文學(xué)概論第六章課件

1、第三編 文學(xué)創(chuàng)造 第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求思考練習(xí)題第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主體與客體一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別一、文學(xué)創(chuàng)造的客體二、文學(xué)創(chuàng)造的主體第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)（一）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵（1）物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)形式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。（2）精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要

2、的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。也就是馬克思所說的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等都是精神活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)。 （二）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系1、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的“始因”和“動(dòng)因”，以西方精神史為例。2、精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對(duì)的獨(dú)立性（1）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步(不平衡) 為什么？（2）對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 如作家不寫作，就不能印刷；歌唱家不演唱，就無法錄制唱片。沒有圖紙，就不能蓋高樓大廈，不能修建公路橋梁。 從精神生產(chǎn)的四種歷史形式看精神生產(chǎn)受著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配奴隸起

3、義封建騎士基督神學(xué)哥特建筑現(xiàn)代革命人的異化人的解放以青銅器為主的奴隸社會(huì)精神生產(chǎn) 如斯巴達(dá)克以大機(jī)器生產(chǎn)為主的資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)以鐵器為主的封建社會(huì)精神生產(chǎn) 如唐吉訶德“基督神學(xué)”與“哥特建筑”是與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)社會(huì)主義精神生產(chǎn)與公有制為核心的物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步（不平衡）現(xiàn)象例2、十八世紀(jì)偉大的德國文學(xué) 十八世紀(jì)的德國物質(zhì)生產(chǎn)極端落后，“一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線好轉(zhuǎn)的希望”，席 勒歌 德歌德與席勒銅像精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步（不平衡）現(xiàn)象3、十九世紀(jì)70至90年代的俄國 此時(shí)的俄國“剛從農(nóng)奴制度下解放出來”，農(nóng)奴制的殘余滲透于俄國

4、整個(gè)經(jīng)濟(jì)之中。文學(xué)方面卻群星燦爛普希金果戈理列夫托爾斯泰契訶夫屠格涅夫（三）精神生產(chǎn)的特殊性1、觀念：精神生產(chǎn)的產(chǎn)品 精神生產(chǎn)以腦力勞動(dòng)為主，創(chuàng)造對(duì)象世界的觀念活動(dòng)。 （1）物質(zhì)生產(chǎn)中人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)源于人的物質(zhì)需要，獲取物質(zhì)價(jià)值。（2）精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)源于人們的精神需要。 例如核舟記 （三）精神生產(chǎn)的特殊性 2、符號(hào)：精神生產(chǎn)的手段 精神生產(chǎn)是一種創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)。 精神生產(chǎn)的手段是符號(hào)。美國文論家蘇珊朗格說“藝術(shù)，是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”。 北大教授董學(xué)文在文學(xué)原理指出，同一語言可能代表四種符

5、號(hào)，具有四種功能： 語音符號(hào)，表示一種聲音狀態(tài)。 概念符號(hào)，表示一種抽象意義。 表象符號(hào)，表示某種事物形象。 情感符號(hào)，引發(fā)某些情感反映。（三）精神生產(chǎn)的特殊性3、自由與創(chuàng)造：精神生產(chǎn)的意義 精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)（1）物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約。（2）精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式” 屈原流放寫離騷，二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 （一）“殊途同歸”的文學(xué)與科學(xué)1、文學(xué)與科學(xué)的相似 科學(xué)與文學(xué)分別滿足人們的理性和感性需要，在感性和理性兩個(gè)方面豐富和發(fā)展人性。（1） 科學(xué) 理性思維把握世界的客觀規(guī)律獲取真理知識(shí)

