《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》課件

1、子路等侍坐章論語散文名篇講讀制作：后知后覺白老師子路等侍坐章論語制作：后知后覺白老師課堂教學內(nèi)容背 景 知 識課 文 串 講詞 語 積 累課 文 結(jié) 構(gòu)問 題 研 討課 文 小 結(jié) 孔子：（前551年前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，儒家學派的創(chuàng)始人，他是我國著名的思想家、教育家、政治家。自漢代以后，孔子學說成為我國二千余年封建文化的正統(tǒng)?？鬃雍喗橐匀蕿楸疽远Y治國孔子思想一、政 治：反對暴政，主張仁政，“禮治”二、修 身：“克己復(fù)禮” “非禮勿視、非禮勿聽非禮 勿言、非禮勿動?！比?、倫理思想：“仁”，“仁者愛人” “己所不欲，勿施 與人” 四、教 育：主張“因材施教”，

2、“學而不厭誨人倦”， 對學生喜歡“循循善誘”、“有教無類”。五、品 德：“溫、良、恭、儉、讓”檢查識記（論語簡介）1論語是一部體散文集，是孔子的和所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。論語包括學而為政八佾里仁等共篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，精警誡人。宋儒把論語和合稱為“四書”。 語錄 門人 再傳弟子 20 大學 中庸 孟子 2論語中主要人物孔子，名丘，字，是春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。他是春秋時著名的家、家，是家學派的創(chuàng)始人。曾長期聚德講學，開講學的風氣，傳說有弟子 人，身通六藝者 人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。 仲尼 思想 教育 儒 私人 三千 七十二 檢查識記（孔子簡

3、介） 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大不要如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。用，做閑居，平時課文串講 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。輕率急忙比（ b)等到正，剛Shn 微笑五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊夾春秋時一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。課文串講子路字 “求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈綀A，縱橫或者動詞，治理。使動用法

4、，使富足。至于s 等待課文串講冉有字 “赤！爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”或者穿禮服戴禮帽名作動主持贊禮和司儀的小官諸侯相見曰會；諸侯同見天子曰同。公西華字課文串講 “點！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”同“稀”鏗（kng）的一聲起放下通“暮”何妨才能，此指為政的才能。介賓短語后置。沂：y，沂水風，動詞，吹風。舞雩（y）古人祈雨的祭臺 曾晰字課文串講 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：

5、“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”喟：ku，長嘆的樣子罷了用贊同謙讓落在后面同“歟：課文串講詞語積累一、通假字1、鼓瑟希（稀） 2、莫春者（暮） 3、唯求則非邦也與（歟）二、詞類活用1、端章甫（名詞作動詞 穿著禮服、戴著禮帽）2、鼓瑟希（名詞作動詞 彈奏）3、風乎舞雩（名詞作動詞 吹風、乘涼）4、赤也為之小，孰能為之大（形容詞作名詞 小事、大事）5、曾皙后（方位名詞作動詞 落在后面）三、文言句式1、不吾

6、知也（賓語前置） 2、則何以哉（賓語前置）3、爾何如？（賓語前置） 4、何傷乎？（賓語前置）5、加之以師旅，因之以饑謹（狀語后置）6、為國以禮（狀語后置）7、則何以哉（固定句） 8、爾何如（固定句）9、是故哂之（固定句）四、古今異義（古/今）1、加之以師旅（泛指軍隊/軍隊編制單位之一）2、比及三年（等到/比較、緊靠、依附等）3、且知方也（正道、正理/方向、對方、方法等）4、如五六十（或者/如果）5、如其禮樂（至于/如果）6、異乎三子者之撰（才能/寫作）五、一詞多義（補充）（一）以 ：1、以吾一日長乎爾（因為，介詞）2、毋吾以也（認為，動詞）3、則何以哉（做、為，動詞）4、加之以師旅（用、那，介

7、詞）5、以俟君子（而，連詞）（二）爾：1、以吾一日長乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對曰（的樣子，詞尾）（三）言：1、亦各言其志也（說、談，動詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）侍坐 孔子問志： 平等民主。 四子言志 子 路： 可使有勇且知方也（側(cè)重強國） -魯莽直率，好勝自負。 冉 有： 可使足民（ 側(cè)重富民）-敦厚謙遜，不卑不亢。 公西華： 愿學焉，愿為小相（側(cè)重禮治） -委婉謙恭，善于辭令。 曾 皙： 暮春者“浴”“風”“詠”（教化治國） -從容灑脫，豁達自得。 孔子評志： 釋“哂”由“與”點之因。 課文結(jié)構(gòu)1子路、曾晢、冉有、公西華侍坐的內(nèi)在邏輯層次是怎樣的？ 文章雖然是記敘文，但

8、邏輯層次非常清晰，即問志述志評志。而述志部分又分三層，層層深入，步步推進。第一層次，讓子路述志，通過子路的輕率表現(xiàn)為下文批評作鋪墊；第二層次，讓冉有、公西赤述志，通過他們謙虛謹慎的表現(xiàn)，突出以“禮”治國；第三層次進入佳境，由曾晢用畫面描述抱負，融教化治國與陶冶性情為一爐。 2本文開頭，孔子是怎樣鼓勵弟子們講述自己的志向的？（用原文回答） 居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？ 3孔子是怎樣鼓勵曾晢講述自己的志向的？（用原文回答）何傷乎？亦各言其志也！4.孔子要大家說說自己的志向，曾晳并沒有說出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他。這是為什么？ 春秋戰(zhàn)國是一個特定的時期，大動蕩，大變

9、革，風云變幻，社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁。孔子等人對這樣的現(xiàn)實不滿，期望治世太平。這幅春游圖表達了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。曾晢的用世精神不比前三者差，且表達得比較含蓄，“言之有文，行而遠矣”，教化禮樂寓于其中，所以，深得孔子稱道。 5.公西華“言志”之后，孔子說“赤也為之小，孰能為之大”是什么意思？ 對于公西華的思想，孔子認為是一個大政治家的見地，只是話說得非常謙虛罷了。主持“宗廟會同”,操辦各國國君參加的聯(lián)合會議，事關(guān)重大；公西華還說是小意思，學習學習。講得謙虛，志向并不小。所以孔子反問，如果這是一件小事，天下還有什么大事呢？孔子不是否定公西華的志向，而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。

10、 6孔子為什么笑子路？是不是否定他的志向？ 子路說的是國家大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)；但要有文化基礎(chǔ)，要有學問修養(yǎng)，不應(yīng)該那么簡單；可他大言不慚，一點都不謙讓，自認為很行，孔子才笑他。至于他說的那個治理國家的理想并沒有錯，孔子并未否定；只是笑他太自滿、太輕率。 7孔子對冉求的講話持什么態(tài)度？冉求的那套話，講得也蠻好，實際上就是政治家的作為。“方圓六七十和五六十有什么不同呢？”不論地方大小，治理之道都一樣?？鬃舆@樣說冉求，沒有一點否定的意思；只是說冉求的思想，用來治大國與治小國都是一樣的。 8孔子“吾與點也”的深刻含義是什么？盡管子路、冉求、公西華的志向彼此不全相同，但總離不開自我英雄主義，即“我可以如何，我要如何”，而且都偏于直接從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但