大學(xué)馬原期末復(fù)習(xí)章節(jié)習(xí)題庫及答案解析

1、馬克思主義基本原理習(xí)題緒 論 一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯選、多選或未選均無分）1、狹義的馬克思主義是指： （ A ）A馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B列寧主義C毛澤東思想 D鄧小平理論2、馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件是： （ D ）A無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺B馬克思恩格斯完成了世界觀和階級立場的轉(zhuǎn)變C馬克思恩格斯汲取了人類文明的優(yōu)秀成果D資本主義社會的相當(dāng)發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)3、第一次工業(yè)革命的內(nèi)容是： （ a ）A機(jī)器大工業(yè)取代工場手工業(yè) B提高社會勞動生產(chǎn)率C促進(jìn)資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展D推動資本主義進(jìn)入新的階段4、在馬克思

2、恩格斯創(chuàng)立的理論體系中，被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”的是： （ a ）A馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會主義 D剩余價值學(xué)說5、早期無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭具有自發(fā)性，導(dǎo)致這種自發(fā)性的根本原因是：（ d ）A人工搗毀機(jī)器燒毀廠房B工人要求改善工作條件提高待遇C資本家剝削壓迫工人日益深重和殘酷D缺乏科學(xué)理論和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)6、馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是： （ b ）A唯物主義思想 B辯證法思想C可知論思想 D認(rèn)識論思想7、馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾馬哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是： （ a ）A唯物主義思想 B辯證法思想C可知論思想 D認(rèn)識論思想8、馬克

3、思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是： （ a ）A勞動價值論 B剩余價值學(xué)說C唯物論 D辯證法9、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是： （ a ）A辯證唯物主義與歷史唯物主義 B唯物主義和辯證法C剩余價值學(xué)說和勞動價值論 D科學(xué)社會主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是： （ d ）A辯證唯物主義與歷史唯物主義 B實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會C致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益D堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理11、馬克思主義最崇高的社會理想是 （ b ）A推翻資本主義社會 B實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會C建立生產(chǎn)資料公有制 D建立無產(chǎn)階級專政12、馬

4、克思主義最鮮明的政治立場是： （ d ）A實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政 B于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度C推翻資本主義社會 D致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益13、馬克思主義生命力的根源在于： （ c ）A唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一C以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯選、多選、少選或未選均無分）1、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它包括： （ abcd ）A馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B列寧主義C毛澤東思想 D鄧小平理論2、馬克思

5、主義最直接的理論來源是： （ abd ）A德國古典哲學(xué) B英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C法國啟蒙思想 D英法空想社會主義3、英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有： （ ab ）A亞當(dāng)斯密 B大衛(wèi)李嘉圖C馬爾薩斯 D西斯蒙第4、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是： （ cd ）A唯物辯證法 B科學(xué)社會主義C唯物史觀 D剩余價值學(xué)說5、馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有： （ abcd ）A政治和經(jīng)濟(jì) B文化和軍事C哲學(xué)和歷史 D人類社會發(fā)展與自然的關(guān)系6、馬克思主義理論體系的主要組成部分是： （ abc ）A馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會主義 D馬克思主義人類學(xué)7、標(biāo)志現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨(dú)

6、立的政治力量登上歷史舞臺的事件有： （ abd ）A法國里昂工人起義 B英國憲章運(yùn)動C巴黎公社 D德國西里西亞紡織工人起義8、馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素推動的結(jié)果。這些因素主要有： （ abcd ）A資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B馬克思恩格斯的革命實(shí)踐C無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺D馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“”，錯的打“”）1、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯誤。02、馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個人的主觀條件是分不開的。13、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過時了。04、馬克

7、思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。0第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯選、多選或未選均無分）1、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是：（ d ）A黑格爾 B費(fèi)爾巴哈C馬克思 D恩格斯2、哲學(xué)基本問題是： （ c）A人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 B思維和存在的問題C思維和存在的關(guān)系問題 D人的本質(zhì)問題3、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是： （ b ）A是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B物質(zhì)與意識何者為第一性的問題C物質(zhì)與意識是否具有同一性的問題D世界是聯(lián)系發(fā)展的還是孤立靜止的4、一

