中青班課程傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理時代光華課件

1、1中國民航管理干部學(xué)院社會科學(xué)系李飛龍傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理-讓管理脫下洋裝傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理 -讓管理脫下洋裝李飛龍3我們在向西看的時候，世界在向東崛起的中國，文化也在復(fù)興二十一世紀(jì),是“東學(xué)西漸”的世紀(jì)4改革開放來“管理”培訓(xùn)的演進(jìn)重新睜開眼看世界，并審視、批判自己普及階段-常識性介紹MBA的興起-“拿來主義”，照抄照搬。強迫改造自己削足適履與水土不服進(jìn)入探討中國管理模式的階段6傳承、借鑒與創(chuàng)新 歷史不能割斷，世界不能脫離 當(dāng)一輪又一輪的MBA課程如魔方一樣被組合的了無新意時，當(dāng)一些洋藥方只能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”讓人們困惑時，大家都在問自己：在激烈的競爭中如何把持自己，在紛擾的環(huán)境中如何調(diào)整

2、自己的心態(tài)。如何在斗爭中立于不敗之地？人們驀然回首，原來答案就在身后，就是我們的祖先留下的博大精深的國學(xué)！做君子而不迂，圓融變通而不奸，我們在這些寶庫中都能尋到明確的答案。至于形勢的變局如何應(yīng)對，商海斗爭中如何進(jìn)退，乃至于如何領(lǐng)導(dǎo)變革，在國學(xué)中都能得到具體的指導(dǎo)“如果要看前途，一定要看歷史”，毛澤東 ：“一個民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族。而一個愚昧的民族是不可能建設(shè)社會主義的?！?，“不講歷史、割斷歷史怎么行呢？中國人不講中國歷史總差點勁”。 周恩來毛澤東“不僅是一位完全獻(xiàn)身的和重實際的共產(chǎn)黨人，而且他也是一位對中國人民的歷史造詣很深的富有想象力的詩人”。 尼克松9愛因斯坦曾經(jīng)說

3、過，“西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子；東方社會如果缺少西方科技，就會變成瘸子”，1011第一講 概述如何看待和運用國學(xué)什么是國學(xué)？如何看待國學(xué)？國學(xué)在今天重新興起的深刻原因12一.什么是國學(xué)？國學(xué),是現(xiàn)代中國人研究古代中國的學(xué)問.1840年以后, 西學(xué)東漸 西方人也開始大規(guī)模研究古代中國.這種學(xué)問,被稱作漢學(xué)私學(xué)14二.如何看待國學(xué)？1.全盤否定派 (欲滅人之國,必先滅其史，欲滅其史，先滅其文。龔)土爾其的教訓(xùn)2.明褒實抑派 3.歪曲派：把國學(xué)中的迷信加以宣傳4.考據(jù)派國學(xué)是實學(xué)(修養(yǎng)與做事合而為一) 國學(xué)不是潘家園1617192021 245.正確看待中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核毛澤東同

4、志指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保珴蓶|選集第2卷，人民出版社1991年版，第534頁） 中國缺少的是博古通今，既懂西方經(jīng)營管理，又懂孫子兵法和共產(chǎn)黨宣言的企業(yè)家. - 朱镕基 2620年前,中國企業(yè)家不看西方管理的書籍,那是無知;20年后,還只看西方管理書籍,那就是無能了. 某著名集團(tuán)總裁 一提管理自然就提到科學(xué),一提到科學(xué)就想到西方,這是一種誤解. 現(xiàn)代化不等于西方化，文化不能全球一體化。275.正確看待中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核a.全局觀b.辨證觀c.以人為本觀d.天人合一觀(推天道而明人事)e.倫理道德觀核心和諧國人的宗教觀什么是”和諧”金文 小篆 詥

5、也。從言皆聲。 詥(he),諧也31中醫(yī)理論的啟示-道以醫(yī)顯整體論 上醫(yī)治國辯證施治 中醫(yī)理論之魂 中醫(yī)治人治未病 下醫(yī)治病原則：標(biāo)本兼治 急則治其標(biāo)，緩則治其本治標(biāo)時：中病量，勿太過治本時：要給生命一個緩沖期，反對過度診斷和過度治療。“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！?問曰：上工治未病，何也?師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。 32 夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾；脾能傷腎；腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛；則傷肺；肺被傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛

6、，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。 經(jīng)曰：“虛虛實實，補不足，損有余”，是其義也，余臟準(zhǔn)此。（一） （三）痼疾加卒病夫病痼疾，加以卒病，當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也。（十五）l新病痼疾，治有先后 急則治標(biāo) 緩則治本 標(biāo)本同治 35三.國學(xué)在今天重新興起的深刻原因1.社會的整體浮躁2.MBA的濫化3.新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的倡導(dǎo)4.國學(xué)在今天企業(yè)管理和構(gòu)建和諧社會中的作用36 五大危機人與自然的沖突人與社會的沖突人與人的沖突人的心靈的沖突文明間的沖突 “保合太和” 37勞資關(guān)系、農(nóng)村征地、城市拆遷、企業(yè)改制、民工討薪、醫(yī)療糾紛 3839（二）收入分配的差距依然在拉大40 （三）

7、領(lǐng)導(dǎo)對象的思想呈 現(xiàn)新特點41被分離出去企業(yè)職工街頭示威 4243441982年8月11日，美國舊金山首次舉行孔子誕辰2533周年祭記大會，當(dāng)時的里根總統(tǒng)親派代表致祭詞說： “孔子崇高與偉大的倫理道德思想不僅影響他的國人，也影響了全人類?？鬃拥膶W(xué)說世代相傳，揭示了全人類豐富的處人處世原則。”75位諾貝爾獎金獲得者88.1年曾相約法國巴黎,聯(lián)袂宣言:”如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧.”“天不生仲尼,萬古如長夜.”45傳統(tǒng)文化的作用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能使”一般陷與現(xiàn)代社會心理病態(tài)的人們能夠求得一個解脫的答案,建立一種卓然不拔,矗立于風(fēng)雨艱危中的人生目的和精神.” 當(dāng)

