新版本部編教材《庖丁解?！犯咧姓Z(yǔ)文1課件

1、庖丁解牛 部編版下冊(cè)第三課庖丁解牛 123理清字面語(yǔ)意，整體把握“解?！钡倪^(guò)程；積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。引導(dǎo)學(xué)生理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生” 挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)目標(biāo)123理清字面語(yǔ)意，整體把握“解牛”的過(guò)程；積累本文重點(diǎn)文言第一章 以“解”入“題第一章 以“解”入“題視頻導(dǎo)入清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！币曨l導(dǎo)入清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴第二章 以“解”讀 文第二章 以“解”讀 文整體感知 讀準(zhǔn)字音踦騞卻窾綮yhuxkunqng軱硎怵謋 gxngchhu整體感知 讀準(zhǔn)字音踦y軱g庖丁為文惠君解牛，手

2、之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”名丁的廚工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。介詞：替、給剖開(kāi)、分割名作動(dòng)，踩支撐，接觸所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，可譯為：的地方象聲詞，形容皮骨相離聲。通“響”進(jìn)符合節(jié)奏通“盍”，何，怎樣。疏通文意名丁的廚工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。介詞：替、給剖開(kāi)、庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲

3、更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而超過(guò)順著，循著，這里是導(dǎo)入沒(méi)有不是會(huì)合、接觸擊，劈開(kāi)空隙天然結(jié)構(gòu)本來(lái)的樣子視覺(jué)思維活動(dòng)名作狀，每年名作狀，每月一般的經(jīng)絡(luò)依空庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛超過(guò)順著刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬荷圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。悠然自得，心滿意足通“繕”，修繕，擦拭刀卸落，墜下磨刀石行，動(dòng)作;為，

4、因此 雖然這樣警懼的樣子寬綽的樣子指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處到了因?yàn)樽鳛楹茈y下刀 刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，悠然四、關(guān)于“思考與實(shí)踐”語(yǔ)文作業(yè)本15題一）如何入愁找出作者定下全詞愁調(diào)的句子加以品讀有一次，夢(mèng)捷與唐磊聊天，說(shuō)到自己最喜歡的花。她說(shuō)最喜歡丁香花，可唐磊不以為然。夢(mèng)捷告訴他，那是一種紫色的小花，非常漂亮，象征愛(ài)情。旋即，唐磊說(shuō)：“你何不給自己取一個(gè)網(wǎng)名，就叫丁香吧?！边@句話一下點(diǎn)醒了夢(mèng)捷。在她的生命里，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)一匹漂亮的小白駒，一直在召喚她。小白駒一路奔跑，從這世界一拂而過(guò)，在落霞里奮蹄向西，最后的目的地是一座長(zhǎng)滿了丁香花的墳地。這使得“丁香”

5、這個(gè)名字頓時(shí)有了一層凄美的意味。她打心眼喜歡這個(gè)名字。并非酒淡，愁情太重，酒力壓不住心愁，自然也就覺(jué)得酒味淡，這是一種主觀感受。一個(gè)“淡”字表明了作者晚年是何等凄涼慘淡。這句話讓丁香沉默了，久久不回答。電腦前的她已經(jīng)是淚流滿面，她真想活到80歲，哪怕活一半也行，可命運(yùn)不會(huì)給她這么長(zhǎng)的時(shí)間了。醫(yī)生斷言，她活不過(guò)20歲。教學(xué)重難點(diǎn)如果我們仔細(xì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)突發(fā)性事件在作為情節(jié)動(dòng)力的同時(shí)，其實(shí)一直在暗暗地發(fā)揮懸念的作用。一個(gè)非常事件發(fā)生了，下面將會(huì)如何?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一件事?這件事怎樣解決?這一系列的疑問(wèn)表達(dá)的是一個(gè)意思，即我們經(jīng)常會(huì)把這種突發(fā)事件看成懸念的標(biāo)志。比如卡夫卡的審判，畢竟從常理來(lái)看，一

6、個(gè)沒(méi)有犯過(guò)罪的人是不會(huì)遭到逮捕的。在這一點(diǎn)上，卡夫卡巧妙地利用了讀者的心理，制造了一個(gè)懸念。由此可見(jiàn)，突發(fā)性事件既是情節(jié)運(yùn)行的動(dòng)力，也是一種懸念。藕花深處，那爭(zhēng)渡的笑聲，已如夢(mèng)如煙；雨疏風(fēng)驟，那綠肥紅瘦的海棠，又幾番花開(kāi)花落? 金戈鐵馬擊碎她寧?kù)o的生活，國(guó)已不國(guó),愛(ài)人永逝，何以為家?釋義：一千個(gè)人的隨聲附和，不如一位士人的正色直言。1仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。(論語(yǔ))答：在這期間，唐磊的歌唱?jiǎng)?chuàng)作已漸有起色。2003年10月他代表深圳參加了全國(guó)校園音樂(lè)先鋒原創(chuàng)歌曲比賽，還在深圳雨花音樂(lè)西餐廳舉辦了個(gè)人作品的演唱會(huì)，已經(jīng)有唱片公司頻頻和他聯(lián)絡(luò)?！敖狻钡膭?dòng)作解的場(chǎng)面解的理念解的態(tài)度解的方法解的關(guān)鍵解的境界

