漢語言文學(xué)《唐代散文》 詳細(xì)版課件

1、 唐 代 散 文一、唐代的駢文 駢文發(fā)展到唐代，已統(tǒng)治文壇400多年，其華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。 駢文，魏晉以后產(chǎn)生的一種新文體。又稱駢儷文。駢文本義即對(duì)偶文的意思。其主要特點(diǎn)是句法結(jié)構(gòu)相互對(duì)稱，詞語對(duì)偶。在聲韻上，運(yùn)用平仄，音律和諧。修辭上注重藻飾和用典。從初唐以來，蕭潁士、梁肅、柳冕等人，不斷對(duì)駢文提出批評(píng)，主張文體革新。中唐士人的中興愿望 安史之亂后，世風(fēng)日下，藩鎮(zhèn)割據(jù)，吏治腐敗，民貧政亂，面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，參政議政，思欲變革，以期王朝中興。儒學(xué)思潮及其所觸發(fā)的文體文風(fēng)改革 伴隨著強(qiáng)烈的中興愿望，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)

2、興儒學(xué)的思潮推向高潮。由此而觸發(fā)了文體文風(fēng)改革。韓愈、柳宗元的古文理論在繼承前人的基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論。主要主張是：其一，“文以明道”、“文以載道”，這是韓、柳古文運(yùn)動(dòng)理論的核心。其二，重道也重文。其三，為文貴在創(chuàng)新，反對(duì)因襲。其四，重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量；倡導(dǎo)“文氣”說和“不平則鳴”說。 韓、柳散文的藝術(shù)成就一、散體文的緩慢發(fā)展過程：1、唐初已有一些總結(jié)歷史、議論時(shí)政的文章，已較少浮詞贅典，駢體中多雜散語單句，用筆簡勁，顯示了文風(fēng)轉(zhuǎn)變的契機(jī)。2、陳子昂提倡風(fēng)雅興寄和漢魏風(fēng)骨，在唐代前期文風(fēng)的轉(zhuǎn)變上起了關(guān)鍵作用。3、李白、王維的書信和抒情小

3、文，是盛唐時(shí)期的“詩人之文”，獨(dú)具特色。天寶中期以后，文章由駢而散已成不可阻擋之勢。除少數(shù)作者之外，這時(shí)的散體文似乎還不具備與駢體文一爭高下的實(shí)力，這一情形的改變以及文體文風(fēng)改革的成功，是在韓愈、柳宗元的手中完成的。二、韓、柳的開拓：1、在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)傳統(tǒng)；2、將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了散文的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。韓愈的散文三、韓愈的散文：1、論說文師說等重在宣揚(yáng)道統(tǒng)和復(fù)儒思想，少文采，但反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，行文中充滿強(qiáng)烈的情感。2、雜文雜說等冷諷熱嘲，議論犀利，短小精悍，構(gòu)思精巧，有很高的文學(xué)價(jià)值。3、傳記

4、、碑志長于敘事狀物，敘議相生。人物描寫栩栩如生，有的近乎用小說筆法。師說 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀

5、者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。內(nèi)容簡析第一段：在正面闡述中

6、提出論點(diǎn)。 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者從師的必要性第二段：從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點(diǎn)。 用了對(duì)比論證的方法。第三段：以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段：說明寫作本文的緣由。師說作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。 馬 說韓愈 韓愈早年懷才不遇，25歲中進(jìn)士后，三次上書宰相而志不得伸。輾轉(zhuǎn)地方幕府，而后入朝為官，為除弊政又兩次受貶，深感當(dāng)時(shí)無法施展自己的抱負(fù)和才能，出于憤世嫉俗，針砭時(shí)弊，他寫下了馬說這篇文章。世有伯

7、樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也馬說是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者雜說中的第四篇，馬說這個(gè)標(biāo)題，是后來人加的。說就是談?wù)劦囊馑?，比論隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解作說說千里馬或說說千里馬的問題。 中心思想：本文圍繞著有馬還是沒有馬的問題反復(fù)論