8、然也要批判其中的糟粕，端正學(xué)習(xí)心態(tài)。 急功近利的“術(shù)”的心態(tài)。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典諸子百家所謂”經(jīng)史子集”五經(jīng)與四書為何易經(jīng)被稱為“群經(jīng)之首”47儒家教人如何做人道家教人如何做仙易經(jīng)教人如何做神鬼谷子教人如何作鬼法家教人如何做物后人希望我們多做事48我們每天忙的是琢磨事琢磨人琢磨自己老祖宗教我們?nèi)绾巫鋈俗鍪伦龉?9第二講 修身篇人貴有自知之明職業(yè)生涯設(shè)計性格影響命運50一人貴有自知之明知人者智 自知者明勝人者有力 自勝者強知足者富 強行者有志不失其所者久 死而不亡者壽人的憂患來于才高而德薄.511.中華民族的兩大精神支柱乾卦-天行健,君子以自強不息。 乾*大象坤卦-地勢坤,君子以厚德載物。 坤*大象

9、523.從乾卦說起 -人在政治生活中的升降起伏初九:潛龍勿用. 九二:見龍在田,利見大人.九三:君子終日乾乾.夕惕若,厲,無咎.(有危機感反思)九四:或躍在淵,無咎.九五:飛龍在天,利見大人.上九:亢龍有悔.盈不可久也.下卦上卦初九九二九三九四九五上九 從乾卦說起-你是誰?54坤巽上六六五六四九三九二初六4.升卦的啟示初六，允升，大吉 九二，孚，乃利用禴，無咎。九三，升虛邑 六四，王用享于岐山，吉，無咎六五，貞吉，升階 上六，冥升，利于不息之貞 55坤卦（臣道）初六：履霜，堅冰至。六二：直方大，不習(xí)無不利。（無為）六三：含章可貞，或從王事，無成有終。（對九三，不求有功）六四：括囊，無咎無譽。六

10、五：黃裳，元吉。（在上而有陰德）上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。（天玄地黃）56二.孔子的人生六階段論“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩”知天命而順天命禮記：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比渲f：色、斗、得57三. 性格影響命運要改變現(xiàn)狀，就得改變自己；要改變自己，先得改變我們看待外界的觀點。觀念是態(tài)度與行為的根本，觀念決定行為，行為形成習(xí)慣，而習(xí)慣左右著我們的成敗，成功其實是習(xí)慣使然。 58性格中庸大度具有儒家的深邃，道家的機敏，法家的冷酷，兵家的兇險，縱橫家的功利（重在兼并），陰陽家的神秘。用四個字概括：慈、忍、殘、變?？此茻o

11、性格，實際上是諸家思想的活用，這種性格不成功，還會有哪種性格能成功呢？如曾國藩，能方則方，能圓則圓，是因性格而改變命運的人。值得一提的是曾國藩剛?cè)?、方圓兼濟的性格不是天生的，而是經(jīng)過讀書、實踐錘煉而得。蘇秦孩子60性格狹隘偏激的人表現(xiàn)在心胸、氣量和見識方面，他們見識淺薄，嫉妒，愛攻擊等都是這種性格的表現(xiàn)。這種人往往不能容忍，（量隨識長，而有人識長而量未長,實識未至也.)優(yōu)柔懦弱的人優(yōu)柔的能謀不能斷，懦弱無謀亦無斷。他們往往錯過機會一悲劇結(jié)局。如韓信，光緒。性格謹(jǐn)慎精細(xì)的人有人太過于謹(jǐn)慎，錯過機會，如諸葛亮，有人進(jìn)可取，退可守，萬無一失， ） 61諸葛亮的性格司馬懿就對他的先鋒官張郃說：“諸葛亮

12、平生謹(jǐn)慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先從子午谷徑取長安，早得多時矣。他非無謀，但怕有失，不肯弄險。今必出軍斜谷，來取郿城?！?62性格狡詐多變他們不受道德規(guī)范約束，為所欲為，又善于偽裝，他們工于心計，易于成功，但他們留給后人的虛偽、奸詐。令人防不勝防?！叭俗运魏笮呙麢u,我在人前愧姓秦?！?63易曰：色厲內(nèi)荏者，兇；外柔內(nèi)虛，羸弱柔順者，亡。外強內(nèi)剛者，悔。唯外柔內(nèi)剛、外圓內(nèi)方、柔中有剛者，吉。論語子張：“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 64四.管理好別人首先要管理好自己故知之始己，自知而后知人也。（天書）651道德與個人魅力，領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)以道德為追求目標(biāo)的德行文化 儒家

13、主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同” 道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王” 66先管好自己孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才 ”西漢公孫弘曰：力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所以自理。知所以自理，然后知所以理人，天下未有不能自理而能知理人者也。此百代不易之道。672.的三綱八目三綱：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在至于至善”平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。 方法：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 68篤實力行素書夫志心篤行之術(shù)：長莫長于博士謀。安

14、莫安于忍辱。先莫先與修德，樂莫樂于好善。神莫神于至誠。明莫明于體物。吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。悲莫莫悲于精散，病莫病于無常。短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙。孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。69兩點啟示過于自信過于不自信.太剛則拆,太柔則卷, 圣人則在剛?cè)嶂g. 70第三講 戰(zhàn)略篇大局觀整體思維模式戰(zhàn)略設(shè)計71一.大局觀“故不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時” 孫子“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂” 小不忍則亂大謀中醫(yī)也是把人體作為一個整體來看待，注重辨證施治。做整體調(diào)理。西方注重每一具體事物的實證分析，注重模式的構(gòu)建。包括診治，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳， 72大的智慧大巧若拙 大辯若訥,大成

15、若缺,大盈若沖 大直若屈 大方無隅 大器晚成 大音希聲 大象無形.蘇軾:大勇若怯,大智若愚政權(quán):大一統(tǒng)-”要在中央,事在四方”(韓非子73西醫(yī)是治人的病，中醫(yī)是治病的人。-吳階平 西醫(yī)看到的是清晰的局部，中醫(yī)看到的是模糊的整體-陳竺74管理的邏輯思考發(fā)現(xiàn)點的問題，尋求面的解決問題出在崗位，答案藏在流程崗位阻截流程，管理方式不當(dāng)管理整改無效,體制文化之過75二.整體思維模式整體觀念是周易最重要的觀念之一。周易卦爻是一個整體，八卦、六十四卦為兩級全息系統(tǒng)。 西方：則是把每一個方面切開來，量化分析，重技巧，忽視人，重部位，忽視全局。至于對全局的影響，則考慮不夠。76太陽太陰少陽少陰乾兌離震巽坎坤艮7