8、切唯心主義都主張： （ a ）A精神是世界的本原 B世界是“絕對精神”的外化C思維依賴于存在 D存在就是被感知5、對哲學(xué)基本問題第二個方面即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在、或者世界是否可知的問題作不同回答，哲學(xué)上劃分為： （ c）A唯物主義和唯心主義 B反映論和先驗(yàn)論C可知論和不可知論 D唯物史觀和唯心史觀6、在哲學(xué)的發(fā)展過程中，存在著許多觀點(diǎn)或?qū)W派的對立和斗爭，其中最基本的斗爭是： （ a ）A唯物主義與唯心主義的斗爭 B辯證法與形而上學(xué)的斗爭C一元論與二元論的斗爭 D可知論與不可知論的斗爭7、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過： （ a）A物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 B個別與一般的關(guān)系界定的C

9、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的8、物質(zhì)的唯一特性是指： （ a ）A客觀實(shí)在性 B多樣性C運(yùn)動屬性 D時空屬性9、“物體是不依賴我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延?！边@種物質(zhì)觀是： （ a ）A形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 B辯證唯物主義物質(zhì)觀C唯心主義物質(zhì)觀 D樸素唯物主義物質(zhì)觀10、人類意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它大致經(jīng)歷了以下三個決定性環(huán)節(jié)：（ d ）A感覺、知覺、表象 B概念、判斷、推理C感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、實(shí)踐 D刺激感應(yīng)性、感覺和心理、意識11、馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明： （ c ）

10、A意識是人腦中特有的物質(zhì) B人腦是意識的源泉C意識的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的D觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別12、魯迅說過：“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加一只眼，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念： （ d ）A是頭腦中主觀自生的 B來自人的思維活動C人腦對鬼神的反映 D歸根到底來自客觀物質(zhì)世界13、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的： （ c ）A實(shí)踐性 B運(yùn)動性C物質(zhì)性 D客觀性 14、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是： （

11、 b）A各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D主體和客體的統(tǒng)一15、設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致： （ a ）A形而上學(xué) B唯心主義C相對主義 D庸俗唯物主義16、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致： （ b ）A形而上學(xué) B唯心主義C相對主義 D庸俗唯物主義17、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一詩句包含的哲理是：（ d ）A物質(zhì)運(yùn)動的無限性和有限性是統(tǒng)一的B物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性是統(tǒng)一的C時空的無限性和有限性是統(tǒng)一的 D運(yùn)動和靜止是統(tǒng)一的18、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指： （ c ）A舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義 B舊唯物主義是機(jī)械唯物主義C舊唯物主義在

12、社會歷史觀上是唯心主義D舊唯物主義割裂了運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了： （ d ）A唯物論與唯心論的對立 B可知論與不可知論的對立C辯證法與形而上學(xué)的對立 D唯物史觀與唯心史觀的對立20、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是： （ b ）A運(yùn)動 B實(shí)踐C精神生產(chǎn) D物質(zhì)生產(chǎn)21、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是： （ d）A人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動 B人們能動地認(rèn)識世界的精神活動C人們社會生活中的一切自覺活動D人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動22、決定其他一切活動的最基本的實(shí)踐活動是： （ a ）A生產(chǎn)實(shí)踐 B處理人與人

13、之間社會關(guān)系的實(shí)踐C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D藝術(shù)創(chuàng)作活動23、“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了?！边@句話突出地說明了實(shí)踐具有： （ b ）A客觀物質(zhì)性 B自覺能動性C社會歷史性 D直接現(xiàn)實(shí)性24、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于：（ d ）A堅持人的主體地位 B堅持物質(zhì)第一性、意識第二性C堅持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界D堅持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界25、認(rèn)為“任何一個事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是：（ a ）A唯物辯證法的觀點(diǎn)

14、B唯心主義詭辯論的錯誤觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn) D機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)26、唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是： （ a ）A對立統(tǒng)一規(guī)律 B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律 D物質(zhì)與意識關(guān)系的原理27、矛盾的兩種基本屬性是： （ a ）A矛盾的同一性和斗爭性 B矛盾的普遍性和特殊性C矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 D矛盾的對抗性和非對抗性28、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是： （ d ）A事物數(shù)量的增加 B事物的一切變化C事物的絕對運(yùn)動 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡29、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看新事物： （ c ）A是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn) B是不是有新形式和新特點(diǎn)C是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的