8、述，慨嘆世無伯樂致使千里馬陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建統(tǒng)治者的昏庸愚昧、埋沒人才，并抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。 啟示：認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)、封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人才的可惡，深感生在今天新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自已成為建設(shè)社會(huì)主義祖國的有用之才。 唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗元關(guān)於柳宗元(一)唐代宗大曆八年（公元773年）出生于京城長安。柳氏是河?xùn)|郡的望族。據(jù)考證，柳宗元終生沒有去過河?xùn)|。今永濟(jì)市投資建了“柳園”，內(nèi)有柳宗元紀(jì)念館。 關(guān)於柳宗元(二)唐憲宗反對(duì)改革，繼位後(元和元年,公元806年)即黜貶了改革派官員。柳宗元在永州的職務(wù)是“司馬員外置同正員”。這是一個(gè)沒有任何事

9、權(quán)的閒官。今永州有“柳子廟”，爲(wèi)國家文物保護(hù)單位。大概始建於北宋，先後稱“柳子厚祠堂”、“柳先生祠堂”、“柳司馬先生廟”、“柳司馬祠”，直至清代重修時(shí)，始有“柳子廟”之稱。永州有“柳文化”之説。關(guān)於柳宗元(三)柳宗元任柳州刺史4年，興利除弊： 以工抵債，讓奴婢贖身；去除殺牛求神的風(fēng)習(xí)，保護(hù)耕牛。 打井解決飲水問題； 開墾荒地，植樹造林；興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)。柳宗元死後，靈柩送回長安。柳州則建了羅池廟來祭祀他。 羅池廟今爲(wèi)柳侯公園，內(nèi)有柳侯祠、柳宗元衣冠塚、羅池、柑香亭等與柳宗元有關(guān)的古跡。柳侯祠柳宗元柳氏思想與創(chuàng)作簡述 和韓愈相仿，柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切

10、實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。 但韓激烈辟佛，柳卻信佛，曾多次反駁韓愈，認(rèn)為佛教讓人“樂山水而嗜閑安”。因此，他雖然常常壓抑不住心頭激情而寫出激烈的作品，但也常?？酥谱约海瑢懸恍└星樯畛梁畹纳⑽?。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場，來對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。毛澤東：“柳子厚出入佛老，唯物主義。” 柳宗元的散文1、柳宗元的雜文有兩個(gè)特征：一是正話反說，借問答體抒發(fā)自己

11、被貶被棄的一腔憂憤。二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。三戒等寓言文結(jié)構(gòu)短小且極富哲理，其傳記文和抒情文也有不少佳作。2、山水游記是柳宗元散文中的精品。也是作者悲劇人生和審美體驗(yàn)的結(jié)晶。由意在渲泄悲情到藝術(shù)的表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳宗元山水游記“凄神寒骨”之美的特色。其代表作是永州八記。 繼承并發(fā)展了莊子、韓非子、呂氏春秋、列子、戰(zhàn)國策傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有三戒（臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠）、傳、等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。 主要?jiǎng)?chuàng)作成就 論說： 天對(duì)（魯迅：

12、“放言無憚，為前人所不敢言”毛澤東：“他的天對(duì)，從屈原的天問以來，幾千年只有這個(gè)人做了這么一篇”。 ）、天說、封建論寓言：第一位使寓言體裁獨(dú)立并光大的作家。三戒、羆說、蝜蝂傳 傳記：段太尉逸事狀、梓人傳、宋清傳、種樹郭橐駝傳。山水游記：柳創(chuàng)作之精粹。典范之作為永州八記始得西山宴游記、鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記。它們并不單純地描摹景物，山水不僅是一種視覺、聽覺的客觀對(duì)象，而且是投射了作者心境的活生生的親切的自然。所以，他筆下的山水，都具有他所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣，也有他詩中孤寂、凄清、幽怨的格調(diào)。 三戒三戒是柳宗元貶官永州期間所寫。永

