信息類之擇點探究

1、題型9擇點探究P20命題特點1.以主觀表述題的形式呈現(xiàn)。2.論述類、實用類、混合類文本材料通用。3.擇點設(shè)題，靈活性很大。解題指津技法1.明確題干所擇之“點”。2.清楚題干所問指向。3.確定文本對應(yīng)信息。4.合情合理作出解答。解題指津步驟第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向。弄清楚題干到底設(shè)置了什么問題，明確答題任務(wù)。第二步：確定文本對應(yīng)信息。擇點探究題，也許是針對文本的某一部分，也許是針對文本的整體。第三步：根據(jù)題干要求篩選信息。第四步：整合成為答案。答題規(guī)范 貼近題干作答，問什么就答什么，要求怎么答就怎么答；語言要干凈利索。答題示例題：創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能

2、創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。要有境界；在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”；關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌。這里的“高品質(zhì)詩歌”就是“詩歌高格”。需要我們回答的是“怎樣才能創(chuàng)造出”。 第二步：題干明確指出了文本對應(yīng)的信息是三則材料。這時我們要弄清楚，是每一則都有對應(yīng)信息，還是重點在某一則。借助三則材料的標(biāo)題，我們可以知道，第三則談的是“創(chuàng)造高格”，重點應(yīng)該在第三則。 第三步：根據(jù)題干要求篩選信息。材料三并沒有現(xiàn)成的概括，只能從文字中捕捉要點。主要是王國維和王陽明的話，以及對他

3、們觀點的解釋。 第四步：整合答案。對點訓(xùn)練題1：明清時期的民間組織與官方是怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。民間組織在官方的允許、默認下存在，在官方有效的監(jiān)督和指導(dǎo)之下運行；半官方民間組織可以填補政府職能的空缺；民間組織與官方的利益有時會不一致。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向明清時期的民間組織與官方是怎樣的關(guān)系。 第二步：題干沒有明確指出文本對應(yīng)的信息區(qū)域，但只有一則材料，必然在這則材料之中。而且這是一個重點話題，整則材料都在介紹這一點。 第三步：根據(jù)題干要求篩選信息。 第四步：整合答案。對點訓(xùn)練題2：在“家國觀念”中家與國的關(guān)系是怎樣的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＶ渭沂侵螄?/p>

4、的起點，家庭有序，國家才能穩(wěn)固，家庭和睦，國家才能興旺；家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家與國的根本利益是一致的；把基于家族血緣關(guān)系的愛推及大眾乃至萬物，有利于國家建構(gòu)互助型社會。 第一步：明確題干所擇之“點”，清楚題干所問指向在“家國觀念”中家與國的關(guān)系是怎樣的。 第二步：題干沒有明確指出文本對應(yīng)的信息區(qū)域，但“在家國觀念中”這個限定條件告訴我們，對應(yīng)的信息應(yīng)該在“家國觀念”形成之后，具體說就是用“首先”“其次”“最后”領(lǐng)起的三個段落中。 第三步：根據(jù)題干要求篩選信息。貼近“家與國的關(guān)系”來篩選信息。 第四步：整合答案。2018年新課標(biāo)卷9. 以上三則材料中，人民日報自然讀賣新聞報道的

5、側(cè)重點有什么不同？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。（6分） 側(cè)重點：人民日報側(cè)重介紹我國在量子通信研究方面的巨大成就，彰顯中國速度與中國創(chuàng)造；自然雜志側(cè)重介紹潘建偉研究團隊在量子通信領(lǐng)域的貢獻，強調(diào)個人能力和經(jīng)費投入；讀賣新聞以“墨子號”為例，側(cè)重介紹中國實驗設(shè)施先進，突出投入之大和發(fā)展之快給日本帶來壓力。（一點2分，兩點3分，三點4分）原因：三家媒體的定位和出發(fā)點不同（2分），因此對同一事件報道的側(cè)重點不同。信息擇點比較、概括題回顧4.兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。（4分）材料一：啟示歷史學(xué)者要重視借鑒人類學(xué)研究中“田野作業(yè)”的研究方法；更要看到遇到的困難和其中

