信息類之擇點探究

1、題型9擇點探究P20命題特點1.以主觀表述題的形式呈現。2.論述類、實用類、混合類文本材料通用。3.擇點設題，靈活性很大。解題指津技法1.明確題干所擇之“點”。2.清楚題干所問指向。3.確定文本對應信息。4.合情合理作出解答。解題指津步驟第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向。弄清楚題干到底設置了什么問題，明確答題任務。第二步：確定文本對應信息。擇點探究題，也許是針對文本的某一部分，也許是針對文本的整體。第三步：根據題干要求篩選信息。第四步：整合成為答案。答題規(guī)范 貼近題干作答，問什么就答什么，要求怎么答就怎么答；語言要干凈利索。答題示例題：創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能

2、創(chuàng)造出高品質詩歌？請結合三則材料談談你的看法。要有境界；在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”；關注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向怎樣才能創(chuàng)造出高品質詩歌。這里的“高品質詩歌”就是“詩歌高格”。需要我們回答的是“怎樣才能創(chuàng)造出”。 第二步：題干明確指出了文本對應的信息是三則材料。這時我們要弄清楚，是每一則都有對應信息，還是重點在某一則。借助三則材料的標題，我們可以知道，第三則談的是“創(chuàng)造高格”，重點應該在第三則。 第三步：根據題干要求篩選信息。材料三并沒有現成的概括，只能從文字中捕捉要點。主要是王國維和王陽明的話，以及對他

3、們觀點的解釋。 第四步：整合答案。對點訓練題1：明清時期的民間組織與官方是怎樣的關系？請結合材料談談你的看法。民間組織在官方的允許、默認下存在，在官方有效的監(jiān)督和指導之下運行；半官方民間組織可以填補政府職能的空缺；民間組織與官方的利益有時會不一致。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向明清時期的民間組織與官方是怎樣的關系。 第二步：題干沒有明確指出文本對應的信息區(qū)域，但只有一則材料，必然在這則材料之中。而且這是一個重點話題，整則材料都在介紹這一點。 第三步：根據題干要求篩選信息。 第四步：整合答案。對點訓練題2：在“家國觀念”中家與國的關系是怎樣的？請結合材料談談你的看法。治家是治國

4、的起點，家庭有序，國家才能穩(wěn)固，家庭和睦，國家才能興旺；家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家與國的根本利益是一致的；把基于家族血緣關系的愛推及大眾乃至萬物，有利于國家建構互助型社會。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向在“家國觀念”中家與國的關系是怎樣的。 第二步：題干沒有明確指出文本對應的信息區(qū)域，但“在家國觀念中”這個限定條件告訴我們，對應的信息應該在“家國觀念”形成之后，具體說就是用“首先”“其次”“最后”領起的三個段落中。 第三步：根據題干要求篩選信息。貼近“家與國的關系”來篩選信息。 第四步：整合答案。2018年新課標卷9. 以上三則材料中，人民日報自然讀賣新聞報道的

5、側重點有什么不同？為什么？請結合材料簡要分析。（6分） 側重點：人民日報側重介紹我國在量子通信研究方面的巨大成就，彰顯中國速度與中國創(chuàng)造；自然雜志側重介紹潘建偉研究團隊在量子通信領域的貢獻，強調個人能力和經費投入；讀賣新聞以“墨子號”為例，側重介紹中國實驗設施先進，突出投入之大和發(fā)展之快給日本帶來壓力。（一點2分，兩點3分，三點4分）原因：三家媒體的定位和出發(fā)點不同（2分），因此對同一事件報道的側重點不同。信息擇點比較、概括題回顧4.兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。（4分）材料一：啟示歷史學者要重視借鑒人類學研究中“田野作業(yè)”的研究方法；更要看到遇到的困難和其中