13、州在今湖南零陵。三戒包括三篇作品：臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠。作者在此篇前有一段序：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴卒適于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事三戒。”序中聲稱作者不滿意世上那樣一種人，“不知推己之本，而乘物以逞”，終于遭禍。所謂“不知推己之本”就是不認(rèn)識(shí)自己本來面目，所謂“乘物以逞”就是依恃外物之力肆意行動(dòng)，結(jié)果得禍。作者又把這種人區(qū)分為三種情況、三種動(dòng)物的故事來加以表現(xiàn)。一種是“依勢以干其非類”，即臨江之麋；一種是“出技以怒強(qiáng)”，即黔之驢；一種是“竊時(shí)以肆暴”，即永某氏之鼠。這就是三成的主旨。黔之驢黔無驢，有好事者船載以入，至則無可

14、用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之， 然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢??；今若是焉，悲夫！藝術(shù)表現(xiàn) 第一，將物狀情事盡量形象化，使之情景如見。如臨江之麋寫主人抱幼麋歸家，一入門，“群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來”，八個(gè)字活畫出群犬一擁而上，急欲啖食之態(tài)。下文寫麋與犬狎戲，說“犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌?！睂懭分魅耍幻媾c麋周旋

15、，一面垂涎三尺之狀，也十分傳神。永某氏之鼠寫在主人放縱下，群鼠猖獗之狀說：“某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢”，可謂淋漓盡致，窮形盡相。第二，雖屬寓言，假托情事，敘來卻入情入理。見出作者體味物情之細(xì)，文字?jǐn)⑹鲋?。如臨江之麋寫麇與犬習(xí)熟過程，開始入門，群犬垂涎，所以主人叱喝。之后，主人抱麋與犬習(xí)熟，由開始之不動(dòng)，漸至與犬戲耍。進(jìn)一步寫麋漸大，與犬已熟，隨意戲鬧，竟忘了己之為麋，這個(gè)發(fā)展過程是完全合乎情理的。黔之驢中對(duì)虎的心理描寫也極其細(xì)膩逼真。開始“虎見之，尨然大物也，以為神”，所以“蔽林間窺之”。次后，“稍出近之”，然而“慭慭然莫相知

16、”。下面寫初聽驢鳴，大駭遠(yuǎn)遁，以為要吃自己。及至往來觀察，終覺其似乎沒有什么突出本事，于是做各種試探。到了摸清底細(xì)，乃跳踉大，盡食其肉而去。一筆筆寫來，煞有介事，使人不覺其為空中樓閣。 第三，寓意深厚，其寓意主要通過故事和形象本身體現(xiàn)出來，具有廣泛的教育意義。對(duì)諷渝之意不作詳盡語，也頗耐人玩味。臨江之麋末尾只一句收束，“麇至死不悟?！崩潆h深沉。永某氏之鼠結(jié)尾說：“嗚呼!彼以其飽食無禍為可恒也哉!”也是意味深長的。只有黔之驢結(jié)尾議論較透一些，也含有增加篇中思想含意的作用。 傳記繼承了史記、漢書傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有段太尉逸事狀、梓人傳、河間傳、捕蛇者說等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，

17、似寓言又似小說。如宋清傳、種樹郭橐駝傳。 山水游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：始得西山宴游記、鈷潭記、鈷潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。 至小丘西小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。 潭中魚可百許頭，皆若空游

18、無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。1本文是柳宗元著名的山水游記組文永州八記的第四篇，組文是柳宗元被貶永州司馬時(shí)所作。本文是永州八記中寫得最為精美的一篇，文章以區(qū)區(qū)二百字的篇幅，生動(dòng)傳神地描寫了小石潭的景色。2本文最突出的藝術(shù)特點(diǎn)當(dāng)然是在于獨(dú)具匠心的寫景，不僅繪聲繪色，描寫如畫，而且貫注了作者的心境與情懷，可謂是達(dá)到了情景交融、物我合一的審