6、滿足人的理性需要-使人成為頭腦清醒的理性人和技術(shù)者。（2）文學(xué) 情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)表達(dá)主觀感受傳達(dá)給他人滿足人的情感需要-使人成為有情有義的感性人和審美者。2、文學(xué)與科學(xué)的不同 （1）文學(xué)與科學(xué)的表達(dá)方式不同 喬姆斯基說過：“我對(duì)人類生活、對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)識(shí)，可能更多地是來自于小說，而不是科學(xué)的心理學(xué)”。因?yàn)?，“許多文學(xué)經(jīng)典就是憑著其對(duì)復(fù)雜人性的洞幽燭微，而讓人流連忘返”（徐岱美學(xué)新概念p191）。 “那些看起來是為滿足人類需要的工具，結(jié)果卻制造出無數(shù)虛假的需要，技術(shù)的每一件精致的作品都包含著一份奸詐的禮品” 。（徐岱美學(xué)新概念）（2）“化簡為繁”與“化繁為簡”：文學(xué)與科學(xué)的思維方法不同 文學(xué)

7、思維的方法通過想象和聯(lián)想而“化簡為繁”，科學(xué)思維的方法是通過推理和判斷而“化繁為簡”。德國符號(hào)哲學(xué)學(xué)家卡西爾說。 (主觀情感之“真”)與 (客觀現(xiàn)實(shí)之“真”):文學(xué)與科學(xué)追求目 標(biāo)不同 文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真。 在藝術(shù)領(lǐng)域里必須認(rèn)可“虛擬原則”，接受“所有藝術(shù)都是騙術(shù)”這一戒律。 藝術(shù)中有“真”，但這是一種主觀情感之“真”，不是客觀事實(shí)之“真”。如李白秋浦歌中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜”?！鞍装l(fā)”怎能三千丈？ 也正在此意義上，俄國批評(píng)家別林斯基評(píng)價(jià)德國戲劇家席勒的強(qiáng)盜時(shí)說。葉晝?cè)u(píng)價(jià)水滸傳時(shí)也說。真實(shí)感真實(shí)性二、文學(xué)創(chuàng)造與其他

8、精神生產(chǎn)的區(qū)別 （二）“同途殊歸”的文學(xué)和宗教1、文學(xué)與宗教乃人類“固守崇高”的方式 歷史上的宗教與文學(xué)糅合在一起的。藝術(shù)和宗教有種共同的東西“崇高”和“神圣”。 兩者為什么聯(lián)系如此緊密。因?yàn)樗鼈冊(cè)诜从硨?duì)象上具有直觀性、想象性、幻想性、形象性的特點(diǎn)。2、“走向崇高無須重返神學(xué)” . 文學(xué)是的人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),而宗教卻是人的本質(zhì)的異化. (1)宗教:以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界使人成為一具脫離肉體的靈魂.俄羅斯畫家說“整個(gè)基督教就是使人淪為奴隸，使人身上一切最優(yōu)秀最寶貴最高尚的東西溫順地歸于泯滅”。世界短篇小說之王契訶夫說：“我早已失去信仰，只能有困惑不解

9、的眼光看那些有信仰的知識(shí)分子”。 (2)文學(xué):以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、回歸世界導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界. 盡管藝術(shù)和宗教中都有“神圣”和“崇高”，但美國哲學(xué)家尼古拉斯沃爾斯托夫在藝術(shù)與宗教一書中指出：“不是每個(gè)人都有一種宗教信仰，也沒有任何理由可以去認(rèn)為每個(gè)藝術(shù)家都有一種宗教信仰，并且認(rèn)為他的藝術(shù)是這種信仰的表現(xiàn)”。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體 一、文學(xué)創(chuàng)造的客體二、文學(xué)創(chuàng)造的主體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體1、客體即“自然”說 模仿論古希臘傳統(tǒng)：文學(xué)模仿此岸世界希伯萊傳統(tǒng)：文學(xué)反映超驗(yàn)世界柏拉圖認(rèn)為：藝術(shù)是“模仿的模仿”亞里士多德認(rèn)為：藝術(shù)模仿可達(dá)真理境界中國古代：觀物取象一、文學(xué)創(chuàng)造的

10、客體2、客體即“情感”說 啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感華茲華斯、雪萊 史達(dá)爾夫人 、托爾斯泰 蘇珊朗格 科林伍德中國古代文論華茲華斯、雪萊 華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！?雪萊：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人?！毖┤R Percy Bysshe Shelley史達(dá)爾夫人、列夫托爾斯泰 史達(dá)爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí)，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。 托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也