7、思考：用“解”字概括課文寫(xiě)了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。四、關(guān)于“思考與實(shí)踐”“解”的動(dòng)作解的場(chǎng)面解的理念解的態(tài)度思第三章 以“解”賞“技”第三章 以“解”賞“技” 解牛場(chǎng)面庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢(shì)：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場(chǎng)景不同：音樂(lè)舞蹈表演，視聽(tīng)盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美 聲音悅耳） 解牛場(chǎng)面庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚， 解牛理念依乎天理，批大卻，

8、導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。 解牛理念依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng) 解牛態(tài)度怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地賞析：謹(jǐn)慎、專心。“怵”，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)難得，技藝高超，卻不

9、隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！ 解牛態(tài)度怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然 解牛方法臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”?！吧瘛奔日f(shuō)明超出目視的層面，又說(shuō)明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺(jué)和牛對(duì)話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。 解牛方法臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞 解牛切入點(diǎn)以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛

10、的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了 解牛切入點(diǎn)以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地 解牛境界始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”，目無(wú)全牛，懂得規(guī)律。 庖丁

11、動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢灶愃品e木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。 解牛境界始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未5.庖丁解牛到達(dá)“道”的境界經(jīng)歷了幾個(gè)階段?文本解讀三個(gè)階段。“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”目有

12、全牛(不懂規(guī)律)“三年之后”“未嘗見(jiàn)全牛也”目無(wú)全牛(認(rèn)識(shí)規(guī)律)“方今之時(shí)”“以神遇而不以目視”游刃有余(運(yùn)用規(guī)律)5.庖丁解牛到達(dá)“道”的境界經(jīng)歷了幾個(gè)階段?文本解讀三個(gè)階段第四章 以“解”悟 道第四章 以“解”悟 道丁香花很快錄制成功，樸素簡(jiǎn)單的配器一下抓住了聽(tīng)眾的心。唐磊把這首歌放在網(wǎng)絡(luò)上，旋即火了起來(lái)。一時(shí)間，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)滿了丁香花，丁香花唱紅了中國(guó)。2、清兵衛(wèi)獨(dú)到眼光與世俗常人眼光間的矛盾4：順理成章地寫(xiě)他看得多，看得“呆呆地”有一次，夢(mèng)捷與唐磊聊天，說(shuō)到自己最喜歡的花。她說(shuō)最喜歡丁香花，可唐磊不以為然。夢(mèng)捷告訴他，那是一種紫色的小花，非常漂亮，象征愛(ài)情。旋即，唐磊說(shuō)：“你何不給自

13、己取一個(gè)網(wǎng)名，就叫丁香吧?！比浴疤?yáng)高懸，卻下起了大雨。阿三正在打獵，一只兔子從他面前跑過(guò)”為開(kāi)頭，寫(xiě)一個(gè)800字的情節(jié)緊張動(dòng)人的故事。從塑造人物形象的角度看，本部分采用了何種手法？到唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易南浦別中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。觀點(diǎn)二：中國(guó)社會(huì)也看重榮譽(yù)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國(guó)歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥等。我來(lái)答題第二部分(514段)。第一層(58段)：辨析榮

14、譽(yù)的含義。第二層(914段)：強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)的條件。我來(lái)規(guī)范1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，羅家倫帶領(lǐng)中央大學(xué)全校師生西遷到重慶，在這段時(shí)間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講，本文就是其中的一篇演講詞。榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)是一篇富有道德激情和使命感的文章，羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書(shū)取名為“新人生觀”，表明他的寫(xiě)作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí)，作為一個(gè)“五四”運(yùn)動(dòng)的親歷者、一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)、一個(gè)教育家，這種啟蒙意識(shí)就更加自覺(jué)和強(qiáng)烈，他自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。哥哥很愛(ài)妹妹，夢(mèng)捷的病是他心頭最大的痛。每次放假回家，他都不

15、敢面對(duì)妹妹那雙幽怨的眼睛。妹妹那般有才華、那般有愛(ài)心，可沒(méi)有未來(lái)她快要死了。莊子用這個(gè)故事是用來(lái)說(shuō)明什么的？文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。本文選自莊子養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！倍∠慊ê芸熹浿瞥晒?，樸素簡(jiǎn)單的配器一下抓住了聽(tīng)眾的心。唐2.文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比

16、喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。2.文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和3.除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)際談一談。3.除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)第五章 以“解”做 結(jié)第五章 以“解”做 結(jié) 儒家是糧食店，沒(méi)有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，

17、里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時(shí)用不上，生病則必定要自動(dòng)找上門去。南懷瑾 儒家是糧食店，沒(méi)有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百第五章 比 較 閱 讀第五章 比 較 閱 讀 通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？ 通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子在論語(yǔ)是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅；論語(yǔ)辭約義豐， 直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。孟子對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),善于取譬設(shè)喻,因勢(shì)利導(dǎo)；氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧。莊子常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理； 結(jié)合莊子種的

18、其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫(xiě)，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。論語(yǔ)是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅；論語(yǔ)辭約義豐， 直接議論，語(yǔ) 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？ 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子2.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 儒家主張積極入世，憂國(guó)憂民，道家追求內(nèi)心調(diào)和，儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來(lái)，即我們常說(shuō)的儒道互補(bǔ)，正如南懷瑾先生所說(shuō)的，儒家是糧店，道家是藥店。2.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 儒家主張積極入世(三)情節(jié)運(yùn)行的動(dòng)力這些描寫(xiě)表現(xiàn)了清兵衛(wèi)怎樣的心理？1設(shè)題意圖：同學(xué)們，詞苑盛開(kāi)的這支女兒