楊氏太極拳秘傳

1、7/7楊氏太極拳秘傳有許多人站樁練拳是講全身放松，這樣就永遠(yuǎn)練不出作為主宰的腰了，將來(lái)也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁,正確的練法是站樁是先全身勁力拉開(kāi),然后腰間命門(mén)處微微挺起，借此腰上挺勁，將全身松開(kāi)（不是放松）。覺(jué)如腰拎著手腳及全身，剛開(kāi)始腰力量不夠全身不能全部松開(kāi)，只能部分松開(kāi)，漸漸隨功夫增長(zhǎng)全身會(huì)一一松開(kāi)，真正會(huì)感覺(jué)到要為主宰.第二點(diǎn)要注意是站樁練拳時(shí)要開(kāi)襠園胯,這必須在以上第一點(diǎn)的要求下進(jìn)行，否則腰胯練死也是一病.不開(kāi)襠園胯將來(lái)合勁難成，發(fā)人時(shí)力量會(huì)小很多.拔筋是練拳的基礎(chǔ)，使骨肉之力順，運(yùn)動(dòng)范圍擴(kuò)大,等于要存水先要造一個(gè)盆子，盆越大將來(lái)存水越多。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足

2、化神，神氣足才能運(yùn)化身上僵塊,漸至周身一家以心使身.不偏不依很重要,與人動(dòng)手要如立身于天地之間，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的狀態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間。于敵動(dòng)手時(shí)也不讓,太極只化不讓?zhuān)糇寱r(shí)就有凹陷處,要始終讓敵人覺(jué)的神氣若千鈞欲發(fā),觸之若無(wú)物心驚膽戰(zhàn)。忽隱忽現(xiàn)是說(shuō)神氣的變化,是說(shuō)神氣帶動(dòng)身體陰陽(yáng)忽變，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能表現(xiàn)。很難從文字上表達(dá)。楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，浩浩蕩蕩無(wú)人能及。練拳剛開(kāi)始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上,后漸覺(jué)精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線(xiàn),后又覺(jué)此中線(xiàn)可變化位置，是精神而非骨肉，就如孫祿堂老先生所說(shuō)，我身上處處可做支點(diǎn)所以變化

3、無(wú)窮。但這一切必須從腰練起，除此無(wú)別法.后面的境界本不該說(shuō)，怕有人自己亂附會(huì)而走錯(cuò)路.化是敵手來(lái)時(shí)，我接其勢(shì)神氣進(jìn)或走，其所觸處虛待之,使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺(jué)，只有撲空的感覺(jué)大概就差不多了。與人交手時(shí),若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢(shì)騰開(kāi).若對(duì)面待敵，未動(dòng)之時(shí)已和無(wú)極之理，彼一動(dòng)必有虛實(shí)，我接其實(shí)，其必落空，同時(shí)我之神氣如電切入其虛處,骨肉一合其必跌出.太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔。若勁到手指，自然擊人如擊敗絮,驚心動(dòng)魄。這就叫功夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁.總之太極化人和發(fā)人全身不能有僵硬處,有既是錯(cuò)。所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當(dāng)你神

4、氣充足，每天用以心使身的功夫,慢慢覺(jué)得全身僵塊化開(kāi)，全身如一均勻體，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)時(shí)就差不多了。太極拳的伸筋拔骨和其他運(yùn)動(dòng)是不一樣的，他要求在均勻狀態(tài)下增加強(qiáng)度，有兩種練法，一:先練均勻，先在一個(gè)教小的架子下把全身練均勻，在把架子放大放低,再練均勻。二：先選一個(gè)大架,慢慢的練均勻。、太極拳發(fā)人有長(zhǎng)勁和短勁兩種，發(fā)長(zhǎng)勁時(shí)，接勁時(shí)接其全身，使其落空，放時(shí)將其拋出，此勁可擊人丈外,但反而不易受傷，就怕被打者摔傷,這種勁往往功夫相差較大時(shí)能用。發(fā)短勁時(shí)接勁時(shí)只接其身上一點(diǎn)，或心或肺或肝,神氣切入,嚯的殺去.被擊者雖或擊出不遠(yuǎn)，但極易打壞人。就是到時(shí)收勁，對(duì)方也會(huì)受傷且受很大的驚嚇.此勁往往在比武或緊要關(guān)