15、生命力D是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的30、對“失敗是成功之母”的理解，正確的是： （ c ）A失敗之后一定會成功 B成功之前必然會經(jīng)歷失敗C要從失敗走向成功需要一定的條件 D失敗與成功是一致的31、人們常說要注意發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”，這里的“后發(fā)”與“優(yōu)勢”的關(guān)系是：（ c ）A后發(fā)是絕對的優(yōu)勢 B后發(fā)都能成為優(yōu)勢C在一定條件下后發(fā)才能成為優(yōu)勢 D后發(fā)只能是劣勢32、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是： （ d ）A由低級向高級轉(zhuǎn)化 B向任何一個方向轉(zhuǎn)化C向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化 D向著自己的對立面轉(zhuǎn)化33、下列有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)中，錯誤的觀點(diǎn)是： （ c ）A外因通過內(nèi)因起作用 B生于憂患、

16、死于安樂C矛盾斗爭性的作用是造成矛盾雙方力量對比發(fā)生變化的唯一原因D不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭是推動科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的重要動力34、事物發(fā)展的動力是： （ c ）A矛盾的同一性 B矛盾的斗爭性C矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合 D矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合35、我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”和“對外開放”方針的理論依據(jù)是： （ a ）A內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 B主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理C質(zhì)量互變原理 D辯證否定的原理36、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色的社會主義道路，這體現(xiàn)了： （ b）A矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和

17、質(zhì)變的統(tǒng)一D事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一37、黑格爾曾說：“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話是要告訴我們： （ d ）A要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)B要不畏困難勤奮努力C要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法D要抓主要矛盾不要平均使用力量38、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系的原理要求我們在處理矛盾時要： （ c ）A堅持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B堅持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一 D堅持發(fā)展觀點(diǎn)看問題39、條件對事物發(fā)展： （ c ）A起決定作用 B不起任何作用C起促進(jìn)或延緩作

18、用 D有時起作用有時不起作用40、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看： （ c ）A事物的變化是否迅速 B事物的變化是否有內(nèi)在根據(jù)C事物的變化是否超出度的范圍 D事物是否發(fā)生了屬性的變化41、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于：（ d ）A抓住事物的主要矛盾 B確定事物的質(zhì)C認(rèn)識事物的量 D把握事物的度42、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”所包含的哲理是：（ a ）A量變是質(zhì)變的必然前提和準(zhǔn)備 B事物都是聯(lián)系的C事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 D客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系43、“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，是要說明的是： （ b ）A內(nèi)因和外因的關(guān)系 B

19、量變和質(zhì)變的關(guān)系C同一性和斗爭性的關(guān)系 D肯定和否定的關(guān)系44、在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是： （ d ）A形而上學(xué)觀點(diǎn) B詭辯論觀點(diǎn)C唯心主義觀點(diǎn) D唯物辯證法觀點(diǎn)45、資本主義社會從自由競爭到壟斷階段的變化是： （ c ）A根本性的質(zhì)變 B單純的量變C總的量變過程中的部分質(zhì)變 D質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張46、唯物辯證法的否定方面指的是： （ b ）A，事物中居主導(dǎo)地位的方面 B事物中促進(jìn)其滅亡的方面C事物中代表舊的方面 D事物中決定其性質(zhì)的方面47、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指： （ d ）A事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合 B完全拋棄C純粹的否定 D既克服又保留4

20、8、決定事物性質(zhì)的是： （ b ）A主要矛盾 B主要矛盾的主要方面C非主要矛盾 D主要矛盾的非主要方面49、下列各項(xiàng)表述中，屬于因果關(guān)系的有： （ c ）A千里之堤，毀于蟻穴 B神龜雖壽，猶有竟時C得道多助，失道寡助 D孟冬十月，北風(fēng)徘徊50、黑格爾說：“割下來的手只是名義上的手”，是要說明 （ b ）A可能離不開現(xiàn)實(shí) B部分離不開整體C結(jié)果離不開原因 D現(xiàn)實(shí)離不開本質(zhì)51、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”說明了： （ a ）A規(guī)律是客觀的 B規(guī)律是可知的C人的理性為自然立法 D人在規(guī)律面前是無所作為的52、社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于： （ b ）A自然規(guī)律的客觀的，社會規(guī)律是主觀