11、體驗(yàn)到這些感情”的人類活動(dòng)。 文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終尚書堯典 ：“詩言志” 樂記：“情動(dòng)于中，故發(fā)于聲” 毛詩序：“情動(dòng)于中而形于言” 陸機(jī)文賦 ：“詩緣情而綺靡” 劉勰文心雕龍：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)” 嚴(yán)羽滄浪詩話 ：“詩者，吟詠情性也” 3、中國古代文論一、文學(xué)創(chuàng)造的客體4、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉（1）文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活（2）社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 紅樓夢 圍繞著寶黛的愛情悲劇這一軸心，展現(xiàn)的是封建家族內(nèi)部的、外交的、世俗的、官場的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等多方面生活相交織的畫卷；同時(shí)紅樓夢所呈現(xiàn)出來的又是活生生的、

12、五彩繽紛的生活現(xiàn)象，如一個(gè)個(gè)青年女子的悲慘命運(yùn)盧卡契 每一種偉大藝術(shù)，它的目標(biāo)都是要提供一幅現(xiàn)實(shí)的畫像，在這里，現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與規(guī)律、直接性與概念的對(duì)立消除了，以致兩者在藝術(shù)作品的直接印象中融合成一個(gè)自發(fā)的統(tǒng)一體，對(duì)接受者來說是一個(gè)不可分割的整體。 審美 望廬山瀑布 李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。絕句二首（之一） 杜甫遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。審丑 丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)處理，就具有審美價(jià)值。如阿Q正傳中阿Q的癩瘡疤。 “在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美” 羅丹羅丹錢鍾書、張承志 錢鍾書對(duì)舊式知識(shí)分子的生活和心態(tài)的體驗(yàn)，使他寫

13、出了圍城。 張承志筆下的黃河， “像北方大地燃燒的烈火”，像“自己的父親”、“自己的血脈”。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體1、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” （1）主體即機(jī)械的模仿者。赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖的觀點(diǎn)。 （2）主體即天生的模仿者。亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)芬奇、錫德尼、狄德羅 的觀點(diǎn)（3）主體即主動(dòng)的創(chuàng)造者。華茲華斯、柯勒律治、歌德、黑格爾的觀點(diǎn)（4）主體即模仿者的不足：“輕視主體性” 寫作的人并非作家；畫家與畫匠不同（別林斯基）柏拉圖：仿造者 柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家對(duì)自然(“理式”的影像)的模仿不過像“拿一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)”。藝術(shù)家作為模仿者也就只是“影像”的復(fù)制者，機(jī)械的臨摹者。亞里士

14、多德：主動(dòng)的仿造者 “詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！?狄德羅 藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造“理想典范”，藝術(shù)家不應(yīng)做“純粹簡單的模仿者、普通自然景色的抄襲者”，而應(yīng)該做充滿“理想的、詩意的、自然的創(chuàng)造者”。 歌德、黑格爾 歌德：藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術(shù)家的本領(lǐng)是駕馭自然、創(chuàng)造自然。 黑格爾：藝術(shù)是對(duì)自然的征服，藝術(shù)作為一種想像是真正的創(chuàng)造。 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體3、主體即“旁觀者”（1）保持心理距離畢達(dá)哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格(Hugo Munsterberg)、

15、布洛(Edward Bullough) （2）虛靜無為、心游物外 老莊、蘇軾4、主體即“移情者”藝術(shù)創(chuàng)作乃自我欣賞費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket) 5、主體即旁觀者的不足 創(chuàng)作時(shí)可以旁觀，但生活中不能旁觀6、主體即移情者的不足 忽視了客體在創(chuàng)作中的因素。文本并非都是情感的外射畢達(dá)哥拉斯 “生活就像一場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者?！?老子、莊子、蘇軾 老莊哲學(xué)：“虛靜無為”說蘇軾：“游心物外”說 立普斯 人們?cè)趯?duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；而通過“移入”使對(duì)象人情化，達(dá)到物我