5、頭使用.除非你收發(fā)自如。短勁要有很大的神氣及觀想力,并且要全身通透才能打得出.太極勁有很大部分是能量釋放,決不是單純沖擊力。好比以電擊人會(huì)把人擊飛，而擊木卻無(wú)用.但情況也不是完全這樣，可能是兩者綜合吧。先將身體練成均勻一體,腰一動(dòng)渾身能相應(yīng),此時(shí)渾身重量才可調(diào)動(dòng)，腰為主帥,帶動(dòng)全身即是。先要使渾身一體,初始以心指揮腰，腰帶動(dòng)全身，慢慢漸覺(jué)全身能由中線(xiàn)統(tǒng)一指揮和帶動(dòng),后來(lái)只要心一動(dòng)全身相應(yīng)，就對(duì)了，任何一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都是如此。氣的東西只能感悟，無(wú)法描述。氣不只是氣功說(shuō)的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣,執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透.蓄勁時(shí)是神氣收斂,身形蕩開(kāi)，如西山懸磬。決不是身形縮起，再?gòu)楅_(kāi).是神

6、氣的積聚和釋放。這點(diǎn)太重要了,不能弄錯(cuò)。腰的作用對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是無(wú)法忽視的，當(dāng)然當(dāng)功夫有成，你可不去著意在腰間。練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來(lái),起初是無(wú)法身心一致，要想身體聽(tīng)心話(huà)，必須要先全身聽(tīng)腰指揮,有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動(dòng)，身形相隨。這個(gè)過(guò)程還是要的。關(guān)于靈活源于胯是有些問(wèn)題的，太極要靈動(dòng)是要將全身骨肉為主的運(yùn)動(dòng)變成神氣為主的運(yùn)動(dòng),所以有靈敏于頂之說(shuō)。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對(duì)靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。現(xiàn)在外面推手情況是,功夫小的往往一受外力,就會(huì)挺在背；肩；胸口等處，被動(dòng)挨打。功夫好的,受力后自然到腳跟,甚至要求入地三尺等等.功

7、夫深者可受多人推撞而不倒。但此時(shí)雙方勁都吃住，手不能擊,足不能踢，身法更不敢有半點(diǎn)變化.這對(duì)技擊又有何用？所以我未見(jiàn)楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問(wèn)此時(shí)有第三者，拿一刀刺來(lái),這么辦？蕩開(kāi)就是鼓蕩，無(wú)論蓄發(fā)都不是骨肉簡(jiǎn)單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無(wú)論動(dòng)靜,神氣鼓蕩始終不休。當(dāng)你覺(jué)得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如,自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過(guò)得了真刀實(shí)槍?zhuān)笠鈺?huì)是很危險(xiǎn)的.所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會(huì).若能渾身通透無(wú)著力點(diǎn)才對(duì)，在這之前,始終以腰為主宰,而僵塊漸會(huì)從腳下脫去,若著意在腳跟,那僵塊永遠(yuǎn)無(wú)法脫去。既

8、然已是精神團(tuán)聚所至，就無(wú)所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起,水到渠成。先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動(dòng).不是思想的問(wèn)題。（腰部)意念是微微挺著，剛開(kāi)始要吃力點(diǎn)，慢慢不著意也會(huì)挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬.若分得開(kāi)才可談合，身體越松就合得越快,后來(lái)身體也如神氣的一部分，那時(shí)幾乎可以一樣快。練拳說(shuō)的腰剛開(kāi)始是微微挺在命門(mén)處的腰上一點(diǎn).不是整個(gè)腰椎。漸漸精神所至就能帶動(dòng)全身。并會(huì)長(zhǎng)成一線(xiàn)。此時(shí)已不是骨肉的東西了。你的理解是對(duì)的。但蕩開(kāi)不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動(dòng)成為鼓蕩運(yùn)動(dòng)而非骨