21、的B自然規(guī)律自發(fā)地盲目地起作用，社會規(guī)律是通過人們有意識地活動來實(shí)現(xiàn)的C自然規(guī)律沒有階級性，社會規(guī)律有階級性D自然規(guī)律可以認(rèn)識，社會規(guī)律是難以捉摸的53、“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這句話更好地說明了： （ a ）A意識具有目的性和計劃性 B意識決定物質(zhì)C意識活動具有創(chuàng)造性D意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用54、承認(rèn)人的觀念、情緒等對人體生理活動有重要影響，這是： （ a ）A辯證唯物主義的觀點(diǎn) B唯意志論的觀點(diǎn)C機(jī)械論的觀點(diǎn) D唯心主義的觀點(diǎn)55、對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明： （ c ）A意識是主體的自由創(chuàng)

22、造 B意識不受客體影響C意識受主體狀況的影響 D意識的內(nèi)容是主觀的56、中國有句俗話說：“公說公有理，婆說婆有理”。這句話說明： （ a ）A意識具有主觀性 B意識是人隨意創(chuàng)造的C意識不受認(rèn)識對象的制約 D意識的內(nèi)容和形式都是主觀的57、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯誤在于： （ a ）A夸大了意識的能動性 B夸大了運(yùn)動的絕對性C夸大了真理的相對性 D夸大了矛盾的特殊性58、物質(zhì)和意識關(guān)系是： （ d ）A物質(zhì)決定意識，意識不反作用于物質(zhì)B物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識有能動作用C物質(zhì)決定意識，意識也決定物質(zhì)D物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)59、正確發(fā)揮意識能動作用的最重要的前提是： （ d ）

23、A充分調(diào)動個人的積極性 B充分發(fā)揮集體智慧的作用C對保守思想的徹底克服 D正確認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯選、多選、少選或未選均無分）1、二元論的錯誤在于： （ ad ）A把物質(zhì)和精神絕對地對立起來 B把物質(zhì)與運(yùn)動對立起來C把運(yùn)動與靜止對立起來 D否認(rèn)世界的統(tǒng)一性2、意識的本質(zhì)是： （ ad ）A意識是人腦的機(jī)能 B意識是社會的產(chǎn)物C意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物D意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映3、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”社會生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：（ bcd ）A實(shí)踐是社會歷史的主體 B實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)C實(shí)踐形

24、成了社會生活的基本領(lǐng)域 D實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 4、唯物辯證法的總特征是： （ ad ）A普遍聯(lián)系 B實(shí)踐C物質(zhì)第一性 D永恒發(fā)展5、哲學(xué)基本問題的兩個方面指的是： （ bc ）A世界是否聯(lián)系和發(fā)展的問題 B思維與存在何者為第一性的問題C思維與存在是否具有同一性的問題 D是否承認(rèn)思維與存在的問題6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： （ acd ）A矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B調(diào)和矛盾雙方的對立C規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢D使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展7、矛盾斗爭性的作用表現(xiàn)在： （ ab ）A促進(jìn)矛盾雙方力量的變化為矛盾轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件B促成舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和

25、新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生C使對立的雙方相互聯(lián)結(jié)形成矛盾統(tǒng)一體D使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展8、下列觀點(diǎn)中，哪些是唯物主義都具有的觀點(diǎn)： （ abd ）A物質(zhì)決定意識 B世界是可知的C意識對物質(zhì)具有反作用 D意識是主體對客體的反映9、社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性在于： （ ad ）A社會發(fā)展規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移反而決定人們的意志和愿望B任何個人的意志在社會歷史發(fā)展中的作用都等于零C社會發(fā)展規(guī)律存在于人們的自覺活動之外D個人的意志只能加速或延緩社會歷史發(fā)展的進(jìn)程而不能改變社會發(fā)展的總趨勢10、盡管歷史上羅馬教庭把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)

26、禁伽里略，但這既不能改變地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這些事實(shí)說明了 （ acd ）A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B人們可以隨心所欲地支配規(guī)律C真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 D真理終究會戰(zhàn)勝謬誤11矛盾力量發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在： （ bc ）A在復(fù)雜的矛盾體系中有對抗性矛盾和非對抗性矛盾B在復(fù)雜的矛盾體系中有主要矛盾和非主要矛盾C在一個具體矛盾中有矛盾的主要方面和非主要方面D在復(fù)雜的矛盾體系中有基本矛盾和非基本矛盾12、社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因?yàn)椋?（ abd ）A人是社會歷史的主體 B人們自己創(chuàng)造自己的歷史C歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的