16、同一，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者. 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體5、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者（1）藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者（2）美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 （3）具體的社會(huì)人第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)（一）人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系1、物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系2、認(rèn)識(shí)關(guān)系3、價(jià)值關(guān)系 （二）文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系 一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)（三）文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征1、以情感體驗(yàn)為

17、心理特征 “登上則情滿于山，觀海則意溢于?！保奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”2、以感性直觀為思維特征 “感性直觀”是感性受外部對(duì)象的刺激并做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)而產(chǎn)生的表象。3、情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)（一）客體“主體化”：主體能動(dòng)地審美地反映客體 1、“具體客體”的選擇 2、“具體客體”的心靈化（二）主體“客體化”：主體始終受到“一般客體”的規(guī)定和制約作家選擇“具體客體”，受社會(huì)生活的情勢的規(guī)定和制約 二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)（三）小結(jié)1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)（1）客體的“主體化” A、“具體客體”的選擇 B、“具體客體”的心靈化（2）主體的

18、“客體化” 結(jié)論：文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品 本章小結(jié)思考問題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造?3文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別?為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言?4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)?為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?思考問題5能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”?6如何理解文學(xué)

19、創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？7如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？8為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位？精神生產(chǎn)的四種歷史形式奴隸主義精神生產(chǎn) （奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式）斯巴達(dá)克斯封建主義精神生產(chǎn) （封建社會(huì)生產(chǎn)方式） 唐吉訶德 基督教神學(xué) 哥特式教堂資本主義精神生產(chǎn) （資本主義生產(chǎn)方式）高老頭社會(huì)主義精神生產(chǎn) （社會(huì)主義生產(chǎn)方式）暴風(fēng)驟雨電影暴風(fēng)驟雨視頻/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=8&word=%B5%E7%D3%B0%B1%A9%B7%E7%D6%E8%D3%EA 中世紀(jì)的精神生產(chǎn)完全受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約 在整個(gè)中古時(shí)期，羅馬天主教在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)

20、當(dāng)時(shí)西歐土地的三分之一，政治上與世俗王權(quán)分庭抗禮，在思想文化方面形成一元壟斷，可謂是處于一種萬流歸宗的地位。 歐洲中世紀(jì)教堂歐洲中世紀(jì)圖標(biāo)歐洲中世紀(jì)城堡基督教神學(xué)（Christian theology） 系統(tǒng)闡釋基督教信仰的宗教學(xué)科。根據(jù)研究內(nèi)容的側(cè)重分為教義神學(xué)、歷史神學(xué)、實(shí)用神學(xué)、道德神學(xué)、圣經(jīng)神學(xué)等。哥特式建筑：中世紀(jì)精神生產(chǎn)的產(chǎn)物 哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，1315世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。 意大利米蘭大教堂 資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)打破了地方和民族閉關(guān)自守狀況而具有世界性。馬克思認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”。 周立波，

21、1948年完成長篇小說暴風(fēng)驟雨主要人物趙玉林、郭全海、老孫頭。 為什么物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)存在不平衡現(xiàn)象？（1）物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的作用是間接的，必須以思想關(guān)系為中介。（2）精神生產(chǎn)具有自己的歷史繼承性，在繼承前人積累下來的精神資料基礎(chǔ)上發(fā)展的（3）精神生產(chǎn)的發(fā)展有自己特殊的社會(huì)歷史文化條件，因而，精神生產(chǎn)就有了“自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”“自然科學(xué)教我們?nèi)绾未蚱片F(xiàn)象，以便將它們看作是經(jīng)驗(yàn)；而文化科學(xué)則教我們?nèi)绾稳ピ忈尫?hào)，以便將其中隱藏的意義揭示出來” 。 卡西爾人文科學(xué)的邏輯p199 “這部作品里沒有生活的真實(shí)，但卻有情感的真實(shí)”。 別林斯基“水滸傳的文字原是假的，只為他描寫得真情出，所以便可與

