中西文化比較講稿

1、關(guān)于中西文化比較第1頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四緒 論一、為何要進(jìn)行中西文化比較二、如何比較比較的方法三、文化的內(nèi)涵及特性第2頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四一、為何要進(jìn)行中西文化比較 文化比較的緣起和過程文化的交流與碰撞及由此產(chǎn)生的問題中西文化比較的歷史根源差異導(dǎo)致沖突 文明的沖突現(xiàn)當(dāng)代國際沖突的根源之一 東西交流的現(xiàn)實(shí)要求 全球化過程中自我文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求第3頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四述亡國詩君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，寧無一人是男兒 。 花蕊夫人第4頁，共56頁，2022年，5月

2、20日，16點(diǎn)57分，星期四二、如何比較比較的方法與范圍 （一）比較的方法 第一種是撻伐排斥的比較模式 第二種是調(diào)和吸納的比較模式 第三種是多元共存的比較模式 第5頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 我們的方法：第一，需要充分借助文本、實(shí)踐、教義等各方面的材料，盡可能全面地了解比較對象，避免片面性；第二，要把文本、思想、實(shí)踐放在社會文化歷史中來思考，避免望文生義，避免主觀性。審慎而謙虛的態(tài)度是必要的。第三，比較研究必須謹(jǐn)慎地限定自己的比較范圍，比較范圍的不同將會帶來差異很大甚至完全相反的結(jié)論。另外，比較者要承認(rèn)自己的比較結(jié)果僅在比較范圍內(nèi)部有效。第6頁，共56頁，202

3、2年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）比較的范圍 “西方”內(nèi)涵要界定 “文化”內(nèi)涵要界定注重對中西文化的精神內(nèi)核和有重大影響的流派的觀點(diǎn)比較；注重當(dāng)代中西生活方式的差異對比 。第7頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四三、文化的內(nèi)涵及特性（一）文化的內(nèi)涵 文化現(xiàn)象：一切和人的活動有關(guān)的現(xiàn)象，注入了人的勞動的成果，都可以稱之為文化現(xiàn)象 人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化內(nèi)容，文化就是人們改造自然、改造客觀的生存環(huán)境的活動及其創(chuàng)造物。 第8頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）文化的特性 1、文化是一個(gè)整體的、復(fù)合的、動

4、態(tài)系統(tǒng) 2、文化具有傳承性和相對穩(wěn)定性 3、文化具有鮮明的地域性和民族性 （三）文化的功能 第一、文化能影響人、塑造人 第二，文化具有阻礙或推動社會、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會功能第9頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 白馬飾金羈，連翩西北馳。 借問誰家子， 幽并游俠兒。 少小去鄉(xiāng)邑， 揚(yáng)聲沙漠垂。 宿昔秉良弓， 楛矢何參差。 控弦破左的， 右發(fā)摧月支。 仰手接飛猱， 俯身散馬蹄。 狡捷過猴猿， 勇剽若豹螭。 邊城多警急， 胡虜數(shù)遷移。 羽檄從北來， 厲馬登高堤。 長驅(qū)蹈匈奴， 左顧陵鮮卑。 棄身鋒刃端， 性命安可懷？ 父母且不顧， 何言子與妻？ 名編壯士籍， 不得中顧私。

5、捐軀赴國難， 視死忽如歸 第10頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四第二章 中西文化的源起與流變 一、 中華文化的源起與流變（一）上古神話傳說與原始宗教中反映出的文化精神（二）元典文化精神（三）中華文化的定型與強(qiáng)化三教合一 二、 西方文化的源起與流變 （一）古希臘文化精神 （二）古羅馬文化精神 （三）基督教文化精神 第11頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四一、 中華文化的源起與流變 （一）上古神話傳說與原始宗教中反映出的文化精神神話的文化內(nèi)涵： 人們思想與生活方式的幻想式表達(dá)中西神話人物對比： 西方神：“自然人”的超能力化、形體完美化 中國神：圣賢

