨是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開端與成熟的標(biāo)志：1918 年 5 月魯迅狂人日記在新青年表是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇

15、用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō),它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開端，開辟了我國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。將在 1922 年連續(xù)寫的 篇小說(shuō)編為吶喊19241925 年的 11 篇小說(shuō)收入彷徨是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作一表現(xiàn)的深切獨(dú)特的題材光與小說(shuō)模式 (1)開創(chuàng)表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分 兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。 （2在觀察表現(xiàn)小說(shuō)主人公 ,有著獨(dú)特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)者與農(nóng)民的精神“痛苦他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社.（3）小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看與被看歸再離去與被看分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構(gòu)成二元對(duì)立 .這類小說(shuō)中，

16、在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離；另一類的二元對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者與群眾之間。在這類小說(shuō)中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗(yàn) .B去歸來(lái)再離去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說(shuō)中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí),也在講述自己的故事,者互相滲透、影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。 （二格式的特”“創(chuàng)造新形式的先鋒”魯迅的吶喊彷徨所建立的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式 ,既是自覺地借鑒外國(guó)小說(shuō)形式的果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)小說(shuō)）藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。2魯迅雜文的思想藝術(shù)特質(zhì)：(完整中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三

17、十年試(一)判性、否定性、攻擊性的特色認(rèn)為社會(huì)只有在這種不斷批判中才得以進(jìn)步，要求人的個(gè)體精神獨(dú)立與自由 把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對(duì)人的奴役與壓迫。這種難以置信的批判廣度，以及為人所難以接受的批判的深刻性和尖銳性，是根源于他的“立 人”的理想與彼岸關(guān)懷。（二）在“反常規(guī)的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒他的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn) ,的心理與靈魂。他最為關(guān)注并且要全力揭示的正是人們隱蔽的甚至自身也未必完全自覺意識(shí)的心理狀態(tài)。他的“推背式”的思考方法，深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是刻毒。他的雜文思維是非規(guī)范化的 另辟蹊 ,出心裁，打開全新的思 .雜文的犀利刻毒還在于他的同樣 違反“常規(guī)的聯(lián)想力想象力）.（三雜文思維中的“個(gè)”與“類”勾畫個(gè)與類統(tǒng)一的類型形象，可以說(shuō)是他雜文基本的藝術(shù)手段 .他不對(duì)某人做出全面評(píng)價(jià),是將某人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來(lái)加以解剖其一點(diǎn)，不及其余只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性，特殊性，從中提煉出一種社會(huì)類型“沒有私敵，只 有公仇.(四）雜文的主觀性他的雜文是由某一