27、D社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中13、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識史上的偉大變革，因?yàn)樗?（ abd ）A實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 B實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰D正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系14、下列說法中，正確體現(xiàn)意識能動性的有： （ ac ）A胸有成竹，料事如神 B紙上談兵，畫餅充饑C天下無難事，只怕有心人 D不怕做不到，就怕想不到15、下列各項(xiàng)屬于新事物優(yōu)越于舊事物的原因的有： （ cd ）A新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B新事物具有舊事物所沒有的新形式C新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件D新事物保留了舊事物中積極的因素并增添了舊事物不

28、能容納的新內(nèi)容16、辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在： （ acd ）A是否承認(rèn)矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的動力B是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的C是否承認(rèn)世界上的事物是普遍聯(lián)系的D是否承認(rèn)世界上的事物是運(yùn)動發(fā)展的17、“量體裁衣”、“對癥下藥”所包含的哲理是： （ bc ）A任何事物都存在著矛盾 B切忌“一刀切”C不同質(zhì)的矛盾用不同的方法來處理 D矛盾無處不在，無時不有18、辯證否定觀認(rèn)為： （ abcd ）A辯證否定是事物的自我否定 B辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”19、下列見解中，能引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動作用的有： （ ac ）A根據(jù)實(shí)際情況，積極創(chuàng)造

29、有利條件 B有條件要上，沒有條件也要上C從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律 D量體裁衣，對癥下藥20、判斷一個事物是否是新事物的錯誤觀點(diǎn)是： （ ab ）A根據(jù)它時間上出現(xiàn)的先后 B根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大C是否符合事物發(fā)展的必然趨勢D是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途21、下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有： （ abcd ）A量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果并為新的量變開拓道路D量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一22、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有： （ abcd ）A九層之臺，起于壘土 B千里之行，始于足下C

30、長堤潰蟻穴，君子慎其微 D水滴石穿，繩鋸木斷23、下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有： （ ac ）A量體裁衣，對癥下藥 B欲擒故縱，聲東擊西C因時制宜，因地制宜 D樂極生悲，物極必反24、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，這是因?yàn)椋?（ abcd ）A對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動力B對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索C建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法D是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對立和斗爭的焦點(diǎn)四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“”，錯的打“”）1、世界觀就是哲學(xué)。02、唯物主義認(rèn)識論都是可知論，唯心主義認(rèn)識論都是不可知論。0

31、3、運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。14、錯誤的思想也是對客觀事物的反映。15、一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。16、人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。17、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。18、具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。19、假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。010、社會規(guī)律形成于人的自覺活動中，因而社會規(guī)律不具有客觀性。011、實(shí)踐是人的存在方式。112、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。0第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯選、多選或未選均無分）1、認(rèn)識論是研究： （ d ）A世界是什么的學(xué)說 B世界是怎樣的學(xué)說C人的心理

32、活動的理論 D人的認(rèn)識的哲學(xué)理論2、馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是： （ b ）A唯物論的觀點(diǎn) B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn) D認(rèn)識是一個過程的觀點(diǎn)3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論的是： （ c ）A費(fèi)爾巴哈哲學(xué) B黑格爾哲學(xué)C馬克思主義哲學(xué) D康德哲學(xué)4、馬克思主義認(rèn)識論是： （ a ）A能動的反映論 B直觀的反映論C經(jīng)驗(yàn)論 D先驗(yàn)論5、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識客體涵義的是： （ a ）A客體是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象B客體是主體創(chuàng)造出來的對象C客體是外部自然界 D客體是客觀存在的事物6、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話最好地說明： （

33、a ）A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 B實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于： （ b ）A人類需要和欲望的不斷增長 B人類社會實(shí)踐的不斷發(fā)展C人類認(rèn)識器官的逐漸發(fā)達(dá) D人類道德水平的不斷提高8、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源表明： （ d）A只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐B只要參加實(shí)踐活動就能獲得正確認(rèn)識C一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動才能獲得D一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的9、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： （ d ）A感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 B直觀與反思的關(guān)系C實(shí)踐與反映的關(guān)系 D認(rèn)識的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺和思想”與“從思