16、7五行在中醫(yī)中的運用金-肺-大腸-開竅在鼻-憂-其華在皮毛辛木-肝-膽-目-怒-其華在爪（爪為筋之余）目酸水-腎-膀胱-耳-恐-主骨其華在發(fā)咸火-心-小腸-舌-喜-其華在面苦土-脾-胃-口-思-主肌肉四肢其華在唇四白甘78五行關(guān)系相生(比相生)相克(間相克)相乘:前克之不及,則后克之太過.(如金不足以克木,則木制土則太過)相侮-反向相侮中醫(yī)講究”以內(nèi)養(yǎng)外”7980三.戰(zhàn)略設(shè)計諸葛亮的隆中對是一篇最早的中國式的SWOT分析和戰(zhàn)略設(shè)計。 戰(zhàn)略家重大局棄細(xì)務(wù)。反對事無巨細(xì)，事必躬親。 什么是大：因人、因事、因時而異?？偟膩碚f是把握住總體目標(biāo)，把握住基本原則，掌握住事物之間的辨證關(guān)系和發(fā)展方向。81第

17、四講 管理篇中國式管理的表述與主要流派以民為本儒家仁政學(xué)說以法為基的法家儒法結(jié)合或外儒內(nèi)法（法理情的關(guān)系）什么是“無為而治”何謂“權(quán)變管理”8283一.中國式管理的表述與主要流派84 道 理 德 情 法 勢 術(shù)851.何謂道“道可道,非常道;名可名,非常名.”老子(誰能說清宇宙)有物渾成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰”道”,強為名之曰”大”天下萬物生于有,有生于無。道生一，一生二,二生三,三生萬物.天地不仁,以萬物為芻狗.圣人不仁,以百姓為芻狗.86荀子關(guān)于“道”天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)

18、備而動時，則天不能病。循道而不貳，則天不能病。韓非:“理者，成物之文也;道者，萬物之所以成也?！保ń饫希?7畏“天命”順應(yīng)規(guī)律“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天不變道亦不變” 882.何謂理“理”是人類對道的表述，是人類對各種規(guī)律的認(rèn)識總結(jié)與表述。由于不同的人站的角度不同，講的“理”就不同。理作用于人，是調(diào)節(jié)人與人，人與自然，人與社會相互之間的關(guān)系；是維系一個社會平衡、穩(wěn)定、發(fā)展的根本和紐帶。89四種理道理:天地萬物自然生化之理,自然界規(guī)律事理:社會事務(wù)運做的理,如政治軍事生產(chǎn)中的法則和規(guī)律.義理:人倫之理,禮儀教化之理,相當(dāng)于道德禮儀學(xué)說.情理:人的性情感情之理.由于側(cè)重點不同，于是就

19、出現(xiàn)了不同的管理流派90二.以儒家為代表的”仁政” 以民為本91何謂德道存于客體之中，人得之于心，即為德。“德”是“道”的顯化，德是在承載道的一切。大道無形，且不可說，只能去領(lǐng)悟；而德，是人類順從大自然的法則、不逾越大道地去做人就是德。 921.把孔子請下神壇養(yǎng)心,修身,處世核心:仁,禮,中庸之道仁:(倆人相處)人際關(guān)系禮:社會秩序(禮-節(jié)),禮之用,和為貴.中庸：一切都要把握好“度”(什么叫過失) 93子曰:”為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之.”子貢問君子.子曰:”先行其言,而后從之.”94從“仁”到“仁政”“仁”是儒家學(xué)說的核心，儒家最高道德規(guī)范。論語.顏淵：“樊遲問仁。子曰：愛人?！?/p>

20、 政者正也. 德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵?“性善論” “民為貴，社稷次之，君為輕“95關(guān)于仁政-做官的九項基本原則子張問于孔子曰：“何如斯可以從政？”子曰“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?96子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?97 隨(使人追隨)兌 初九:官有渝,貞吉,出門交有功. 追隨別人,要變通.官位有變動,不可憤慨. 六二:系小子,失丈夫.因為要責(zé)任 六三:系丈夫,失小子,震 九四:隨有獲,

21、 貞兇,有孚有道,以明, 何咎. 剛爻,有利.因為九四陽剛,又離九五太近,易 被猜忌,但保持忠誠,沒災(zāi)禍. 九五:孚于嘉,吉.上下中正. 上六:拘系之,乃從維之.:拘系之,上窮 也.上六被重重束縛,關(guān)系走到盡頭.982.西方人本主義的起源啟蒙運動從神本主義到人本主義;（向東方學(xué)習(xí)）99西方人學(xué)的缺點管理：第一，它的理論和模式是建立在如何提高勞動功效上的。實際上仍然是一種“以資為本”。 第二，而西方文化中的人文主義提倡個人人格的獨立性，強調(diào)個人意志和愿望的實現(xiàn)。有可能同整體目標(biāo)相沖突 。西方管理強調(diào)理性、規(guī)范性、重視量化分析。 家庭：十字架文化的缺失100中國傳統(tǒng)文化與西方文化之比較 中國傳統(tǒng)文

22、化西方文化內(nèi)容的文化人的文化重情的文化強調(diào)人本精神重倫理精神重統(tǒng)一性重直覺體悟重邏輯分析重差別性重宗教精神強調(diào)科學(xué)精神重制的文化外求的文化物的文化101歷史呼喚文明管理何謂文明管理1023.管理者的綜合素質(zhì)德 人格魅力 德服法 制定規(guī)則 才服術(shù) 靈活的細(xì)節(jié) 力服-用權(quán)的細(xì)節(jié)大勝靠德 治長以德小勝憑智 治短以術(shù)103三.以法為基的法家1041.以法為基道之不存，代之以德。 德之不存，求之以法。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮.-老子 105荀子儒家的集大成者荀子(BC313238)與“性惡論” “圣人化性而起偽”人性本惡,其善者偽也. “禮”的演變：“偽起而生禮義，禮義生而制法度

23、，然則，禮義法度者，是圣人所生也”。君者,善群者也.一代大儒為什么教出了一批法家學(xué)生？ 106 法、術(shù)、勢 1. 法 商鞅(BC280233)重法“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也?！保n非子定法） 107 2. 術(shù) 申不害重術(shù) 推崇循名責(zé)實，以各種秘密的手段駕馭群臣，達(dá)到統(tǒng)治的目的； “術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也?！保ǘǚǎ?108 3. 勢 慎到重勢主張君尊臣卑，上下有別，令行禁止。 飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；