6、的神化或神化的圣賢中國神話人物代表：三皇五帝 三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝 五帝：少昊、帝嚳、顓頊、堯、舜 原始宗教活動中反映出的文化精神龍圖騰夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也.足,則吾能徵之矣。第12頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）元典文化精神 元典是指數(shù)千年來影響我們中華民族方方面面的思想性作品。主要是諸子百家以前及百家自身的著作。 易經(jīng)：中華文化的源頭活水。 南懷謹(jǐn)：“如果要研究中國文化，無論春秋、戰(zhàn)國后期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從周易探研，便有數(shù)典忘祖之概了?！?“一陰一陽之謂道”；“

7、天地之大德曰生”。 詩經(jīng)：人之真性情的自然表達(dá) 。 詩三百，一言以蔽之，思無邪。 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。 尚書：中國傳統(tǒng)政治觀念的經(jīng)典表達(dá)：天罰無道、敬天保民、以德治國第13頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（三）中華文化的定型與強(qiáng)化三教合一 政治上，中央集權(quán)制度的確立思想上，儒家思想的“獨(dú)尊”思想發(fā)展的主線：儒、釋、道的沖突與融合文化結(jié)果：儒、釋、道三教合一第14頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。 銀鞍照白馬，颯沓如流星。 十步殺一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身與名 李白俠客行第1

8、5頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 云想衣裳花想容， 春風(fēng)拂檻露華濃。 若非群玉山頭見， 會向瑤臺月下逢。 一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。李白清平調(diào)第16頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

9、主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 第17頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。 鳥鳴澗 獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。 深林人不知，明月來相照。 竹里館 空山不見人，但聞人語響。 返景入深山，復(fù)照青苔上。 鹿柴 第18頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四二、 西方文化的源起與流變 （一）古希臘文化精神 斯巴達(dá)文化特征： 真的勇士 人性的生活在哪里？ 斯巴達(dá)人精神特質(zhì)： 堅(jiān)韌不拔 、絕不投降、民族至上 雅典文化特征： 個(gè)性自由、人性的美好人文精神第19頁，共56

10、頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 古希臘的文化精神 追求理性 客觀之真 知識即美德追求自由 自由意志：善的前提，責(zé)任的基礎(chǔ)追求自然之美 Yalom:自由乳房第20頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四法國名畫：自由引導(dǎo)人民第21頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四希臘化時(shí)代希臘文化精神的凋落 亞歷山大造訪犬儒派學(xué)者第歐根尼第22頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）古羅馬的文化精神狼性文化母狼哺育羅慕洛斯兄弟第23頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（三）基督教文化精神 1、 猶太教與基督

11、教 基督教對猶太教的揚(yáng)棄： a、民族宗教普世宗教 b、末世論救贖論 c、地上天國屬靈天國 d、外在律法內(nèi)心信仰第24頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四2、基督教基本教義 ： 創(chuàng)世說 原罪說 救贖說 天國說。第25頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四3、基督教對近代西方文化的影響 基督教對古典西方文明成果的保護(hù)與傳承 基督教教義與當(dāng)代西方平等、自由之觀念 上帝之民天賦人權(quán)人人平等民主 民主的實(shí)質(zhì)：象尊重自己的權(quán)利一樣尊重別人的權(quán)利（公民意識：我們不是某些人的臣民，而是上帝之子） 基督教與西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和科學(xué)精神第26頁，共56頁，2022年，5月20

12、日，16點(diǎn)57分，星期四基督教對近代科學(xué)的貢獻(xiàn)：第一，基督教鼓勵(lì)信徒研究自然第二，基督教增強(qiáng)了基督徒探索自然界奧 秘的信心。第三，教會學(xué)校為近代科學(xué)的誕生培養(yǎng)了 奠基人。第27頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四第三章 整體與個(gè)體中西思維方式比較 生存方式思維方式整體“海中地”中國自然地理西方“地中海”個(gè)體一、自然地理環(huán)境對中西思維方式的影響第28頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四第29頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四第30頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四二、中國古代文化的整體性思維表現(xiàn) （一）整

