大學(xué)課程《教育心理學(xué)》章節(jié)試題及答案

1、大學(xué)課程教育心理學(xué)章節(jié)試題及答案一、選擇題： 在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選選項(xiàng)前的 字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。一個(gè)人的對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事、對(duì)物的態(tài)度是（D）。與生俱來的B.在先天因素基礎(chǔ)上形成的C.是實(shí)踐鍛煉的結(jié)果D.通過學(xué)習(xí)而形成的（C）決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。能力B.道德C.態(tài)度D.情緒態(tài)度的認(rèn)知成分是指個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的（B）。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)B.觀念和信念C.道德認(rèn)識(shí)D.道德觀態(tài)度的核心成分是（B）。A.認(rèn)知成分B.情感成分C.意志成分D.行為成分品德是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的心理特征和傾向，它是（A）A.

2、比較穩(wěn)定的B.受先天因素制約的C.時(shí)穩(wěn)時(shí)變的D.比較不穩(wěn)定的個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向稱為（ A）。A.品德B.態(tài)度C.意向D.個(gè)性品德是道德性發(fā)展到（C）的表現(xiàn)。A.初級(jí)階段B.中級(jí)階段C.高級(jí)階段D. 定階段關(guān)于道德與品德關(guān)系的說法，最全面的是（D）。A.二者相互區(qū)別B.二者相互聯(lián)系C.二者相對(duì)獨(dú)立D.二者密切聯(lián)系又相互區(qū)別下列說法正確的是（A）。品德是由個(gè)人的道德行為來顯示的。兒童初期出現(xiàn)的道德行為是無意的偶然表現(xiàn)。道德行為是品德的表現(xiàn)。D.道德性包括道德行為和品德。道德性是指（D）。指由輿論力量與人們“良心”所支持的行為規(guī)范及其實(shí)行的總和指個(gè)

3、人按社會(huì)道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所顯示的某些穩(wěn)定特性或傾向111213141516171819202122是個(gè)人道德發(fā)展到高級(jí)階段的表現(xiàn)個(gè)人的行為由道德觀念支配而仍未形成品德之前的道德表現(xiàn) 從整體發(fā)展來看，中學(xué)生品德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期大致在（A）。初二年級(jí)B.初三年級(jí)C.高一年級(jí)D.高二年級(jí)態(tài)度改變和品德形成的階段可劃分為（A）。A.順從、認(rèn)同和內(nèi)化B.順從和認(rèn)同C.逆反、認(rèn)同和內(nèi)化D.認(rèn)同和內(nèi)化 態(tài)度與品德形成過程經(jīng)歷的第二階段是（C）。A.依從B.接受C.認(rèn)同D.內(nèi)化人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，不知不覺受到群體壓力而產(chǎn)生 的跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象稱為（B）。A模仿B從眾C服從D感染從眾

4、行為的原因之一是（A）。A.行為參照B.省力C.服從D.強(qiáng)迫受到他人或規(guī)范的壓力，個(gè)體產(chǎn)生的符合他人或規(guī)范要求的行為稱為（C）。A模仿B從眾C服從D認(rèn)同在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近 稱之為（D）。A模仿B從眾C服從D認(rèn)同認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)就是（B）。A.得到他人認(rèn)可B.試圖與榜樣一致C.讓別人接受自己的思想D.與他人相接近 與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的（A）A.自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性B.積極性C.適應(yīng)性和社會(huì)性D.內(nèi)化性和意志性 在態(tài)度和品德的形成過程中，對(duì)榜樣的模仿屬于哪個(gè)階段？（B）。A.依從B.認(rèn)同C.同化D.內(nèi)

5、化 在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融 為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系稱之為（D）。A模仿B從眾C認(rèn)同D內(nèi)化 品德內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的 觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的（C）。A.新觀點(diǎn)B.認(rèn)知結(jié)構(gòu)C.價(jià)值體系D.策略系統(tǒng)學(xué)生愿意并實(shí)際參加某項(xiàng)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)的活動(dòng)，其價(jià)值內(nèi)化程度處于（B）水平。A.組織B.反應(yīng)C.接受D.性格化個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念稱為（A）。A.態(tài)度的認(rèn)知B.態(tài)度的評(píng)價(jià)C.態(tài)度的情感D.態(tài)度的意向態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，