24、而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕敬重也。（韓非子難勢）109韓非的觀點韓非(BC280233)將這三人的學(xué)說融合在一起，又參考了儒、道的主張，從而提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”的理論領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是說七種策略（內(nèi)儲說七術(shù)）。（1）眾端參照， （2）必罰明威， （3）信賞盡能， （4）一聽責(zé)下（5）疑詔詭使，（6）挾知而問， （7）倒言反聽110 4. 二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 （二柄）111孔子的“二柄”孔子在評價了子產(chǎn)在

25、鄭國的政績之后贊嘆說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬。政是以和”左傳*昭公二十年或以德糾刑或以刑糾德“刑德相養(yǎng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。是黃帝法哲學(xué)思想體系中的重要觀點之一。112一組“二柄”剛與柔寬和嚴(yán)情與法 恩與威 度的把握 賞與罰進(jìn)與退攻與守 （天之道是損有余而補不足老子) 動與靜立與廢113法理關(guān)系法是理在人與人、人與社會、人與自然等相互關(guān)系上的具體體現(xiàn)。原則上，法理合一，法必須遵從于理，法不能超越于理；法隨人們對理的認(rèn)識而發(fā)展變化,于是法可能滯后于理,也可能違背于理.114中國式管理的基本內(nèi)涵是:仁、義、禮仁是人性化的管理，以了解人性，

26、尊重人格為出發(fā)點講的是情。仁情義是合理化的管理，各種管理方法必須合宜適當(dāng)，無任何障礙難行之處。講的是理。 義理禮，是制度化的管理，任何組織應(yīng)制定完備周詳?shù)姆梢?guī)章，人員據(jù)此認(rèn)真執(zhí)行，對不合時宜的法則不斷修訂講的是法。 禮法講情在于感動，講理在于信服，講法在于威懾。合情意在激發(fā)動力，合法意在順乎體制和機制，合理意在調(diào)節(jié)情與法的對抗，使二者相容互補。1155.讀易經(jīng),話嚴(yán)格116 師 初六:師出以律,否臧,兇.開始必須 有紀(jì)律坤否則,不論失敗兇. 坎 九二:在師中,吉.唯一陽爻,位中,大家信賴,剛毅,中庸,吉. 六三:師或輿尸,兇.位不正,無能,又剛愎自用. 六五:田有禽,利執(zhí)言.長子帥師,弟子輿

27、尸,貞兇.長子九二大人物,指揮,卻讓九三九四等小人物參與.尸體用車載.政令不統(tǒng)一. 上六:大君有命,開國承家,小人勿用.曾國藩湘軍的三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓， 賊匪害了百姓們，全靠官兵來救生。 第一扎營不貪懶，莫走人家取門板， 莫拆民家搬磚石，莫踹禾苗壞田產(chǎn)， 莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。 第二行路要端詳，夜夜總要支帳房， 莫進(jìn)城市進(jìn)鋪店，莫向鄉(xiāng)間借村莊， 117曾國藩湘軍的無錢莫扯道邊菜，無錢莫吃便宜茶， 更有一句緊要書，切莫擄人當(dāng)長夫。 第三號令要聲明，兵勇不許亂出營， 走出營來就學(xué)壞，總是百姓來受害， 或走大家訛錢文，或走小家調(diào)婦人。 愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌， 軍士與民

28、如一家，千記不可欺負(fù)他。118119家人 巽 外卦九五與內(nèi)卦六二都正,和諧. 初九:閑有家,悔亡.有志,即使在家,無. 悔 悔 離六二:無攸遂.在中饋,貞吉.婦女烹飪,中 正 九三:家人嗃嗃(He嚴(yán)酷),悔,厲,吉.婦 子嘻嘻終吝.六四:(位正)富家,大吉. 九五: 王假有家,勿恤,吉.(本爻正).假:格,規(guī)矩.好的領(lǐng)導(dǎo)人受大家愛戴.恤:憂. 上九:有孚威如,終吉,象征家長,立下治家的久遠(yuǎn)法則,吉.120諸葛亮的法治威之以法,法行則知恩;限之以爵爵加則知榮;寵之以位,位極則賤;順之以恩,恩竭而慢. 弛世用重典.-諸葛亮對法正的駁斥121“愛而不能令，辱而不能使，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”

29、。故武侯之軍禁有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。 122期約不到，趁機滯留：輕軍有令不傳，傳又錯誤，下級疑惑：慢軍賞賜不公，故意邀功：盜軍武器不整：欺軍趁機逃跑：背軍上下混亂：亂軍結(jié)黨營私，傳播謠言者：誤軍123干什么都得有規(guī)矩跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“合適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也，出后，義也。可知否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?莊子124四.儒法結(jié)合或外儒內(nèi)法1251.管理的實質(zhì)剛與柔寬和嚴(yán)情與法 恩與威 度的把握 賞與罰進(jìn)與退攻與守 （天之道是損有余而補不足老子) 動與靜立與廢126

30、不能靠法律治多數(shù)人，多數(shù) 人 要靠養(yǎng)成習(xí)慣。民法刑 法那么多條誰記得？憲法是我參 加制定的， 我也記不得。127“寬猛相濟”是古人提出的一條治國謀略。 “令之以文，齊之以武”-孫子古代法家所強調(diào)的“法治”就屬于“猛”一類的治國策略。 管仲在治國策略上有一句名言“勸之以賞賜，糾之以刑罰” 128本真、直率的柳傳志也曾由衷地告白，“我最大的缺點是容易輕信”。柳傳志其人，外表強硬、內(nèi)心柔軟。他說，“經(jīng)營企業(yè)，如果心腸冷漠，肯定做不長久，一定要以心換心、誠懇相待。如果沒有鐵的紀(jì)律的約束，企業(yè)肯定也不行，要把握好這個度。”事實上，“狠”與“善”是非常難以拿捏與把握的“尺寸”問題，洋溢著人性的底色，考驗著