13、體主義的宇宙觀 ：混天說，蓋天說 中國哲學(xué)所謂“整體” 幼學(xué)瓊林：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列張”。上下四方曰宇，古往今來曰宙 第31頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四宇宙整體之性質(zhì)：變動變動方式和動力： 天道觀：一陰一陽之謂道 易之三則：變易、易簡、不易 變易：世間無不變之事、無不變之物、無不變之人 易簡：大道無形，其理至簡，化繁為簡，是為高人。（高手：無招勝有招，善抓住事物的根本，而根本的東西都是樸素而簡單的） 不易：有所為有所不為，有所變有所不變。君子從容中道，審時(shí)度勢、與時(shí)俱進(jìn)。第32頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四變”的兩方

14、面： 1、 順應(yīng)天時(shí)，與時(shí)偕行 孟子梁惠王上：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)如山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！?荀子王制：“養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。” 人之當(dāng)為：順應(yīng)天時(shí) “故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)。”第33頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四2、守經(jīng)與權(quán)變 春秋公羊傳：“權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善

15、者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也?！?行權(quán)的三個(gè)條件： 首先，行權(quán)必須出自善良的動機(jī)，“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也”。 其次，行權(quán)的前提必須是面臨生死存亡的時(shí)刻，“權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。 第三，行權(quán)的主體作出這樣的行為必須是出于大公無私，置個(gè)人利益于不顧（自貶損），而且行權(quán)行為不會傷害到無辜（不害人）。如果是“殺人以自生，亡人以自存”就不是行權(quán)。第34頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四影響：順應(yīng)天時(shí)：制天使而用之（積極） 隨遇而安知足常樂（相對消極） 梁漱溟：中西印對待簡陋木屋的態(tài)度 善于變通 天無絕

16、人之路的樂觀心態(tài) 對規(guī)則與契約的靈活理解 列車未運(yùn)動時(shí)禁止使用 我們對“頭腦靈活”的肯定第35頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）以“天人合一”為主要特征的天人關(guān)系論 天人關(guān)系：中國哲學(xué)倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn) 推天道以明人道 荀子：“明于天人之分”。 “天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣?！?老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?莊子：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉?天地而已矣”第36頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（三）以群體（整體）為本位的價(jià)值觀和生活態(tài)度儒

17、家整體價(jià)值觀的著眼點(diǎn)： 對人的意義問題及生命有限性的思考。中國人眼中的群體： 血親集團(tuán)及其擴(kuò)大后的共同體（后）優(yōu)勢：強(qiáng)調(diào)人的社會擔(dān)當(dāng)、大一統(tǒng)觀念負(fù)面影響：對個(gè)體權(quán)利的消解（器官的比喻）第37頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四宗法倫理結(jié)構(gòu)確立的兩個(gè)依據(jù)：天道與年齡 由對天道的理解確立家庭關(guān)系，由家庭倫理擴(kuò)充確立“家天下”內(nèi)部成員的等級及規(guī)范。這種以自然天道為依據(jù)確立起的以血緣為紐帶而形成的倫理觀念和制度即宗法倫理和宗法制度。 中國人的崇“老” 政治上的家國同構(gòu) 生活上的追求群體之“樂”： 家庭之天倫之樂與獨(dú)樂樂莫如眾樂樂 非主流的隱士生活 第38頁，共56頁，2022年，