22、天地相始終”。 葉晝?cè)u(píng)點(diǎn)水滸傳 文學(xué)所要求的并非作為事實(shí)的真實(shí)性(realism)，而是能夠表現(xiàn)生活的真實(shí)感(reality)”。前者參照的是遵循常規(guī)事理邏輯的物質(zhì)世界，后者參照的是遵循超常的情理邏輯的經(jīng)驗(yàn)世界。如果說衡量真實(shí)性的基礎(chǔ)是事實(shí)的“可證”，那么產(chǎn)生真實(shí)感的關(guān)鍵是感覺方面的“可信”。 徐岱藝術(shù)新概念 定定住天涯，依依向物華。 寒梅最堪恨，長作去年花。 憶 梅 李商隱 文學(xué)創(chuàng)造的客體就是文學(xué)的反映對(duì)象。文學(xué)客體是客觀存在的社會(huì)生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界也是文學(xué)的反映對(duì)象，但歸根到底文學(xué)是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活是整體性、具有審美價(jià)值和為作

23、家體驗(yàn)過的生活。 文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體，不同于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，主要作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，必須通過一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去完成，因而兼有思想者和實(shí)干家的身份。其次文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個(gè)體的，也是社會(huì)的。 文學(xué)創(chuàng)作的客體“主體化”是指主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，從而在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在這一過程中，創(chuàng)造主體始終處于主導(dǎo)性、主動(dòng)性地位并顯示出能動(dòng)創(chuàng)造性特征。 文學(xué)創(chuàng)作的主體“客體化”，

24、是指在文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。具體地說，作家對(duì)具體客體的選擇總是或明或暗地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情形，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等多種生活因素的規(guī)定和制約。在具體創(chuàng)作過程中，主體的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括虛構(gòu)、想象情感投射、觀念移注等，都離不開具體客體進(jìn)行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思。從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。 所謂整體性的社會(huì)生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透

25、，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。 所謂審美價(jià)值的社會(huì)生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活，如社會(huì)美、自然美。如陶淵明飲酒。但是對(duì)美的崇拜和對(duì)丑描繪并不矛盾，關(guān)鍵在于通過藝術(shù)處理使之具有審美價(jià)值。 所謂體驗(yàn)性的社會(huì)生活就是經(jīng)過作家感知、體味、思索后，化為文字符號(hào)的社會(huì)生活，并與之發(fā)生情感交流。 丁香，“瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿”。巫山高竹香，“竹香滿凄寂，粉節(jié)涂生翠”。昌谷詩楓樹，“楓香晚花靜，錦水南山影”。蜀國弦暖香，“熟杏暖香梨葉老，草梢竹棚鎖池痕”。南園寒香，“細(xì)露濕團(tuán)紅，寒香解夜醉”。石城曉枯香，“曉木千籠真蠟睬，落蒂枯香數(shù)分在”。新夏歌。刺香，“

26、刺香滿地菖蒲草，雨梁燕語悲聲老”。新夏歌。 澀香，“松柏愁香澀.南園幾夜風(fēng)”。王 墓下作新香，“蛇子蛇孫鱗蜿蜿，新香幾粒洪崖飯”。五粒小松歌沉香木，“歸來無人識(shí)，暗上沉香樓”。莫愁曲 熏香，“人閑春蕩蕩，帳暖香揚(yáng)揚(yáng)”。感諷六首 思考練習(xí)題一、填空1、迄今為止，西方社會(huì)經(jīng)歷了四種精神生產(chǎn)的歷史形式，電影斯巴達(dá)克斯代表了 精神產(chǎn)形式 ；堂吉訶德代表了 的精神生產(chǎn)形式 ；高老頭代表了 的精神生產(chǎn)形式。2、歷史地看， 和 文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的兩種客體，但從馬克思主義觀點(diǎn)來看， 是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉和客體；同樣，歷史地看，文學(xué)藝術(shù)有四種創(chuàng)作主體： 、 、 、 。 從馬克思主義觀點(diǎn)看，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體是 。