19、美境界。首先，本文的構(gòu)思精巧而極有層次感，先交代尋覓發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過。接著描繪了三個(gè)畫面：小石潭及其周圍的景致；潭中游魚戲水；潭西南溪水岸勢。然后寫作者自己置身寂寥凄寒景中的心境，最后附記同游者。全文構(gòu)思以游蹤為線索，以寫景為重心，而寫景有近景，有遠(yuǎn)景，有特寫，其次，寫景狀物，體察入微，描寫如畫。描寫小潭之石，以極其節(jié)儉的語言和生動(dòng)的比喻形象地表現(xiàn)出它的千姿百態(tài)，而對(duì)青樹翠蔓的描繪也十分生動(dòng)形象，翠蔓象網(wǎng)絡(luò)一樣蒙在青樹之上，搖晃綴下，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)，既描寫了色彩，也表現(xiàn)了形態(tài)。描寫潭中游魚，先以映襯的手法，用魚“空游無所依”和“影布石上”寫水之清，再從靜、動(dòng)的視角描寫魚悠閑和活潑的姿態(tài)，而

20、且形神兼出，當(dāng)然也透視著作者的情趣。而對(duì)潭西南溪水岸勢的描寫：“斗折蛇行”，“犬牙差互”，比喻形容也非常生動(dòng)形象。第三，融情于景，情景交融。中國古代詩文很少有單純的寫景，多是含蘊(yùn)著作者對(duì)自然的審美情趣和作者的心態(tài)和人生精神，本文也是如此。作者寫小石潭，換景移情，都是帶著不同的情感來描寫的，如文章的開始見竹林聞水聲，是“心樂之”；寫潭中游魚戲水，“似與游者相樂”；寫竹樹寂寥，凄神寒骨，分不清是寫物還是寫人，完全是進(jìn)入了物我合一的境界。先喜而后憂，景隨情變，可謂一切景語皆情語也?！百x”作為一種文體有一個(gè)演變的過程。賦體以楚辭為濫觴，至荀況始有定名。它出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期，到了漢代才形成確定的體制，這是賦

21、的淵源。賦體的流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦各個(gè)階段。唐代也是我國辭賦發(fā)展的重要階段，其成就主要表現(xiàn)在辭賦社會(huì)功能的轉(zhuǎn)化和文體形式的革新兩個(gè)方面。王績的游北山賦、李華的吊古戰(zhàn)場文、杜牧的阿房宮賦都是唐賦的代表作品。阿房宮賦 杜牧六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出2。覆壓三百余里3，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折4，直走咸陽5。二川溶溶6，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回7，檐牙高啄。各抱地勢，勾心斗角。盤盤焉8，囷囷焉9，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落10。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空11，不霽何虹12？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候

22、不齊。妃嬪媵嬙13，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦14，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也15；煙斜霧橫，焚椒蘭也16。雷霆乍驚，宮車過也，轆轆遠(yuǎn)聽17，杳不知其所之也18。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉19，有不得見者，三十六年20。燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人21，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石22，金塊珠礫。棄擲邐迤23，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖24，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱25，多于南畝之農(nóng)夫26；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多

23、于在庾之粟粒27；瓦縫參差，多于周身之帛縷28；直欄橫檻，多于九土之城郭29；管弦嘔啞30，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心31，日益驕固。戍卒叫32，函谷舉33，楚人一炬34，可憐焦土。嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國之人，則遞三世，可至萬世而為君35，誰得而族滅也36？秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。 唐駢文 滕王閣序王勃 中國古代四大名樓蓬萊閣岳陽樓滕王閣黃鶴樓寫 作 特 點(diǎn)1. 文筆優(yōu)美，意境高遠(yuǎn)， 變化有致，起伏跌宕。 2. 由略到詳，由粗到細(xì)，由遠(yuǎn)到近， 由外到內(nèi)，由景到情。 3. 長于用典，語言自然雋永，妙趣天成。4. 對(duì)仗工整，富有節(jié)