18、5月20日，16點(diǎn)57分，星期四三、西方文化的個(gè)體性思維表現(xiàn) （一）原子主義的宇宙觀 機(jī)械的宇宙觀 整體是部分之和 由個(gè)體到整體的認(rèn)識方式 （二）人與萬物的關(guān)系：物我二分 （三）以個(gè)體（個(gè)人）為本位的價(jià)值觀和生活態(tài)度 第39頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（一）原子主義的宇宙觀 機(jī)械的宇宙觀：早期西方宇宙觀傾向于把宇宙理解為一個(gè)沒有時(shí)間概念的靜止的物質(zhì)性的宇宙，其構(gòu)成有一個(gè)可以稱為“原子”或“元素”的最小的單位，由它構(gòu)成整個(gè)宇宙。 這樣的宇宙是具體或個(gè)體之和，因而認(rèn)識個(gè)體即可逐漸認(rèn)識整體，從而形成由個(gè)體到整體的認(rèn)識方式。傾向于把個(gè)體之問題之解決看作整體之和的前提。而中

19、國人傾向于把宇宙理解為互相聯(lián)系的整體，發(fā)展到全面的聯(lián)系的認(rèn)知方式，故形成一種綜合的、全局式的思維。傾向于個(gè)體與整體的辯證綜合。既講“牽一發(fā)而動全身”，又講“大局意識”、“和為貴”，在保證大局穩(wěn)定和整體之和的前提下，忽略或忽視個(gè)體之問題或權(quán)益。 第40頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四科學(xué)主義的思維方式：靜止的、片面的、孤立的形而上學(xué)方法。 原子式的靜止的宇宙觀在認(rèn)識事物方式上即今天之所謂科學(xué)思維方式。必須承認(rèn)宇宙之萬物是彼此獨(dú)立的個(gè)體、乃至事物之各部分均相對獨(dú)立、可以分解方可研究。見木不見森，可由諸個(gè)之森認(rèn)識森。見森不見森必導(dǎo)致所謂整體的模糊認(rèn)識。 靜止的空間形態(tài)幾何學(xué)

20、的發(fā)達(dá)原理、定理的歸納演繹和預(yù)測新規(guī)律、新原理（麥克斯韋方程預(yù)見了電磁波而后為赫茲所發(fā)現(xiàn) ）第41頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 整體、聯(lián)系的認(rèn)識方式強(qiáng)調(diào)悟性理解動態(tài)的整體的性質(zhì)和存在方式，不強(qiáng)調(diào)、甚至可以說不認(rèn)為可以精確認(rèn)識和把握個(gè)體之特性，或者把個(gè)體之性質(zhì)完全等同于整體之存在性質(zhì)。 整體而動態(tài)的陰陽太極圖高度抽象的哲學(xué)表達(dá)：太極、道、太一，只能領(lǐng)悟而不可言說。 西方之靜止空間與實(shí)物的可觀察和可言說，故重視概念和定義，概念是對具體或個(gè)體之物的清晰表達(dá)，概念的清晰明白，意味著對象世界的意義清晰明白，由概念的精確性發(fā)展出形式邏輯，繼而形成系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和知識概念體系

21、。第42頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 中國人的整體性思維否認(rèn)語言概念表達(dá)事物的終極性，故發(fā)展出“類”的思維，強(qiáng)調(diào)對事物或道理的靈活把握和意會。 代表性的理論：陰陽五行。 西方：斗爭哲學(xué)由斗到和先對立后統(tǒng)一，統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)：不同個(gè)體或利益之妥協(xié) 中國：“和”的哲學(xué)個(gè)體各就各位而和個(gè)體間是互相聯(lián)系的，不是對立的，矛盾產(chǎn)生于個(gè)體沒有找到自己的位置，即萬物失序，和的實(shí)質(zhì)：天地位焉，萬物育焉。第43頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（二）人與萬物的關(guān)系：物我二分 西方：人是自然界唯一理性主體，自然界為可認(rèn)識之客體，主體和客體，精神（意識）和物質(zhì)（存在）之