31、企業(yè)家的舉止與韜略。129孔子的“二柄”孔子在評價了子產(chǎn)在鄭國的政績之后贊嘆說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬。政是以和”左傳*昭公二十年或以德糾刑或以刑糾德“刑德相養(yǎng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。是黃帝法哲學(xué)思想體系中的重要觀點之一。寬嚴(yán)的選擇關(guān)于恩惠:小惠乃大惠之賊關(guān)于嚴(yán):如何發(fā)”誅心”之論,何時發(fā)?入木三分情理法幾頭堵抓住軟肋上綱上線130131關(guān)于理和情的關(guān)系讓情深埋于心，行于危難之時；讓理占據(jù)首位，用于日常生活！理智與情感和諧一致才能造就偉大的心靈理智驅(qū)逐情感時,一方面會使人感到深刻,令人敬畏,另一方面也讓人深感冰冷般的可怕.感性做人,理性

32、做事.用菩薩心腸,行霹靂手段關(guān)于大理和小理君子言不必信,行不必果,唯義所在. -孟子子曰:無可無不可.-靈活性132133五.何謂權(quán)變管理執(zhí)經(jīng)用權(quán)領(lǐng)導(dǎo)方式=f(領(lǐng)導(dǎo)者被領(lǐng)導(dǎo)者工作環(huán)境)對人性的假設(shè)決定了管理模式:經(jīng)濟人泰勒制社會人參與復(fù)雜人權(quán)變管理自動人人本管理134性善論與性惡論孟子的“性善論” :惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 -“四心”即良心在孟子的“性善論”立論的基點荀子的”性惡論”“人之性惡，其善者偽也”-從人的自然屬性向社會屬性轉(zhuǎn)化的角度上去剖析人性， 135136137伯拉圖的理想國138新中國的探索和挫折139140飯?zhí)脧N師分菜 慶祝吃飯不要錢141142來之不易的“中

33、國特色” 145荀子的最終目的是為中央集權(quán)制提供理論依據(jù)“德治”“仁政”“以德化民” 關(guān)于依法治國和以德治國的關(guān)系（法和德的不同范疇與作用）146依法治國和以德治國的關(guān)系刑法是懲辦犯罪之后德化禮教是防范于未萌147王化之政宜大不宜小王化之政，宜于統(tǒng)大，以之制小則迂。因為提倡以德為主適合全面統(tǒng)轄而不適合基層瑣碎的具體事務(wù)性工作 。因為現(xiàn)實往往是嚴(yán)酷和實在的。148辯護(hù)之政，宜于理亂辯護(hù)之政，宜于治煩，以之治易則無易。周旋調(diào)停、損益褒貶的政策事宜理煩，用來管理平易之事，就顯得呆板而無變化 德法術(shù)都倡導(dǎo)適宜治煩理亂，比如民智未開由于缺少正常的社會秩序，只用文明說教，會越治越亂，必須用強力手段征服，然

34、后施以仁厚的道德教化，和為其謀利益。149策術(shù)治奇不治平策術(shù)之政宜于治難，以之治平則無奇。因為謀劃與奇略最適合亂世，但在和平安定、無所紛爭的環(huán)境下，卻無用武之地。亂世用奇，治世用正，亂世出英雄。治亂世易，治盛世難季羨林理亂易，治平難150法家之政宜于糾正腐敗法家之政宜于治侈，以之治弊則殘。用強硬手段整治腐敗，會收到良好的社會效果。但如果用同樣嚴(yán)厲的手段治理貧困地區(qū)，會搞的人心惶惶。人民貧窮，應(yīng)該寬政。151臧否苛刻能肅紀(jì)公刻之政宜于糾奸，以之治邊則失眾。因為這種政策公正無私，苛刻少恩，不講情面，適于清理腐敗，但對經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)則會因苛刻而失去民心。不是安民，而是擾民。152伎倆之政治富不治貧伎

35、倆之才宜于治富，以之治貧則勞而下困。因為富庶地區(qū)的人心眼活絡(luò)，缺少智謀的人應(yīng)付不了，貧窮之地，首先是生存問題，沒心思想邪門歪道。即使有點智慧也容易被人一眼看穿。需要吃苦實干者去管理。153威猛之政宜于討亂威猛之政宜于討亂，以之治善則暴。因為叛亂之地民智未開。這里的人心眼直，易被欺騙和煽動，而且人心齊，不象富足的地方，人心散。這類人服力不服法。必須用威猛之政。但如果來管理善良百姓則成暴政。治理百姓不同于治理軍隊。154智慧之政善于革新諧和之政，宜于治新，以之治舊則虛。因為智意之才宜于治理新局面，在傳統(tǒng)的形勢下 不會出什么實績。權(quán)智有余，適合開創(chuàng)新局面，但容易公正不足。155從權(quán)變說管理者的綜合素

36、質(zhì)德 人格魅力 德服法 制定規(guī)則 才服術(shù) 靈活的細(xì)節(jié) 力服-用權(quán)的細(xì)節(jié)“公”“忠”“能”要三者兼?zhèn)浯髣倏康?治長以德小勝憑智 治短以術(shù)六老子與道德經(jīng)157什么是無為而治.治大國若烹小鮮.不尚賢,使民不爭.不可見欲,使民心不亂.國有利器,不可示人.什么是無為而治.老子:以正理國,以奇用兵,以無事取天下.荀子:人主者,以官人為能者也;匹夫者,以自能為能者也.知人者,王道也，知事者,臣道也.無形者,物之君也,無端者,事之本也.鼓不預(yù)五音,而為五音之主;有道者,不為五官之事,而為理事之主.道德經(jīng)中的辨證法一陰一陽之謂道 “曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明

37、；不自是故彰，不自伐故有功；不自矜故長”。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知足之足，恒足矣” 關(guān)于競爭“天下之至柔，馳騁天下之至堅”?！敖铀詾榘俟韧跽撸云渖葡轮??！?“大柔非柔，至剛無剛?！?-曾國藩讀道德經(jīng)陳敷 給曾國藩的信道德經(jīng)一部，可以五字概括：柔弱勝剛強。前此不十分順心，蓋全用申韓之故也。山人試問大人：古往今來，純用申韓，有幾人功成身全？大人不久將再次奉命出山。山人夜觀天象，見荊楚將星倍添光彩，知大人時運已至。望從此明用程朱之名分，暗效申韓之法勢，雜用黃老之柔弱，如此，則六年前山人為大人許下之愿，將不日實現(xiàn)。盼好自為之。 七.讀反經(jīng),論辨證163理國之要，以仁義賞罰，此其大略