6、存在的問題。材料二：指出“田野作業(yè)”對于中國社會歷史研究的重要意義；強調開展“田野作業(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學的觀察者”。9. 材料一和材料二都談了社會認同，但側重點并不一樣，請簡要說明。（4分）（4分）9.答案 材料一側重從理論上論述社會認同形成的一般規(guī)律（社會認同形成的基礎）。材料二側重從實踐層面論述如何建構中國國家認同。 (每點2分)52020年3月底發(fā)布的歌曲拱手禮，一經傳唱便深受歡迎。請閱讀下面歌詞，綜合以上三則材料，分析歌曲受歡迎的原因。拱手禮（節(jié)選）曲波右拳握如日，左掌彎如月，懷抱天下一拱手，春風撲面起。小草挺胸敬，昆侖謙和迎，不卑不亢一作揖，親近我和你。逢年遇佳節(jié)，祝賀

7、慶典禮，相互行個拱手禮，祥和又喜氣。無論喜相逢，還是惜別離，高山流水一作揖，情意綿萬里。據材料一“保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避免出現病毒傳播的多米諾效應”，拱手禮為疫情期間保持社交距離提供了可行方法；據材料二“拱手禮五條好處”可知，它順應了疫情期間人們對健康、得體禮儀的需求；據材料三“疫情防控可能給社會心態(tài)帶來的微妙變化”，拱手禮倡導人與人之間和諧相處，有利于形成平和理性的社會心態(tài)。信息運用典型例題回顧做題方法回顧信息運用主觀題，是考查學生能否把理論和實踐相結合，能否運用文本信息解決生活中實際問題的一種題型。常見的出題模式：方法：10. 根據材料一和材料二中有關社會記憶和社會認

8、同關系的觀點，分析下列社會現象。（6分）清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉發(fā)。“非典時，大家保護我們90后；17年后，我們90后要保護大家?！薄?0后”的心聲收獲大量點贊。央視頻道推出“抗疫”紀實專區(qū)，展示疫情期間的生活現場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。武漢網友淚奔，是個體記憶鮮活性和沖擊力的體現，視頻被大量轉發(fā)說明其影響并形成了社會認同?！?0后”的心聲體現了擔當的社會記憶，符合外部期望和本身需要，收獲大量點贊說明實現了社會認同。央視頻道推出“抗疫”紀實，是國家層面對人們進行思想引導，形成共同的社會記憶，引發(fā)廣泛共鳴體現國民認同。(每點2分

9、) 在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數的數字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調的是，所謂個體記憶，不

10、是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。武漢網友淚奔，是個體記憶鮮活性和沖擊力的體現，視頻被大量轉發(fā)說明其影響并形成了社會認同。清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉發(fā)。 但社會記憶的建構并不一定都是來自權力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質、知青生活的意義感，共同建構出

11、了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關于“青春無悔”的社會記憶建構，很難說這是一個來自外部的經由權力操控的結果，更像是一種內源性的、自發(fā)性的建構?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現社會認同?！?0后”的心聲體現了擔當的社會記憶，符合外部期望和本身需要，收獲大量點贊說明實現了社會認同?！胺堑鋾r，大家保護我們90后；17年后，我們90后要保護大家?！薄?0后”的心聲收獲大量點贊。 材料一：對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現的不是完全意義

12、上的對過去的重現，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。 材料二：對于多民族現代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。央視頻道推出“抗疫”紀實，是國家（權力）層面對人們進行思想引導，形成共同的社會記憶，引發(fā)廣泛共鳴體現國

13、民認同。央視頻道推出“抗疫”紀實專區(qū)，展示疫情期間的生活現場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。5.請結合材料一簡要賞析下面送別詩中“笛聲”折柳曲這一意象。(6分)春夜洛城聞笛李白誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。“意象”是一個古老而又新鮮的話題。是出現得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產物，其在文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。 在我國古代文論和美學理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一、“意象”是意中之象，可理解為“人心營構之象”，即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮題畫中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術家頭腦中營構出的“意象”。5.請結合材料一簡要賞析下面送別詩中“笛聲”折柳曲這一意象。(6分)春夜洛城聞笛李白誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?！耙庀蟆笔侵饔^情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產物 “意象”是意中之象，可理解為“人心營構之象”，