6、是（D）。A.內(nèi)化了的成分B.動(dòng)力性成分C.非智力成分D.態(tài)度的核心成分26表現(xiàn)出“富貴不能淫，貧賤不能移”或當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)了與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到內(nèi)疚、不安，此時(shí)其態(tài)度與品德的形成階段主要處在（C）。A.依從B.認(rèn)同C.內(nèi)化D.參與下列不屬于品德構(gòu)成的心理成分的是（D）。A.道德認(rèn)識(shí) B.道德情感C.道德意志 D.道德動(dòng)機(jī)（A）是指對(duì)于道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。A.道德觀念B.道德感C.良心D.價(jià)值觀當(dāng)?shù)赖掠^念與道德感成為經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們也就成了（C）。A.道德行為B.道德意志C.道德動(dòng)機(jī)D.道德信念品德中兩個(gè)主要的構(gòu)成成分是（C）。A.道德認(rèn)識(shí)和道

7、德意志B.道德動(dòng)機(jī)和道德信念C.道德動(dòng)機(jī)和道德行為D.道德意志和道德行為在品德的形成過程中，使道德動(dòng)機(jī)與道德行為得以溝通并實(shí)現(xiàn)的是（D）。A.道德認(rèn)識(shí)B.道德信念C.道德判斷D.道德意志（B）是個(gè)體由于過去的經(jīng)歷而對(duì)面臨的人或事所持的較執(zhí)著的肯定或否定的內(nèi)心傾向 或狀態(tài)。A.品德B.態(tài)度定勢C.移情D.良知人對(duì)自己行為所進(jìn)行的反省或情緒上的評(píng)價(jià)，是一種自我意識(shí)的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象稱之為（B）。A.道德評(píng)價(jià)B.良心C.移情D.從眾一位教師在對(duì)學(xué)生開展愛國主義教育時(shí)，聯(lián)系岳飛英勇抗金的故事，并激情滿懷地朗誦滿江紅以感染學(xué)生，從品德心理學(xué)角度分析，其做法意在培養(yǎng)學(xué)生的（D）。A.自覺性道德情感B.倫理性

8、道德情感C.移情性道德情感D.想象性道德情感我國心理學(xué)家（C）于1990年提出了品德形成的三維結(jié)構(gòu)理論模式。36373839404142434445464748A.李伯黍B.李遼C.章志光D.肖鋒道德品質(zhì)的基礎(chǔ)是（C）。A.道德信念B.道德意志C.道德認(rèn)識(shí)D.道德情感個(gè)體品德的核心部分是（A）。A.道德認(rèn)識(shí)B.道德情感C.道德意向D.道德行為愛國主義情感屬于（D）的道德情感。A.直覺的B.想象的C.行為的D.倫理的通過對(duì)某種道德形象的聯(lián)想而發(fā)生的情感體驗(yàn)稱為（B）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.認(rèn)知性道德情感 由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)稱

9、為（A）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.形象的道德情感 清楚地意識(shí)到道德觀念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)稱為（C）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.形象的道德情感 人們?cè)诰哂械赖抡J(rèn)識(shí)與道德情感的條件下，是否會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，主要取決于其 （ A）。A.道德信念B.道德動(dòng)機(jī)C.道德意志D.道德知識(shí)準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象作出某種反應(yīng)的意向或意圖稱為態(tài)度的（D）oA.認(rèn)知成分B.評(píng)價(jià)成分C.情感成分D.行為成分形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)（B）。A.道德認(rèn)識(shí)B.道德信念C.道德情感D.道德意志（C）的確立是道德認(rèn)識(shí)形成的關(guān)鍵。A.道德觀念B.道德評(píng)價(jià)能力

10、C.道德信念D.道德原則學(xué)生形成了（C）,就表明學(xué)生已不是直觀地去認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，而是能概括地反映道德 現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征。A.道德信念B.道德評(píng)價(jià)能力C.道德觀念D.道德原則（A）是促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的催化劑，是促使學(xué)生道德觀念轉(zhuǎn)化為道德信念的必要 條件。A.道德情感B.道德意志 C.道德動(dòng)機(jī)D.道德行為下列關(guān)于道德意志形成的認(rèn)識(shí)，不正確的是（B）A.道德意志形成的特點(diǎn)是從抗誘惑能力較弱逐漸發(fā)展到抗誘惑能力較強(qiáng)4950515253545556575859道德意志的形成主要表現(xiàn)在三個(gè)方面道德意志的形成表現(xiàn)為道德動(dòng)機(jī)經(jīng)常戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī)道德意志的形成還表現(xiàn)為排除內(nèi)外干擾，實(shí)現(xiàn)