38、也。然而用失其宜，反以為害。故著反經(jīng)一章以明之也。所謂“反”，是指任何一件事，沒有絕對的好壞，我們擬定一項政策處理一個事件，針對目前的問題，是好的，但是經(jīng)過幾年甚至幾個月后，就變成了壞的。 164政策的兩面性任何一種社會制度和政治體制，都不能說是最完美的。不僅如此，任何一種制度，隨著時代的發(fā)展都要暴露起弊端，直到最后走向反面。宇宙間的萬事，隨時都在變，立場不同，觀念就兩樣。因此，有正面就有反面，有好就有壞。我們做一件事情，好的時候，壞的因素已經(jīng)有種子因素在好的里面了165評價要變： 一等人知道要變，把握時機領(lǐng)導(dǎo)變， 二等人跟著變， 三等人等變過了還在罵變，他已經(jīng)被時代遺棄了。166關(guān)于賞罰（姜

39、）太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出，明察則人擾，人擾則人徙。人徙則不安其處，易以成變。明賞則不足，不足則怨長。167關(guān)于獎金陳登為呂布說曹公曰：“養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎。常須飽其肉，不飽則噬人”曹公曰：“不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則揚去?！?68關(guān)于民主選舉太公謂文王曰：君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周，而蔽賢，是以亂世愈甚。169關(guān)于集權(quán)與分權(quán)故曰：治眾如治家，分?jǐn)?shù)是也。器大不可以獨理，蓄重不可以自守。故劃野分疆，所以利建侯也，親疏相鎮(zhèn)，所以關(guān)盛衰也。曹元首曰：先王知獨理不能久，故與人共理之

40、；知獨守之不能固，故與人共守之。兼親疏而兩用，參同異而并進(jìn)。170關(guān)于集權(quán)與分權(quán)（分封與中央集權(quán)）厚下之典，弊于尾大。末大必折，尾大難掉。因此：使有分土而無分人，而王者總其一統(tǒng)，以御其政。即有管轄權(quán)而無管人權(quán)。171也談“細(xì)節(jié)決定成敗”高層：戰(zhàn)略的精準(zhǔn)、時機的把握以及“德”的細(xì)節(jié)。中層：執(zhí)行的準(zhǔn)確性。正確理解和準(zhǔn)確貫徹執(zhí)行上級的指令?；鶎樱翰僮鞯木?xì)。一屋不掃，何以掃天下。效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者，不能成豪名。舉大事不拘小節(jié)。172讀“卑政”重基層管理淮安子劉安：“日月至光至大而有所不遍者，以其高于萬物之上也。燈燭至微至小而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之蔽?！庇墒怯^之，政之貴卑也久矣。

41、毛澤東井岡山的斗爭：“連有支部，班有小組，紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散，支部建在連上是一個重要原因。”173關(guān)于“忠”忠不得過職，職不得過官反忠也不在其位，不謀其政。議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝，當(dāng)此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。174再談要不要向軍隊學(xué)習(xí)曹操曰：“恃武者滅，恃文者亡?！蔽淖釉唬毫?xí)于行陣之事者，即不知廟勝之權(quán)”“內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)”鈐經(jīng)：“文中多武，可以輔主，武中多文，可以匡君?！瘪R上得天下，不能馬上治天下175第五講 用人

42、篇如何看待人如何觀人如何用人176 一.怎么看待人1.峰谷并存, 峰高谷低2.世界上沒有垃圾3.不要試圖改造人177 不要求全責(zé)備 倘要完全的人，天下配活的人也就很有限。 178二.如何觀人象事知器,占事知來.相由心生,境隨心轉(zhuǎn). “視其所以，觀其所由，察其所安”（論語為政） 看一個人處理一件事,就可以知道他的前途,看出他的一生了.有諸內(nèi),必形于外,視其內(nèi)應(yīng),以知其內(nèi)臟.1801.呂氏春秋* 八觀 六驗八觀“通則觀其所禮”“貴則觀其所進(jìn)”“富則觀其所養(yǎng)”“聽則觀其所行”“止則觀其所好” “習(xí)則觀其所言”“窮則觀其所不受” “賤則觀其所不為”182“喜之以驗其守”“樂之以驗其僻” “怒之以驗其節(jié)

43、” “懼之以驗其持”“哀之以驗其人” “苦之以驗其志”1832.諸葛亮的識人七法： 問之以是非而觀其志窮之以辭辯而觀其變咨之以計謀而觀其識告之以禍難而觀其勇醉之以酒而觀其性臨之以利而觀其廉期之以事而觀其信情態(tài)通常有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài)；+媚,為賤相狂放不羈的狂態(tài)；+嘩,為妄相怠慢懶散的疏懶態(tài)；-真誠為傲相交際圓滑的周旋態(tài)。-中正為險相1853.劉邵人物志夫剛略之人，不能理微。故論其大體則弘略而高遠(yuǎn)，厲行理微則宕經(jīng)而疏遠(yuǎn)；亢厲之人，不能回?fù)?，其論法直則括據(jù)而公正，說變通則否戾而不入；寬恕之人不能速捷，論仁義弘詳而長雅，趨時務(wù)則遲緩而不及；好奇之人，橫逸而求異，早權(quán)譎則倜儻而瑰壯，案清道則詭常

44、而詼迂。186仁者是從道德意義上來評判的； 智者是從智力能力上來評判的； 勇者是從個性氣質(zhì)上來評判的； 如果是仁愛之人，試探的方式可能是方式A； 如果是貪婪小人，試探的方式可能是方式B。 187三.如何用人1.老子曰：“善用人者為天下”善于用人的人可謀天下大業(yè)。2.識人第一，用人至上。識人不輕率，用人不大意。 3.擇人任勢，有三點是值得注意的。一是擇者要懂行，二是量才而用，三是揚長而用。 1884.孫子謀攻 不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。 1895.用人要處理好六種關(guān)系德與才的關(guān)系長與短的關(guān)系潛與顯的關(guān)

45、系親與疏的關(guān)系好與惡的關(guān)系信與疑的關(guān)系190守文之代，德高者位尊，倉率之時，功多者賞厚。操曰：進(jìn)取之士，未必能有行，有行之士，未必能進(jìn)取。191第六講 溝通篇揣摩的技巧勸服的藝術(shù)192一.孔子關(guān)于言的藝術(shù)孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！?193二.揣摩的技巧揣情技術(shù)-孔子說：“不看對方臉色就貿(mào)然開口說話，叫做瞎子”。揣主要表現(xiàn)為靜態(tài)式的觀察與分析；摩主要表現(xiàn)為動態(tài)式的試探與分析。 194交流的方式 語言 有聲語言 無聲語言 聲音 有聲非語言 無聲非語言 195揣的技術(shù)中，對于目標(biāo)人物的深層心理分析 鬼谷子認(rèn)為： 在某人非常高興的時候

