法理學(xué)原理第3講古代自然法

1、第三講 古代自然法理論授課教師 雷 磊第一編 法本體論本講內(nèi)容1自然法理論的分期問題2古代自然法理論自然法理論的分期問題分期方式 I“自然（本質(zhì)）”是什么？本質(zhì)自然法神學(xué)自然法1234nature= logos理性自然法道德自然法nature= Godnature= reasonnature= moral分期方式 II先有“整體”抑或先有“個(gè)體”？理論建構(gòu)方式上整體框架先行，將個(gè)體置入。以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，然后形成整體。古代自然法自然權(quán)利先于自然法自然法先于自然權(quán)利近代自然法古典自然法時(shí)間依據(jù)：誕生于法律實(shí)證主義之前抑或之后現(xiàn)代自然法分期方式 III論證方法：作為實(shí)在法的“高級(jí)法”抑或?qū)嵲诜ǖ牡赖?/p>

2、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)古典自然法12古代自然法2近代自然法3古希臘自然法3古羅馬自然法3中世紀(jì)自然法本講的自然法階段劃分方式本質(zhì)自然法神學(xué)自然法理性自然法古代自然法理論 I：古希臘自然法1. 理論基礎(chǔ)（1）本體論基礎(chǔ)自然 = 一切事物之理，即用于萬事萬物的基本規(guī)律。（2）認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：理性主義認(rèn)識(shí)論非理性主義認(rèn)識(shí)論世界可以用理性來把握世界無法用理性來把握理性主義認(rèn)識(shí)論赫拉克里特：流變論普羅泰戈拉：懷疑主義蘇格拉底：知識(shí)即美德柏拉圖：理念論2、柏拉圖的理念自然法Plato，BC427-BC347柏拉圖與Academeia（1）理念論：經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界的二分經(jīng)驗(yàn)世界是現(xiàn)象的世界，理念世界是本質(zhì)的世界只有哲學(xué)家具

3、備把握理念的能力（碎片綜合）（2）從經(jīng)驗(yàn)世界通往理念世界的中介： 哲學(xué)王每種身份的人都擁有不同的美德， 每個(gè)人在社會(huì)中都有固定的位置。 哲學(xué)家-智慧 平 民-節(jié)制 戰(zhàn) 士-勇敢（3）符合理念的社會(huì)結(jié)構(gòu)（正義論）：各得其所，各按其分2、亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)自然法亞里士多德與逍遙學(xué)派Aristotls,BC384-BC322知識(shí)理論知識(shí)實(shí)踐知識(shí)技術(shù)知識(shí)形而上學(xué)物理學(xué)地理、醫(yī)學(xué)、詩學(xué)、植物學(xué)等尼可馬可倫理學(xué)政治學(xué)（1）出發(fā)點(diǎn)：三種知識(shí)的劃分四因論物質(zhì)因形式因動(dòng)力因目的因（2）實(shí)踐知識(shí)的主導(dǎo)思想：目的論思想 因?yàn)槌前钍悄康?，所以只有城邦是自足的、自然的、本質(zhì)的，城邦的制度就是自然法。目的論思想的推演：城邦

4、與個(gè)人 因?yàn)槿耸浅前畹纳?，所以城邦的制度（自然法）?duì)于每個(gè)生活在城邦中的人都是有約束力的。 此時(shí)的自然法從理念中的事物轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在（城邦）的事物。 背后的考慮：（a）城邦乃雅典經(jīng)驗(yàn)，帝國乃波斯經(jīng)驗(yàn)，城邦正義，而帝國不正義。（b）勸阻亞歷山大東征：仿照波斯模式建立馬其頓帝國乃不正義之舉。（3）城邦自然法的經(jīng)驗(yàn)色彩古代自然法理論 II：古羅馬自然法如何從希臘走向羅馬？如何從地方走向世界？1、中介：斯多各學(xué)派(Stoics)萬物有靈萬物平等與普遍理性Zeno,BC490-BC425 永恒法觀念的誕生“自然法”一詞的提出。2、代表：西塞羅 Cicero,BC106-BC43自然法的普遍性與永恒性

5、“法律不可能在羅馬是一套，在雅典又是一套，今天是這一種法律，明天又是另一種法律?！?“法律的意義在于對(duì)所有的人適用和有效?！?法律不是靠我們的意志而是依靠其本性來實(shí)施的。 依靠法（自然法）來統(tǒng)治版圖內(nèi)的各民族！3、古羅馬自然法興盛的背景理念自然法的復(fù)興奧古斯丁古代自然法理論 III：中世紀(jì)自然法經(jīng)驗(yàn)自然法的復(fù)興阿奎那1、奧古斯丁的理念自然法教父哲學(xué)的創(chuàng)始人 圣奧古斯丁Augustinus,AD354-AD430基督教的興起：（a）從多神論到一神論（1）奧古斯丁要解決什么問題？（b）從軍隊(duì)到帝國基督教的危機(jī)：（1）背景：羅馬帝國與日耳曼人作戰(zhàn)的失利（2）質(zhì)疑：從多神論到一神論的墮落？基督教需為羅

6、馬的失敗負(fù)責(zé)？奧古斯丁的理論目標(biāo)： 將羅馬的失敗與基督教想脫離，繼續(xù)維持基督教的統(tǒng)治地位！上 善（2）奧古斯丁的理論中 善下 善救贖能否得到救贖取決于上帝的意志！原 罪（2.1）理論基礎(chǔ)：原罪說世俗社會(huì)充滿原罪，所以世俗統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。世俗社會(huì)需要正當(dāng)性，這種正當(dāng)性需要借助教會(huì)獲得。魔鬼之城世俗之城上帝之城原 罪救贖（2.2）原罪說在世俗統(tǒng)治中的推演永恒法世俗法文字內(nèi)容自然法啟示有原罪的人無法理性認(rèn)知拒斥原罪的永恒法和自然法。（3.3）雙城在制度層面的關(guān)系：法的三分法2、阿奎那的經(jīng)驗(yàn)自然法Aquinas,AD1225-AD1274經(jīng)院哲學(xué)的代表托馬斯阿奎那（1）阿奎那要解決什么問題？ 背景：歷史事件：十字軍東征。 在這一過程中，君主權(quán)力加強(qiáng)，要求與教會(huì)分庭抗禮兩者的權(quán)力結(jié)構(gòu)從垂直型演變?yōu)樗叫停“⒖且鉀Q的理論問題：教會(huì)權(quán)力是必要的，而世俗權(quán)力也具備自己的正當(dāng)性！2、阿奎那的理論（1）出發(fā)點(diǎn)：人類具備“自然理性之光”（2）理性與原罪的關(guān)系：理性高于原罪 自然理性之光來自于上帝，而原罪來自于對(duì)上帝的背離，故而理性高于原罪。