9、肉曲折搬動(dòng).勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn),平常人散亂就小一點(diǎn)。動(dòng)手時(shí)用能量增加的勁就是外勁,用能量釋放的勁就是內(nèi)勁.1:挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時(shí)從來(lái)就只有挺腰之說(shuō)，不知后來(lái)的命門(mén)突出之說(shuō)從何而來(lái)。2：若身體僵塊化去，就會(huì)覺(jué)得身體若一均勻體（液體或氣體)到這時(shí)就比較容易理解鼓蕩之意。神氣慢慢充足，身體漸覺(jué)是神氣的一部分。此均勻體在動(dòng)手中可以隨心意變化，不一定是方是園。蓄發(fā)時(shí)腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺(jué)。不能用勁撐,一切做作都會(huì)使身體僵化的。練拳先只有縱軸之腰，不能多動(dòng).拎腰時(shí)如腰間被人握著帶動(dòng)全身，所以后背及全身是松的.并且在腰成為主宰之前是

10、不應(yīng)該先拎腰的。松的概念是松開(kāi)，里面是流動(dòng)的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點(diǎn)很誤人的,一定要避免。挺腰就是先一點(diǎn),等你命門(mén)下一段可做主宰時(shí)，腰就是初步有成了。胸口一塊是很難化開(kāi)的，多下功夫是必要的，多體會(huì)身體是透空的道理。站樁時(shí)不要負(fù)重，這樣會(huì)練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。挺腰是為了先將全身的指揮中心建立，只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯(cuò)了。注意:挺腰是為了控制全身松開(kāi)，成為全身的支點(diǎn)和控制中心.什么樁都可以，挺腰是命門(mén)處一段向內(nèi)而上，向后的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的。練拳是否能夠入門(mén)就是一個(gè)腰的問(wèn)題,練腰的過(guò)程大致如下：先是挺命門(mén)

11、成為支撐全身及外力的主宰，漸漸會(huì)在命門(mén)下產(chǎn)生一段（一寸左右)明顯的主宰，這以后再練習(xí)用它拎松全身.要不然一開(kāi)始就拎，很容易誤解腰向后向上拎，那入內(nèi)家之門(mén)也就沒(méi)門(mén)了.現(xiàn)在外面練錯(cuò)的很多，使很多太極拳家沒(méi)有通透之勁而被其他拳種看不起，實(shí)際內(nèi)家一入門(mén)就不會(huì)被人小視了，猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門(mén)就再也不會(huì)有疑惑了。若你練了56年還是在迷惑中，那一定是錯(cuò)了,外家拳；跤術(shù);拳擊5-6年也有成就，何況內(nèi)家之顛的太極！實(shí)際上你只要見(jiàn)到真正的就不會(huì)再疑惑了，若對(duì)太極還在疑惑那是沒(méi)有看到真的太極。關(guān)于太極大家先要破除神秘感,若有人說(shuō)在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話(huà),可能是看中你的荷包了。我

12、一直說(shuō)太極之所以是好,是因?yàn)槟憔毩?xí)他可以比練其他拳種更快見(jiàn)效,且坦蕩若夷。所謂的功夫是明理后，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理,是門(mén)外漢還不能說(shuō)功夫之事.而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會(huì)走上小路，就會(huì)自己發(fā)明一套并守若珍寶,而拿其所說(shuō)對(duì)比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱(chēng)另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此。我來(lái)給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運(yùn)動(dòng)，拳都不是，怎么能叫太極拳？：技擊之時(shí)是否還是以力大打力小,手快打手慢?若是即是拳論所說(shuō)旁門(mén)外道也.:動(dòng)手之時(shí)是否是神氣為主,骨肉為次。若不能尚未入內(nèi)家之門(mén)何況太極。4：對(duì)敵是否對(duì)待，敵我是否一體?若不

13、能尚不能稱(chēng)太極。以上幾點(diǎn)若通家使出都是明明白白的,見(jiàn)者也是毫無(wú)疑惑的才是真貨，若似是而非,模棱兩可的多是假貨。真的動(dòng)手時(shí)是由不得你再去體會(huì)掤、化、拿、發(fā)的。你想若真與他種拳術(shù)比武時(shí)，是否可能別人一拳打來(lái)，我再掤、化、拿、發(fā)?彼不動(dòng),我不動(dòng)（但動(dòng)相不失，不動(dòng)之中已和為一體，已經(jīng)化盡其勢(shì)，進(jìn)入得勢(shì)待發(fā)之狀態(tài)),彼微動(dòng)(神氣動(dòng)相)我先動(dòng)(化是化敵方神氣動(dòng)相，等敵手腳已動(dòng)是決來(lái)不及再化的.何況敵手腳已動(dòng)哪還有我先動(dòng)之說(shuō)?)所以看他對(duì)不對(duì)不是看他如何描述，是看他動(dòng)手之時(shí)是否還有太極之理。太極的內(nèi)功仍然以拳架為主，所謂的靜功是指對(duì)太極體理的鍛煉，這是非常重要的，體理入門(mén)可從三個(gè)方面進(jìn)入。1:道家的無(wú)極;2