6、存在的問題。材料二：指出“田野作業(yè)”對于中國社會歷史研究的重要意義；強調(diào)開展“田野作業(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學(xué)的觀察者”。9. 材料一和材料二都談了社會認同，但側(cè)重點并不一樣，請簡要說明。（4分）（4分）9.答案 材料一側(cè)重從理論上論述社會認同形成的一般規(guī)律（社會認同形成的基礎(chǔ)）。材料二側(cè)重從實踐層面論述如何建構(gòu)中國國家認同。 (每點2分)52020年3月底發(fā)布的歌曲拱手禮，一經(jīng)傳唱便深受歡迎。請閱讀下面歌詞，綜合以上三則材料，分析歌曲受歡迎的原因。拱手禮（節(jié)選）曲波右拳握如日，左掌彎如月，懷抱天下一拱手，春風(fēng)撲面起。小草挺胸敬，昆侖謙和迎，不卑不亢一作揖，親近我和你。逢年遇佳節(jié)，祝賀

7、慶典禮，相互行個拱手禮，祥和又喜氣。無論喜相逢，還是惜別離，高山流水一作揖，情意綿萬里。據(jù)材料一“保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避免出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應(yīng)”，拱手禮為疫情期間保持社交距離提供了可行方法；據(jù)材料二“拱手禮五條好處”可知，它順應(yīng)了疫情期間人們對健康、得體禮儀的需求；據(jù)材料三“疫情防控可能給社會心態(tài)帶來的微妙變化”，拱手禮倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，有利于形成平和理性的社會心態(tài)。信息運用典型例題回顧做題方法回顧信息運用主觀題，是考查學(xué)生能否把理論和實踐相結(jié)合，能否運用文本信息解決生活中實際問題的一種題型。常見的出題模式：方法：10. 根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認

8、同關(guān)系的觀點，分析下列社會現(xiàn)象。（6分）清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。“非典時，大家保護我們90后；17年后，我們90后要保護大家?！薄?0后”的心聲收獲大量點贊。央視頻道推出“抗疫”紀實專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。武漢網(wǎng)友淚奔，是個體記憶鮮活性和沖擊力的體現(xiàn)，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)說明其影響并形成了社會認同?！?0后”的心聲體現(xiàn)了擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣洃?，符合外部期望和本身需要，收獲大量點贊說明實現(xiàn)了社會認同。央視頻道推出“抗疫”紀實，是國家層面對人們進行思想引導(dǎo)，形成共同的社會記憶，引發(fā)廣泛共鳴體現(xiàn)國民認同。(每點2分

9、) 在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不

10、是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。武漢網(wǎng)友淚奔，是個體記憶鮮活性和沖擊力的體現(xiàn)，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)說明其影響并形成了社會認同。清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。 但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出

11、了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關(guān)于“青春無悔”的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)。或者說，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認同?！?0后”的心聲體現(xiàn)了擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣洃?，符合外部期望和本身需要，收獲大量點贊說明實現(xiàn)了社會認同。“非典時，大家保護我們90后；17年后，我們90后要保護大家?！薄?0后”的心聲收獲大量點贊。 材料一：對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義

12、上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認同。 材料二：對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。央視頻道推出“抗疫”紀實，是國家（權(quán)力）層面對人們進行思想引導(dǎo)，形成共同的社會記憶，引發(fā)廣泛共鳴體現(xiàn)國

13、民認同。央視頻道推出“抗疫”紀實專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。5.請結(jié)合材料一簡要賞析下面送別詩中“笛聲”折柳曲這一意象。(6分)春夜洛城聞笛李白誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。“意象”是一個古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。 在我國古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一、“意象”是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮題畫中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中之竹也。”這里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。5.請結(jié)合材料一簡要賞析下面送別詩中“笛聲”折柳曲這一意象。(6分)春夜洛城聞笛李白誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！耙庀蟆笔侵饔^情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物 “意象”是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，