11、其道德行為道德行為（D）是使學(xué)生把不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的重要因素。A方式B手段C技能D習(xí)慣道德行為訓(xùn)練的關(guān)鍵是使學(xué)生建立良好的（A）A行為習(xí)慣B道德觀念C道德意志D道德信念（C）是道德意志和道德行為的基礎(chǔ)，它的強(qiáng)弱直接影響到道德意志與道德行為習(xí)慣的 形成和表現(xiàn)。A榜樣示范B獎(jiǎng)勵(lì)C抗誘惑力D懲罰根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論，（A）的兒童對(duì)行為的判斷主要是根據(jù)客觀結(jié)果，而不 是考慮主觀動(dòng)機(jī)。A.他律階段B.自律階段C.可逆性階段D.公正階段兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為（C）。A.自律道德B.無道德規(guī)則C.他律道德D.依存性道德皮亞杰認(rèn)為形成兒童道德的他律道德在（B）。

12、A. 05歲B. 10歲以前C. 10歲以后D. 20歲規(guī)則對(duì)兒童沒有約束力的階段是（C）。A. 4-12歲B. 10歲以后C. 5、6歲以前D. 10歲以前（D）對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行系統(tǒng)研究認(rèn)為兒童道德發(fā)展包括兩階段，道德教育目標(biāo)是 使兒童達(dá)到自律道德。A.班杜拉B.柯爾伯格C.加涅D.皮亞杰皮亞杰研究道德判斷的主要方法是（A）A.對(duì)偶故事法B.道德兩難故事法C.角色扮演法D.誘導(dǎo)法 皮亞杰發(fā)現(xiàn)不同年齡的兒童道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，年齡小的兒童往往根據(jù)結(jié)果來判 斷行為的好與壞，很少考慮到行為的（C）A.方式B.結(jié)果C.動(dòng)機(jī)和目的D.習(xí)慣 皮亞杰認(rèn)為，若兒童在游戲中總是自己玩自己的，按照自己的

13、想像去執(zhí)行規(guī)則的話，兒 童就處于（D）階段A.可逆性B.權(quán)威 C.公證D.自我中心皮亞杰認(rèn)為（A）階段的兒童一般都形成了這樣的觀念：如果所有的人都同意的話，規(guī) 則是可以改變的。A.可逆性B.權(quán)威 C.公證D.自我中心皮亞杰認(rèn)為（B）o兒童在判斷行為對(duì)錯(cuò)時(shí)是從客觀造成的后果追究行為者的責(zé)任的兒童的道德性是由他律漸向自律按階段發(fā)展的研究道德問題不宜采用直接詢問法，而應(yīng)采用兩難故事法般情況下，67歲兒童處于從權(quán)威階段向自我中心階段過渡時(shí)期“互惠道德” 一般在（C）出現(xiàn)。A. 67歲B. 10歲以前C. 10歲以后 D. 12歲以后他律道德，也可以稱為（D）,在（）間出現(xiàn)。A.互惠道德67歲B.互惠道

14、德1012歲C.強(qiáng)制道德67歲D.強(qiáng)制道德510 歲采用道德兩難故事研究兒童道德發(fā)展的心理學(xué)家是（B）。A斯騰伯格B柯爾伯格C埃里克森D弗洛伊德柯爾伯格研究品德發(fā)展的方法是（B）A.對(duì)偶故事法B.道德兩難故事法C.角色扮演法D.誘導(dǎo)法在柯爾伯格的有關(guān)兒童道德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰定向階段屬于（B）。A.習(xí)俗水平B.前習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.權(quán)威水平在柯爾伯格道德判斷發(fā)展階段論的觀點(diǎn)中，只根據(jù)行為后果是否受懲罰來判斷對(duì)錯(cuò)的兒 童，其道德判斷發(fā)展水平處于（A）。A.懲罰和服從取向階段B.權(quán)威和社會(huì)秩序取向階段C.良心或原則取向階段D. “好孩子”取向階段根據(jù)自己的人生觀、價(jià)值觀去判斷是