14、：儒家的浩然之氣;3：佛法的直觀本性。要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極功夫一日千里。首先你必須知道,拳架的動(dòng)作是用來(lái)練勁的,決不能用來(lái)實(shí)戰(zhàn)套用的,就好像讀文章是學(xué)習(xí)表達(dá)方式的,若寫(xiě)信時(shí)想用來(lái)整段抄襲就是成功也一定是詞不達(dá)意。生死相博豈能預(yù)設(shè)。我可以告訴你，真正動(dòng)手時(shí)必須要身心非?？侦`才能隨機(jī)而變克敵制勝，若一有預(yù)設(shè)身心必定滯重，一遇高手必?cái)o(wú)疑。好手出拳如心中炸出,手腳如風(fēng)，若此時(shí)還想要繃接已犯頂抗之病,而且根本來(lái)不及。所以無(wú)極之狀就是接,若敵之神氣相照之時(shí)不接化,等敵人出手之時(shí)才接怎能是敵不知我我獨(dú)知人，哪有百戰(zhàn)不殆的把握？無(wú)非還是手快手慢之列。太極拳論說(shuō)腰為主宰,主宰是要有主動(dòng)性；有

15、控制能力的.不能是被動(dòng)的作為支點(diǎn)或軸，這點(diǎn)很多拳友不很明白.所以我不太主張用放松這個(gè)詞，松開(kāi)應(yīng)該比較好，全身由腰控制使至松開(kāi),這樣一定會(huì)嘗試到觸之而靈動(dòng)的感受，這實(shí)際是入太極之徑，懂勁之門(mén)。章魚(yú)無(wú)骨,八爪卻能無(wú)微不至，力大無(wú)窮。顯然可以說(shuō)明力量來(lái)之高度的控制力，而不是支撐或杠桿力。三寸嫩芽是指你通過(guò)全身挺在腰上的運(yùn)動(dòng)，漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)形成一個(gè)能指揮全身的靈動(dòng)的一段，位于命門(mén)下.若真能如此，內(nèi)家拳有望了。腰的感覺(jué)是此段腰間將全身拎空之感,時(shí)時(shí)不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實(shí).腿坐實(shí)就是腰泄勁的表現(xiàn),設(shè)想此時(shí)安有靈動(dòng)之趣?腰挺時(shí)應(yīng)該是靈動(dòng)的挺，不求挺實(shí)之挺。牙緊應(yīng)是此病.楊老先生早年的照片，尚在練功

16、階段,非?？少F,因?yàn)橐话闳也粫?huì)將尚未成功的照片資料公開(kāi)，但其中的練拳痕跡反而明顯?？创藯罾险掌?，身形挺拔，要旨是在挺拔中漸漸松開(kāi)才是功夫,決不能去嘗試縮小的去松,再看楊老挺腰如沙場(chǎng)將軍態(tài)，這些都是初練者必須注意的。氣聚于頂是一病，表現(xiàn)為下僵上滿(mǎn)與輕靈相反。踨之于膝是在蓄勢(shì)之后放勁之時(shí)膝在腰的指揮下的一種配合.決不是以膝之踨來(lái)指揮腰之發(fā).切記！腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時(shí)，胯之下松沉,才能使腰胯之間松開(kāi)而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前,有成后拎腰,如楊老照片。向后鼓外面說(shuō)得很多,不知依據(jù)是什么，我認(rèn)為是錯(cuò)的,并且誤了許多人.真腰未生之前，及已生之后是已生而力不充之時(shí),還不能完全靠此腰