27、3、人類三種實(shí)踐活動(dòng)形成三種主客體關(guān)系：（ ）（ ）和（ ） 。 文學(xué)藝術(shù)主客體關(guān)系是一種（）關(guān)系；文學(xué)藝術(shù)主客體關(guān)系的心理特征是（）；文學(xué)藝術(shù)主客體關(guān)系的思維特征是（）。4、文學(xué)藝術(shù)主客體的雙向運(yùn)動(dòng)是指（ ）和（ ）。 在這種雙向運(yùn)動(dòng)關(guān)系中，首先是（）運(yùn)動(dòng)，即主體要能動(dòng)地審美地反映客體；然后是（）運(yùn)動(dòng)，即具體客體的選擇受到社會(huì)生活情勢（一般客體）的規(guī)定和制約。 二、選擇題1、（）的差異，表明了文學(xué)與科學(xué)追求目標(biāo)不同。A、具體與抽象 B、“化繁為簡”與“化簡為繁”C、言語與經(jīng)驗(yàn) D、真實(shí)感與真實(shí)性2、（）的不同，可以準(zhǔn)確地說明文學(xué)與科學(xué)在思維方式上的差異。A、具體與抽象 B、化繁為簡與化簡為繁

28、C、言語與經(jīng)驗(yàn) D、真實(shí)感與真實(shí)性3、“同途殊歸”，簡括地概述了文學(xué)與（）的不同。A、科學(xué) B、政治 C、經(jīng)濟(jì) D、宗教 4、文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)主體與客體關(guān)系是一種（）。A、認(rèn)識(shí)價(jià)值關(guān)系 B、審美價(jià)值關(guān)系 C、物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系 D、倫理價(jià)值關(guān)系5、卡西爾人文科學(xué)的邏輯說“自然科學(xué)教我們?nèi)绾未蚱片F(xiàn)象，以便將它們看作是經(jīng)驗(yàn)；而文化科學(xué)則教我們?nèi)绾稳ピ忈尫?hào)，以便將其中隱藏的意義揭示出來” ?？ㄎ鳡柦沂玖宋膶W(xué)與科學(xué)思維方法的不同在于（）A、感性與理性 B、直觀與抽象 C、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn) D、“化簡為繁”與“化繁為簡” 6、老子的“虛靜無為”和蘇軾的“游心物外”表明文學(xué)藝術(shù)主體是（）。A、模仿者 B、旁觀者 C、移

29、情者 D、創(chuàng)造者 7、 古希臘哲學(xué)家眼里事多的認(rèn)為：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事” 。這表明亞里士多德主張一種文學(xué)藝術(shù)主體是（）。A、模仿者 B、旁觀者 C、移情者 D、創(chuàng)造者 8、福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇亨利四世和喜劇溫莎的風(fēng)流娘兒們中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍，通過他的活動(dòng)，莎士比亞再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為作品提供了廣闊的社會(huì)背景。恩格斯于1895年5月18日在給拉薩爾的信中提出了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的“福斯

30、塔夫背景”。這一術(shù)語可以形象說明作為文學(xué)藝術(shù)客體的社會(huì)生活的（）特征。A、獨(dú)特性 B、整體性 C、審美性 D、體驗(yàn)性9、馬克思指出：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度，來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。這句話表明了文學(xué)藝術(shù)主體與客體雙向運(yùn)動(dòng)中（）的根本原因 A、主體客體化 B、客體主體化 C、心靈感性化 D、主體能動(dòng)創(chuàng)造10、從文學(xué)藝術(shù)主客體關(guān)系“雙向運(yùn)動(dòng)”來看，我國傷痕文學(xué)、改革文學(xué)及身體寫作的出現(xiàn)是（）運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。A、客體主體化 B、主體客體化 C、感性心靈化 D、客體審美化 三、名詞解釋1、文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體（1）過去文學(xué)創(chuàng)造主體與客體諸種說法；（2）真正主體與客體；（3）內(nèi)涵特征2、文學(xué)創(chuàng)造主客體的雙向運(yùn)動(dòng)（1）哪兩種運(yùn)動(dòng)；（2）每種運(yùn)動(dòng)過程與內(nèi)涵；（3）文學(xué)作品實(shí)質(zhì)乃“雙重超越”四、論述分析與批評(píng)實(shí)踐 1、從物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)關(guān)系原理看捐助 2、由文學(xué)