15、非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束的道德發(fā)展階段是（ A）。A.普遍倫理取向階段B.社會(huì)契約取向階段C.相對(duì)功利取向階段D.尋求認(rèn)可取向階段研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年的道德判斷處于（A）。A前習(xí)俗水平B習(xí)俗水平C后習(xí)俗水平D無規(guī)則水平柯爾伯格認(rèn)為兒童的品德發(fā)展水平與其（C）發(fā)展水平直接相聯(lián)系。A.想像B.情感 C.思維D.意志柯爾伯格對(duì)兒童的品德發(fā)展水平進(jìn)行了劃分，提出了品德發(fā)展的（A）A.三水平六階段學(xué)說B.四階段說C.六水平三階段學(xué)說D.六階段說柯爾伯格認(rèn)為，進(jìn)入（C）階段的個(gè)體，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)于 一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并盡量按這種要求大展開思路。A

16、.樸素的利己主義的定向B.秩序和法規(guī)定向C.社會(huì)習(xí)俗的定向D.社會(huì)契約的 定向柯爾伯格認(rèn)為，品德發(fā)展的良心或普遍的道德原則的定向階段屬于（B）水平。A.前習(xí)俗B.后習(xí)俗 C.習(xí)俗D.半習(xí)俗社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論是由（C）提出的。A.埃里克森B.費(fèi)斯廷格C.班杜拉D.皮亞杰社會(huì)行為理論認(rèn)為，具有（B）取向的人其目的更易于被特定情境所激活，因而更有可 能產(chǎn)生助人行為。A.道德B.利他C.移情D.社會(huì)價(jià)值下列研究或?qū)嶒?yàn)屬于橫向研究道德性問題的是（C）。A.皮亞杰的“童道德判斷研究” B.科爾伯格的“道德發(fā)展階段論”C.班杜拉的“社會(huì)學(xué)習(xí)論” D.李伯黍等的“道德認(rèn)知發(fā)展研究”影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)過程的外部條

17、件，不包括（B）。A.家庭教養(yǎng)方式B.道德認(rèn)知C.社會(huì)風(fēng)氣D.同伴群體兒童容易模仿影視片中反面人物的行為，結(jié)果導(dǎo)致不良品德。為了避免影視片的消極影響，根據(jù)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論，適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵―）。A.避免學(xué)生觀看類似影視片B對(duì)有模仿行為的兒童進(jìn)行說服教育C.影視片中盡量少描寫反面人物D.影視片應(yīng)使觀眾體驗(yàn)到“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)?”（B）是個(gè)性中只有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。A.道德B.品德C.人生觀 D.世界觀林崇德的品德結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)中的（A）系統(tǒng)，實(shí)際上與我國傳統(tǒng)的品德結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)相吻合。A.品德的心理過程和行為活動(dòng)的關(guān)系B.品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系C.品德的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系D.品德的定

18、向，操作和反饋林崇德的道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的核心因素是（B）A.道德評(píng)價(jià)和道德理想B.道德信念和道德理想C.道德評(píng)價(jià)和道德情操D.道德信念和道德情操82把當(dāng)前道德環(huán)境的內(nèi)容納人品德的定向系統(tǒng)，進(jìn)行信息加工，轉(zhuǎn)化為具體的道德動(dòng)機(jī)或 修改原品德的定向系統(tǒng)的過程，林崇德稱為（C）A.內(nèi)化B.外化C.同化D.具體化章志光認(rèn)為，品德形成三維結(jié)構(gòu)中的（D）結(jié)構(gòu)指個(gè)體從非道德狀態(tài)過渡到開始出現(xiàn)道 德行為或初步形成品德時(shí)的心理結(jié)構(gòu)。A.定向結(jié)構(gòu)B.執(zhí)行結(jié)構(gòu)C.定型結(jié)構(gòu)D.生成結(jié)構(gòu)章志光認(rèn)為，（C）是參與道德執(zhí)行過程而有決定意義的意識(shí)系統(tǒng)或道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，也 是個(gè)人在品德上表現(xiàn)了高度自覺性與自律性的關(guān)鍵機(jī)制。A.道德認(rèn)知