17、使全身通透,需要用挺掌和坐腕相助使全身松開(kāi)。而當(dāng)腰力已充就必須將掌松開(kāi)，若不能也是一病。真腰生成初在命門(mén)下一段,此時(shí)命門(mén)之下與整個(gè)腰是直的，不受胯之牽制,真腰生起當(dāng)威力更大，自覺(jué)如沙場(chǎng)上將，對(duì)敵如入草稿之兵甚對(duì)。，若腰力已充可不挺掌,但腰力充也甚難，望不要自己輕許.一般練太極拳容易將松與軟相混,筋骨拉開(kāi)才能使內(nèi)部松開(kāi)和流動(dòng),而在軟的狀態(tài)也是不流通的,且泄軟的狀態(tài)是不能練成知覺(jué)反應(yīng)。挺腰先在命門(mén)處一截。松是在勁力拉開(kāi)的狀態(tài)下，使里面通透的狀態(tài)，所以是決不矛盾的.里面有不通透處,通過(guò)挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放松。練拳時(shí)腳趾冰冷是體質(zhì)寒性的緣故,身上寒氣甚重，練拳時(shí)就會(huì)有此現(xiàn)象，有的

18、是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物.練拳量要增大，必須大汗.肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過(guò)腰把他拎松，使里面先有松動(dòng)感,漸漸會(huì)完全化開(kāi),只要全身化開(kāi)，方能談?wù)麆藕椭苌硪患?。沾是?是方法;粘是帶動(dòng),是內(nèi)勁。過(guò)去我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。腰力充沛是物止境的，至少渾身無(wú)處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費(fèi)力,不著意。心一動(dòng)渾身上下包括極細(xì)微處無(wú)不自然而動(dòng),不知手之所舞，足之所蹈。拎腰只求能將全身拎松，不要管這么多，上下一線(xiàn)是練成真腰一段后漸漸長(zhǎng)成的，不是能擺成的。練拳早期一定要戶(hù)外進(jìn)行,樁要低一點(diǎn)，要有運(yùn)動(dòng)量,功夫是不能打折的。練拳時(shí)間長(zhǎng)短都是要自然，不要強(qiáng)求，

19、早期亂劃會(huì)較快，有些意境身體跟不上會(huì)較慢,身心純熟后會(huì)快些。各人境界不同不必強(qiáng)求。在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過(guò)程是強(qiáng)度和均勻互進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)腰能將全身拎空成均勻后，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒先生是楊老先生中真正學(xué)到東西的幾位前輩之一,一下要練到他的樣子是不可能的，要漸漸而至.唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開(kāi)胯園襠。站樁和練拳一樣要挺腰,開(kāi)胯園襠，拎松全身,純熟后再在運(yùn)動(dòng)中鍛煉不丟失就是拳架，唯站樁是催長(zhǎng)功力的一種好方法.”五趾抓地，氣通涌泉,這還是腰不能做主宰的表現(xiàn)，當(dāng)你練之腳如生在腰上時(shí)會(huì)如腰在空中而立兩腳微踏于地。練完一套拳呼吸應(yīng)該更加深長(zhǎng)，喘氣應(yīng)該不會(huì)。練拳

20、速度快慢按程度不同而不同，應(yīng)按其自然。轉(zhuǎn)換是指一切的多，折疊是方法。后天呼吸在于鼻,應(yīng)該深長(zhǎng),但同時(shí)口要放松,因?yàn)樾畎l(fā)之間鼻之息不足以吐納必借于口，不然易結(jié)氣于胸?？擅靼兹寮液迫恢畾舛腴T(mén)更好。最好是明白佛法本意后返觀太極之理則更好，但佛法無(wú)明理之人指路極易錯(cuò)路。實(shí)際上太極拳之開(kāi)合不能從某一處練起,必須全身一開(kāi)合，功夫練到細(xì)微處,渾身上下處處都開(kāi)合,若無(wú)開(kāi)合處必是僵勁未化。挺腰時(shí)要有空靈之意，盡量不要挺死，多用精神少用骨肉。周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。我練拳是從師門(mén)2樁入門(mén)。每次站樁若高樁應(yīng)該30分鐘以上,若低樁就要到支持不住為止。每天至少3次。憋氣不對(duì)，憋氣就是在胸口，這時(shí)應(yīng)該是