22、二元對立。生命與物區(qū)分明確（thing與“東西”之辨） 中國：萬物一體觀，天地萬物包括人一體同仁、“天道性命相貫通”第44頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四（三）以個(gè)體（個(gè)人）為本位的價(jià)值觀和生活態(tài)度“個(gè)人優(yōu)先群體”的權(quán)益協(xié)調(diào)方式： 你、我權(quán)益歸屬分明，甚至夫妻、父母；群體利益解決方式：發(fā)揮個(gè)人理性，締結(jié)“契約”。個(gè)體有充分的“主權(quán)”。夫、妻之選小布什、戈?duì)?。契約之實(shí)質(zhì)：各方意見之“共識”、利益之妥協(xié)。 西人對于個(gè)人利益和需求明確表達(dá)，中國人則習(xí)慣于委婉表達(dá)。第45頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四個(gè)體生活之獨(dú)立、個(gè)人能力之看重： 個(gè)體求生（英

23、雄主義）與群體協(xié)作、“在家千日好” 西式禮貌與中式“關(guān)心” 西式打招呼：“Hello,Hi,Good morning” 等 中式：“吃了嗎”、“去哪呀”、“干什么呢” 西式道別理由：我還有某某事，必須要走 中式：你一定很累了，我該走了。或“不耽誤你的時(shí)間了”、“打擾你這么久不好意思”，“對不起浪費(fèi)了你長時(shí)間，我該走了”之類 西式告別語：有空再來，或代我向某問好。 中式：慢走、恕不遠(yuǎn)送，路上小心點(diǎn)。西式對待贊美：“Thank you!” ；中式要特別地表示謙虛，不能立刻承認(rèn)對方之贊美。 例：1、“你穿的衣服很漂亮”。西式：謝謝你。中式：“哪呀，都穿了好幾年了”或者“哪呀，很普通的，一般啦” 2、

24、“你做的菜真好” 。西式：謝謝夸獎(jiǎng)。中式：哪呀，我不會做菜，反正弄熟了，湊和著吃點(diǎn)吧。 3、請客。西式：“為了你們的到來，我殺了我們家的那頭?！?。中式：“沒什么好吃的，隨便做了幾個(gè)小菜，多包涵啦” 第46頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四第四章 自然與天道中西文化的形上基礎(chǔ)比較 一、對“自然”的探尋西方文化的形上基礎(chǔ)課程導(dǎo)入：我是誰的本質(zhì)主義追問1、邏各斯本體上帝本質(zhì)主義第47頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四2、人理性自由 理性人的本質(zhì)規(guī)定 自由道德的前提 自由觀念的實(shí)質(zhì)：理性規(guī)定的人的本性3、感性與理性人性論 人：需要不斷探究的理性存在物與感

25、性自然的綜合體第48頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四二、中國古代思想的“天道”基礎(chǔ)1、天只是以生為道 天道在生： 天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 天只是以生為道，即此生理者即為善也。 天地之大德曰生“生生”境界儒家倫理的終極旨趣和最高境界追求。第49頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四“生”之天道的直觀性 “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?易經(jīng)：在天成象，在地成形。 八卦：八種物象，交感互動 天乾；地坤；陽火離；月陰坎； 雷電震；風(fēng)、

26、氣巽 ；山艮；澤兌 由象演義：乾坤、天地、陰陽、男女、雌雄兩氣相合生萬物，抽象為符號-和，以代表天地之“生”意。 陽爻（）、陰爻（-），亦象形于物（生殖器官） 漢字的結(jié)構(gòu)第50頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四直觀性思維的表現(xiàn)： 否定語言的終極表意功能 語義表達(dá)的不確定性（習(xí)慣表面理解事物，不深究），如隨便、方便。 中國人的“詩意情結(jié)”! 中、西詩歌的對比：敘事與抒情 重經(jīng)驗(yàn)，輕理論 重悟性心學(xué)的發(fā)達(dá)第51頁，共56頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)57分，星期四 “夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 易傳“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵，其若存，用之