34、想和感覺到物”的對立，屬于： （ b ）A辯證法和形而上學(xué)的對立B唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立D辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立11、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于： （ b ）A是否承認(rèn)人有認(rèn)識能力 B是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映C是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的D是否承認(rèn)認(rèn)識世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是： （ c ）A自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識體系B認(rèn)識是不朽的靈魂對“理念世界的回憶”C一切知識都是來自對客觀世界的感覺D圣人是生而知之的13、認(rèn)識是主體對客體的反映，這是： （ c ）A只有辯證

35、唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn) B唯心主義的錯誤觀點(diǎn)C一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)14、認(rèn)識的本質(zhì)是： （ b ）A主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B主體對客體的能動反映C主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D主體對客體信息的選擇15、反映的能動性的基本標(biāo)志是： （ c ）A目的性 B計劃性C創(chuàng)造性 D摹寫性16、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于： （ b ）A感性認(rèn)識是包含錯誤的認(rèn)識，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識B感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)C感性認(rèn)識來源于社會實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維D感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)17、堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就是堅持了認(rèn)識論的： （ b

36、 ）A可知論 B唯物論C辯證法 D唯心論18、堅持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這體現(xiàn)了： （ b ）A認(rèn)識論中的唯物論 B認(rèn)識論中的辯證法C認(rèn)識論中的唯理論 D認(rèn)識論中的經(jīng)驗(yàn)論19、對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識論上說明了： （ a ）A理性認(rèn)識包含感性認(rèn)識 B理性認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C老年人的認(rèn)識在一切方面都超過青年人的認(rèn)識D感性認(rèn)識積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： （ c ）A可知論 B不可知論C唯理論 D經(jīng)驗(yàn)論21、過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性

37、和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： （ b ）A唯理論 B經(jīng)驗(yàn)論C唯物主義 D唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們在認(rèn)識論上犯了： ( d )A類似唯心主義的先驗(yàn)論 B類似唯理論的錯誤C類似客觀主義的錯誤 D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對自然界的認(rèn)識都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識”。“經(jīng)驗(yàn)要求人們活動，理性要求人們思考”?！罢J(rèn)真思考過的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的。理性使我們認(rèn)識事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)

38、果。”撇開他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是： （ b ）A唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 B辯證唯物主義反映論C唯物主義唯理論 D唯心主義經(jīng)驗(yàn)論24、人們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識。這種觀點(diǎn)是： （ b ）A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn) D唯心主義唯理論的觀點(diǎn)25、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)”，這一命題： （ c ）A強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實(shí)踐的決定作用 B夸大了認(rèn)識對實(shí)踐的反作用C強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實(shí)踐的能動

39、作用 D低估了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用26、一個完整的認(rèn)識過程是指： （ c ）A感覺知覺表象 B概念判斷推理C實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐D感性認(rèn)識理性認(rèn)識感性認(rèn)識27、“認(rèn)識開始于感覺”，這是： （ c ）A唯物主義的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn)C唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn)28、判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是： （ d ）A占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B感性認(rèn)識是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識C對該事物的認(rèn)識是否經(jīng)過多次反復(fù)D對該事物的理論認(rèn)識是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果29、概念、判斷、推理是： （ a ）A理性認(rèn)識的三種形式 B感性認(rèn)識的三種形式C社會心理的三種形式 D意識形態(tài)的三

40、種形式30、真理是： （ d ）A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見 B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識31、關(guān)于真理，正確的說法是： （ c ）A真理即客觀事物本身 B有用就是真理C真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識D絕對真理和相對真理是兩種不同的真理32、真理的客觀性決定了真理的： （ a ）A一元性 B多元性C實(shí)用性 D相對性33、真理的絕對性是指： （ b ）A真理不能繼續(xù)發(fā)展 B真理的無條件性、無限性C真理的運(yùn)用不受條件限制 D真理不需要檢驗(yàn)34、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為真理的本性是： （ c ）A主觀的形式客觀的內(nèi)容 B客觀的形式主觀的內(nèi)容C主觀同客