21、腹式呼吸。不是屏氣。站樁時(shí)要穿平底布鞋,不要穿有跟之皮鞋,挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感覺(jué)。是園襠不是撐襠腰能靈動(dòng)已經(jīng)脫離了脊椎的骨肉范圍，以后應(yīng)該體會(huì)他一呼一息一吞一吐（不是流動(dòng)）能帶動(dòng)全身吞吐蓄發(fā),一轉(zhuǎn)一化無(wú)不是他主宰,假以時(shí)間一定會(huì)練成知己的功夫，知人的功夫就必須明太極的哲學(xué)之理,并有所相應(yīng)才能練得。不過(guò)知己的功夫是第一關(guān)。以心行氣是要用心不用識(shí)，識(shí)是以思想分別為體,心是遇境直接生起,此點(diǎn)我認(rèn)為是能否在太極上登堂入室的關(guān)鍵。可是不太易懂。拎起腰脊是以腰拎起全身的狀態(tài)；并非拎腰一段之意。蓄勁時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn),發(fā)勁時(shí)逆時(shí)針轉(zhuǎn).腰與丹田是主宰和賓輔的關(guān)系，有腰無(wú)丹田難得大用

22、，有丹田無(wú)腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火,是練精化氣的成因，然后知直養(yǎng)而丹田自會(huì)有成.要先練腰,有腰以后丹田之氣方能入骨,無(wú)腰的丹田滿(mǎn)則易泄，難以升華.斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實(shí)際上斂氣于骨并非真的斂在物質(zhì)的骨頭里，實(shí)際上就是提起精神，接勁時(shí)用心(不是腦識(shí)思想）聽(tīng)的狀態(tài)。以求將身運(yùn)化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習(xí)氣之良藥，不是世間法可比較.神氣為主就可以說(shuō)是內(nèi)家拳了，實(shí)際上和什么動(dòng)作是沒(méi)有太大關(guān)系的,所以練陳式當(dāng)然可以這樣練，若按我說(shuō)的那樣去站樁，什么樁都是可以的.不過(guò)我還是建議站中低樁。關(guān)于佛教經(jīng)典中把識(shí),心分開(kāi)的莫過(guò)于（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng))，但初涉佛法者不易

23、懂，聽(tīng)說(shuō)有位大德所講的(首楞嚴(yán)經(jīng)行法釋要)今年將要出版，此書(shū)若能得看，真是法寶。什么時(shí)候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(玩笑）。蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn)，發(fā)勁時(shí)逆轉(zhuǎn)這在腰能指揮全身后必須的一個(gè)鍛煉內(nèi)容,實(shí)際上中間還有一個(gè)S調(diào)頭，使蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn)鼓蕩而開(kāi)，至對(duì)方落空時(shí)我勁方為蓄成。調(diào)頭后逆轉(zhuǎn)神氣相會(huì)而合。能合之勁成倍于不合之勁。功夫成后，此過(guò)程漸漸淡化，終歸無(wú)形。但無(wú)形之中一樣也不缺.就是至一觸而發(fā)也不出此.定步推手決不是打輪,繃;捋;擠；按要認(rèn)真,此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關(guān)一過(guò)自然能應(yīng)付散推,要記住千變?nèi)f化都是從規(guī)矩中化來(lái)的,不是學(xué)來(lái)的，但規(guī)矩一定要明師教,規(guī)矩一錯(cuò),背道而馳。拳架所練成的習(xí)慣在推手及散手中實(shí)踐，不自在處，問(wèn)題必在拳架，這要過(guò)來(lái)人常在身邊指點(diǎn)。力由脊發(fā)，實(shí)際上是由能指揮全身的中線(xiàn),此線(xiàn)是借脊集氣而成,成后自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線(xiàn)(腰）拎這,不是身體放在腳上,勁是由腳升起不是從腳撐起。平時(shí)練拳千萬(wàn)不要坐死在腿腳上.一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時(shí)，兩腳不能踏實(shí),腰自然控制全身。久久自然腰為主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身?yè)Q，心動(dòng)而身不靈,必是腰的能力未充.但腰力又決不是腰的力量,時(shí)指腰對(duì)全身的控制力。實(shí)在太難口述，先理解試試,希望不要弄錯(cuò)。這個(gè)對(duì)了，就有希望了.不然練個(gè)十年還不如練