46、與其交談，可以了解其愛好、興趣； 在某人非?？謶值臅r候與其交談，可以了解其討厭、反感的東西； 如果某人拒絕透露情況，可以從其周圍親近的人物入手來間接探詢。 196立體式觀察分析 視線、 言語、 行為、 愛好、 文字、 書畫、 兄弟、 朋友、 197摩意技術(shù) 運用摩意技術(shù)策略性地刺激對方，令其做出種種反應(yīng)鬼谷子說：古代那些精于摩意技術(shù)的人，就好象在水邊拿魚鉤釣魚，只要投下合適的誘餌，一定會有魚上鉤的。 鬼谷子十分強調(diào)摩意技術(shù)的隱蔽性原則。例如，在與人物交談過程中，表面看來，交談的話題東拉西扯，好像不是具體在談什么。但是，在這外表的“隨意”當(dāng)中，卻往往暗藏著某種動機，令人防不勝防。 198從前，楚

47、成王曾立商臣為太子，不久又想改立別人當(dāng)太子。 商臣聽說了這件事，很是著急，但是不敢肯定情報來源是否真實，于是就對他的師傅潘祟說：“怎樣才能查清楚這件事呢？” 潘祟說：“你可以宴請江羋（楚成王的妹妹），卻故意不尊敬她?！?太子聽從了潘崇的話而做了，江羋指著太子的鼻子罵道：“呸！你這奴才！國君要廢掉你而立別人也是活該。” 商臣對潘崇說：“這事情是確實的了！” 199聽講話,辯性格性不精暢,則流有七似,七似貌合神異,眾人之所惑也.1.漫談陳說,似有流行者-華而不實,常講時髦理論.2.理少多端,似若博意者-貌似博學(xué),但雜而不純,有小聰明,難成大功.3.回說合意,似有見解者-不懂裝懂,尤以成年后為甚.或

48、愛面子,或討好奉承.2004.處后持長,從眾所安,似能聽斷者-濫竽充數(shù),有一定社會經(jīng)驗,總在別人后發(fā)言,如能整合別人觀點,也是一種藝術(shù).5.避難不應(yīng),似若有余,而實不知者-避實就虛,多少有點才干,但若現(xiàn)場處理,常圓滑處理.6.慕通口解,似悅而不懌(YI 歡快)者-鸚鵡學(xué)舌無獨到見解,但善于吸收大家觀點,模仿能力強.7.窮而稱妙,實求兩解,似理不可屈者-固執(zhí)己見,他們不肖服輸,理不直但氣很壯,一般是敬而禮之.201202二.如何溝通203中國古代溝通技巧故與智者言依于博故與博者言依于辯故與辯者言依于要故與貴者言依于勢故與富者言依于高故與貧者言依于利故與賤者言依于謙故與勇者言依于敢故與迂者言依于銳

49、204了解對方出發(fā)點,有助于溝通質(zhì)性平淡,思心玄微,能通自然,道理之家也.這種人冷靜邏輯,重實證但死板,生活自理能力不強,社會活動能力不強.(技術(shù))質(zhì)性警徹,權(quán)略機捷,能理煩速,事理之家也.這種人善于處理紛繁之事,應(yīng)變能力強,敢承擔(dān)責(zé)任,權(quán)力欲強,為達(dá)目的,不惜破壞自然規(guī)律.(冒險)205了解對方出發(fā)點,有助于溝通質(zhì)性和平:能論禮教,辯其得失,義理之家也.這種人講究倫理道德,注重自我修養(yǎng)和社會形象.講誠信.對傷風(fēng)敗俗深惡痛絕.主張德政,但對新生事物反應(yīng)慢,偏于保守和傳統(tǒng).(同情)質(zhì)性機解:推情原意,能適其變,情理之家也.這種人為人處世往往從個人性情出發(fā),較少顧及社會規(guī)范和倫理道德,感情重于理智

50、,情緒變化而豐富，情懷浪漫不大為世人理解.對人情事故了解較少,可能成為生活的失敗者.(表達(dá))206三.勸服的技巧-閉上你的尊嘴什么是捭闔道德經(jīng):多言數(shù)窮,不如守中沉默是金,惜言如金言多必失不出戶庭,無咎.君不密則失臣,臣不密則失身.幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也.207有距離,有分寸子曰:晏平仲善與人交,久而敬之.唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨.子游曰:事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣.子貢問友.子曰:”忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉.”子夏曰:”君子信而后勞其民,未信,則以為厲己也，信而后諫,未信,則以為謗己也.”208209言的藝術(shù)其身內(nèi)其言外者,疏(貌合神離,應(yīng)付)其身外

51、其言深者,危無以人之所不欲,而強之于人,無以人之所不知,而教之于人.飛箝:揚其優(yōu)點,可接人心,投入感情,可獲信賴,給人利益,可掌權(quán)柄.每人都有割舍不掉的東西，這往往成為一個人的致命弱點.210一句話:己所不欲, 勿施于人211第七講 團(tuán)隊篇上下同欲者勝和諧管理賞罰212一.中國式的目標(biāo)管理-同欲213上下同欲者勝風(fēng)雨同舟者興孫子曰：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生而不詭也。”“與上同意”、“上下同欲”、“與眾相得”、“齊勇若一” 二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭.孔子214二. 什么是和諧說文解字，“和”：從口禾聲，意為“相應(yīng)也”?！爸C”：從言皆聲，言合也。“言合”從言合

52、聲“和”字，一禾一口，禾即粟，口即食。以禾填口萬事自然和 “諧”，一言一皆，人人都說話，比比皆白話。掏心窩子說真話好言好語自無抵觸沖突，萬事自然諧。2151.和諧的內(nèi)容人與自然和諧，人與人和諧，人與心和諧。 人類與環(huán)境的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，生理與心理的關(guān)系。關(guān)鍵是人內(nèi)心和諧。身體健康、心靈安寧，則身心和諧；平等自由、相互尊重，則人際和諧；萬物共處、生態(tài)平衡，則天人和諧。 216中國傳統(tǒng)文化如下三個基本理念：一是“和為貴”的理念；二是“和而不同”的理念；三是“仁和”的理念。(小人“同而不和” )爭則亂，亂則窮” 一個國家、民族之所以好戰(zhàn)，是因為這個民族的文化傳統(tǒng)中缺少對民族自我欲望的深刻檢視與