41、觀相符合 D絕對性和相對性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是： （ a ）A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明： （ c ）A真理具有客觀性 B真理具有絕對性C真理具有相對性 D真理具有片面性37、真理的相對性應(yīng)理解為： （ d ）A真理的內(nèi)容沒有確定性 B真理和謬誤之間沒有固定的界限C沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理是主觀對客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋

42、的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說明了： （ a ）A科學(xué)真理具有相對性 B科學(xué)真理是絕對的C人的認(rèn)識能力是有限的 D科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識的39、“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是： （ d ）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性40、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是： （ c ）A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件

43、下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別41、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是： （ d ）A邏輯證明 B客觀事物C科學(xué)理論 D社會實(shí)踐42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由： （ b ）A真理的相對性和絕對性決定的 B真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C實(shí)踐的具體性和歷史性決定的 D實(shí)踐的有條件性和相對性決定的43、邏輯證明是： （ a ）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充 B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)C先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)44、絕對真理和相對真理是： （ d ）A兩種性質(zhì)不同的真理 B兩種各自獨(dú)立的真理C真理的兩個不同階段 D客觀真理的兩種不同屬性45、任何真理都有自己適用的

44、條件和范圍，這表明真理具有： （ a ）A相對性 B階級性C主觀性 D絕對性46、在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是： （ b ）A能動反映論與機(jī)械反映論的對立 B反映論與先驗(yàn)論的對立C可知論與不可知論的對立 D唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對立47、“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論中的哪一個原理一致： （ b ）A從認(rèn)識到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識 B從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐C從理性認(rèn)識回到實(shí)踐 D從實(shí)踐回到理性認(rèn)識48、在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)： （ a ）A真理既是絕對的，又是相對的B真理既是感性的，又是理性的C真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D真理

45、既是正確的，又包含錯誤因素49、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)： （ c ）A是絕對確定的 B是不確定的C既是確定的又是不確定的 D既是歷史的又是邏輯的50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋?（ b ）A任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動B作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐總要受歷史條件的限制C任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動D有些認(rèn)識任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@句話表明： （ a ）A實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B實(shí)踐

46、是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要52、關(guān)于價值，正確的說法有： （ c ）A價值是主體的需要和利益 B價值是客體的某種屬性或性能C價值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系D價值是指是否值錢53、藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則具有直接的價值，這突出地說明了價值具有的： （ b ）A客觀性 B主體性C社會歷史性 D多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@說明： （ a ）A人的認(rèn)識能力和差別主要來源于后天的實(shí)踐B人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C人的地位是由其出身決定的D人與人之間

47、不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯選、多選、少選或未選均無分）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括： （ abd ）A作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、認(rèn)識的主體與客體之間的關(guān)系包括： （ abc ）A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識關(guān)系C價值關(guān)系 D主從關(guān)系3、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： （ abc ）A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定

48、方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在： （ abcd ）A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 B實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是： （ abc ）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在： （ abcd ）A實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題B實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力7、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主

49、義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在： （ bd ）A是否承認(rèn)認(rèn)識是主觀對客觀世界的反映B是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程C是否承認(rèn)世界是可知的D是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映具有如下特點(diǎn)： （ ab ）A摹寫性 B創(chuàng)造性C直觀性 D被動性9、反映的能動性具體表現(xiàn)在： （ abcd ）A不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測未來C不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識區(qū)別的有： （ abd ）A感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象

50、和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系B感性認(rèn)識反映事物的各個方面，理性認(rèn)識反映事物的整體C感性認(rèn)識包含著錯誤認(rèn)識成份，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識D感性認(rèn)識具有直接性和形象性，理性認(rèn)識具有間接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的有： （ abd ）A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)B感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識C理性認(rèn)識比感性認(rèn)識真實(shí)可靠D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透12“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@段話的含義是：（ abd ）A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)

51、識具有局限性C事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系 D歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性認(rèn)識需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?（ acd ）A實(shí)踐需要理論指導(dǎo)B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量D理性認(rèn)識只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14人們對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?（ abc ）A人們的認(rèn)識受客觀事物發(fā)展過程的限制B人們的認(rèn)識受主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制C人們的認(rèn)識受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制D人們一次性的認(rèn)識往往是錯誤的認(rèn)識15、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木