53、道德規(guī)約。 217湯因比曾說：人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓和諧。 2182.如何實現(xiàn)和諧“和諧”及與之相近的“中道”觀念 ,是事物的根本法則 .所謂中庸：喜怒哀樂未之發(fā)謂之中，發(fā)之而有節(jié)，謂之和；庸者，用也。 (度的把握)“中也者，天下之大本也；和也者，足下之大道也；至中和，天地位焉，萬物育焉?！?人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，達(dá)到天人間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在決策中往往是“執(zhí)兩用中” 219孔子認(rèn)為最要緊的是仁愛，因而提出了以仁為核心的系統(tǒng)學(xué)說。在他看來，“人而不仁，如禮何？人而

54、不仁，如樂何？”（八佾） “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 孟子提出了“仁者無敵”思想 220三.激勵的關(guān)鍵-賞罰西方講激勵，中國叫賞罰。孫子兵法中把“賞罰孰明”作為取勝的關(guān)鍵之一。 “賞者，所以喜眾，令士不忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！?孫臏 “賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。” 221諸葛亮將苑厲士 “夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣?！?222獎罰得當(dāng) 大功小賞沒氣度 小功大賞大家不服 無功受賞引起眾怨 大

55、過小罰有意袒護(hù)小過大罰苛刻 無過受罰報復(fù) 表揚和批評的藝術(shù)223小功不賞,則大功不立,小怨不赦,則大怨必生.賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。素書*尊義章第五224四.處理矛盾的藝術(shù)抵巇 抵而塞:內(nèi)部矛盾,修補;抵而卻:外部矛盾,排解防范;抵而息:下面矛盾,安撫平息;抵而匿:萌芽狀態(tài),掩蓋,寬容;抵而得:不可救藥的矛盾,取而代之.225封建統(tǒng)治者的馭下術(shù)226五.管理團(tuán)隊的藝術(shù)-中庸堯?qū)λ凑f：“允執(zhí)厥中” “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！??！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也?！??！爸轮行?，天地位焉，萬物育焉?！?中庸與平衡的藝術(shù)傳統(tǒng)管理的十六字心傳 人心

56、惟危-人心之兇險。 危機,危懼道心惟微-自然之心,道心微妙,以心觀心 惟精惟一-不偏執(zhí)于二心 ,恕與“如同一心” 允執(zhí)厥中 -言行符合不偏不倚的中正之道。 -古文尚書大禹謨 229中醫(yī)的啟示為什么叫中醫(yī)-中道之醫(yī)一切皆應(yīng)在動態(tài)的平衡當(dāng)中健康時不要使身心失去平衡-養(yǎng)生生病時使身心恢復(fù)平衡-治病230管理者之大忌素書以明示下者暗(人太明無福.明于內(nèi)憨于外)怒而無威者犯.忘大功而錄小過,領(lǐng)導(dǎo)之大忌.自奉厚而薄人,人必棄之.多許少與者怨.既迎而拒者乖.231管理者之大忌素書以明示下者暗(人太明無福.明于內(nèi)憨于外)有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱

57、人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇，232用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰(zhàn)士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。 233小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛

58、。賞及無功、罰及無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。234235第八講 謀略篇從來管理有政治（有競爭就有謀略）以正合，以奇勝講究游戲規(guī)則 236 勝負(fù)自己定的兵家 文韜武略權(quán)謀術(shù)數(shù)、揣摩臆測、 爾虞我詐、 合縱連橫，正是鬼谷子兵法的戰(zhàn)略精髓，數(shù)千年來一直是兵家眼中的奇書；以正合、以奇勝、修道而保法、知地知天，則是孫子兵法得天獨厚的超級戰(zhàn)略，是決戰(zhàn)的聖經(jīng)，是百勝的智庫；身處21世紀(jì)的今天，面對詭譎多變的世局， 看經(jīng)典名師，如何運用兵法特殊的策略，成為永遠(yuǎn)的贏家。主講內(nèi)容：第1講：捭闔洞察情勢商戰(zhàn)應(yīng)用第2講：反應(yīng)投石問路商場應(yīng)變第3講：內(nèi)健相機行事商略權(quán)術(shù)第4講：知天知地

59、 探討孫子兵法的原理第5講：奇正之變 變化萬千的策略運用第6講：道天地將法統(tǒng)合為一的方 位管理237一.從來管理有政治（有競爭就有謀略）戴高樂寫道：“ 政治家必須知道什麼時候掩飾真情，什麼時候坦率只有經(jīng)過一千次的玩弄手段和鄭重保證之后他才能被委以全部的權(quán)力。”238道德廢，智謀興夏、商、周室弱，春秋戰(zhàn)國廢道德，任智謀。有國家者，未有不人智謀而成王也也。太白陰經(jīng)上幽險，則下漸詐矣。黃石公*素書239立身不可以不修道德,應(yīng)事不可不具權(quán)謀.大勝靠德 治長以德小勝憑智 治短以術(shù)240二.什么叫謀略“一陰一陽之謂道”，陰謀與陽略結(jié)合，就產(chǎn)生出“策劃”。謀是內(nèi)在的智慧，略是外在的形象，謀是私自的只能在密室

60、中進(jìn)行的，略是公開的能夠號召天下人追隨的，“陰謀”假“陽略”以實施，“陽略”因“陰謀”而實現(xiàn) 2411.軍事與謀略孫子兵法曰:凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。 “ 寧失一子，不失一先善勝者不爭，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亂，夫棋始以正合，終以奇勝” .的啟示242“兵者，詭道也”，“故能而示之不能，用而示之不用，遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)”；“兵以詐立,以利動，以分合為變者也”，“上兵伐謀”，“利而誘之”，“出奇制勝”，“攻其無備，出其不意” 謀略的應(yīng)用，常常體現(xiàn)在奇與正、先與后、虛與實、弱與強、進(jìn)與退、寡與眾等對立與辨證之中 2432.關(guān)于“術(shù)” 原則性與靈活性-執(zhí)經(jīng)用權(quán)縱橫捭閡捭之者，開也，言也