52、星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明： （ acd ）A世界是可以認(rèn)識的 B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化 D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的16、解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲藏。而在人口問題上，馬寅初的理論而長期未予重視，致使人口增長過快，給社會主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明： （ abd ）A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B意識對物質(zhì)具有能動作用C科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動少走彎路17、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個不同重量的物體同時下落時，重物先落地

53、，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯誤的，說明：（ abc ）A實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D相對真理中包含著錯誤18、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是： （ abd ）A理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 B理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有： （ abc ）A生而知之（孔子） B不慮而知（孟子）C不行而知（老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實(shí)

54、際工作中應(yīng)堅持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明：（ ab ）A一切要從實(shí)際出發(fā)B一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后C上級指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D書本知識對實(shí)際工作是不重要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指： （ bd ）A真理是不依賴于意識的客觀存在B真理的內(nèi)容是客觀的C真理是不依賴于意識的客觀規(guī)律D真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐22、真理具有相對性，真理的相對性是指： （ bd ）A真理中都包含著錯誤成分，需要修正B真理是對事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展C真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合D真理是對事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，

55、畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于： （ abd ）A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識影響感覺活動24、價值具有客觀性，表現(xiàn)在： （ abd ）A人的需要是客觀的B用來滿足人的需要的對象具有客觀性C價值是客體本身所具有的D滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“”，錯的打“”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。12、所有唯物主義在認(rèn)識論中都堅持反映論原則。13、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。14、實(shí)踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過親身實(shí)踐。05、堅持“從

56、思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識路線。06、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。07、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。18、哲學(xué)上的價值概念是關(guān)于客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。19、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。110、唯心主義認(rèn)識論都是不可知論。011、感性材料積累到一定程度就會自發(fā)地上升到理性認(rèn)識的高度。012、絕對真理和相對真理是兩個不同的真理。0第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯選、多選或未選均無分）1、社會歷史觀的基本問題： （ c ）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題 B社

57、會規(guī)律和主觀意識的關(guān)系問題C社會存在和社會意識的關(guān)系問題 D自然和社會的關(guān)系問題2、在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是： （ a ） A生產(chǎn)方式 B地理?xiàng)l件C先進(jìn)的社會意識 D人口因素3、生產(chǎn)方式指人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，包括： （ d ）A勞動者和勞動工具兩個方面 B勞動資料和勞動對象兩個方面C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面4、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過： （ d ） A對人的心理素質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn) B對人的生理結(jié)構(gòu)的影響得以實(shí)現(xiàn) C對民族氣質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn) D對生產(chǎn)過程的影響得以實(shí)現(xiàn) 5、人口因素在社會發(fā)展中的作用是： （ c ）A決定社會制度

58、的性質(zhì) B決定社會制度的更替C制約和影響社會發(fā)展 D決定國家的貧富強(qiáng)弱6、人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是： （ d ）A社會生產(chǎn) B自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)C從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人 D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式7、一切社會意識所共有的本質(zhì)特征在于： （ b ）A它們具有階級性 B它們是對社會存在的反映C它們是上層建筑的組成部分 D一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)8、社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)在： （ c ）A與社會存在發(fā)展的不平衡性 B具有歷史的繼承性C對社會存在具有能動的反作用 D社會意識各形式之間相互影響9、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是： （ d ）A社會意識對社會存在具有決定作用 B

59、社會心理可以左右社會發(fā)展發(fā)向C只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D社會意識反作用于社會存在10列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所有有如此巨大的差異，是由于：（ b ）A社會意識并不都是社會存在的反映B社會意識與社會存在的發(fā)展具有不平衡性C社會意識各種形式之間相互影響及各自具有歷史繼承性D社會意識對社會存在具有能動的反作用11、先進(jìn)的社會意識推動社會進(jìn)步的根本原因是： （ d

60、 ）A先進(jìn)的社會意識不受社會物質(zhì)生活條件限制B先進(jìn)的社會意識在階級社會里是超階級的C先進(jìn)的社會意識有相對獨(dú)立性D先進(jìn)的社會意識正確反映了社會發(fā)展的客觀要求12、生產(chǎn)力范疇反映的是： （ b ）A人與社會之間的關(guān)系 B人與自然之間的關(guān)系C人與人之間的社會關(guān)系 D人與勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系13、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是： （ a ）A勞動工具的狀況 B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度 D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量14、勞動資料作為物的要素，是“死的勞動”?！白匀唤鐩]有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的