19、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)區(qū)B.道德觀念動(dòng)機(jī)系統(tǒng)區(qū)C.道德認(rèn)知感情系統(tǒng)區(qū)D.道德觀念感情系統(tǒng)區(qū)章志光認(rèn)為人在遇到道德情境時(shí)，從接受信息到產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)過一個(gè)連續(xù)的而有 階段心理過程，其第一步是（B）A.移情B.對(duì)道德情境或事件的注意與知覺C.道德判斷 D.意動(dòng)斯陶布通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)（B）既能激發(fā)兒童的移情，又能培養(yǎng)其助人技能，是兒童教育中 的有效方法。A.對(duì)偶故事法B.角色扮演法C.道德兩難故事法D.誘導(dǎo)法斯陶布認(rèn)為動(dòng)機(jī)、目的轉(zhuǎn)化為行為受其他因素的影響，其中起主要作用的是（A）A.能力B.氣質(zhì)C.性格D.思維小學(xué)生道德評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是只會(huì)評(píng)價(jià)他人，而不會(huì)評(píng)價(jià)自己。初中生的自我評(píng)價(jià)能力迅速 發(fā)展。這說明道德評(píng)價(jià)能力的

20、發(fā)展具有（A）的順序。A.從“別人”至1“自己” B.兒“自己”到“別人”C.從“他律”到“自律” D從“自律”到“他律”教育者經(jīng)常分析教材中的模范人物，介紹報(bào)刊中對(duì)人們某些行為的評(píng)論等，有利于學(xué)生 道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展，這是因?yàn)椋˙）在道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展中具有重要作用。A評(píng)價(jià)的實(shí)際活動(dòng)B評(píng)價(jià)的榜樣C.道德觀念教育D道德信念的教育（D）是布萊特設(shè)計(jì)并實(shí)施的品德教育模式。A.角色扮演法B.誘導(dǎo)法C.道德兩難法D.小組道德討論法下列屬于造成品德不良的客觀原因的是（B）A.道德意志薄弱B.父母的溺愛遷就C.性格上的某些缺陷D.受不良行為習(xí)慣的支持品德不良的青少年的轉(zhuǎn)化過程大體上要經(jīng)歷三個(gè)階段，依次是（

21、B）A.醒悟、自新、轉(zhuǎn)變B.醒悟、轉(zhuǎn)變、自新C.轉(zhuǎn)變、自新、醒悟D.轉(zhuǎn)變、醒悟、自新93品德不良的青少年經(jīng)過長時(shí)間的轉(zhuǎn)變后，如果不再出現(xiàn)反復(fù)，或很少出現(xiàn)反復(fù)，就逐漸進(jìn)入（A）階段。A.自新B.醒悟C.轉(zhuǎn)變D.回歸二、填空題：把答案填在題中橫線上。態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知成分、情感成分和行為成分。品德是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括直覺的道德情感、想象的道德情感和倫理的道德情 感三種。道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出

22、來的對(duì)他人或社會(huì)具 有道德意義的行為。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣兩個(gè)方面。依據(jù)皮亞杰的研究，兒童道德發(fā)展大致可分為他律道德階段和自律道德階段。美國心理學(xué)家阿爾伯格通過大量研究，將兒童道德判斷分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三個(gè)水平。根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為懲 罰服從取向和相對(duì)功利取向。根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為尋求 認(rèn)可取向和遵守法規(guī)取向。根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為社 會(huì)契約取向和普遍倫理取向。根據(jù)心理學(xué)的研究，中學(xué)生倫理道德的發(fā)展具有

23、自律性和言行一致的特點(diǎn)。一般認(rèn)為，態(tài)度與品德形成過程的階段依次為依從、認(rèn)同、內(nèi)化。15根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體道德在從他律到自律的發(fā)展過程中，有重大影響的因素是認(rèn)知 能力和社會(huì)關(guān)系。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明，社會(huì)學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成 的，態(tài)度與品德作為社會(huì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件有家庭教養(yǎng)方式、社會(huì)風(fēng)氣和同伴群體。道德行為是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。想象的道德情感是通過對(duì)某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn)。影響態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件是認(rèn)知失調(diào)、態(tài)度定勢、道德認(rèn)知。道德情感是伴隨著道德

24、認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。皮亞杰認(rèn)為他律道德階段時(shí),兒童對(duì)行為的判斷主要依據(jù)客觀結(jié)果,而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，無論是對(duì)人還是對(duì)事，各種態(tài)度都是通過個(gè)體與環(huán)境相互作 用而形成或改變的。倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性、 穩(wěn)定性等特點(diǎn)。27認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。了解中學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征是進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)。依從階段的行為主要受控于外在壓力，而不是內(nèi)在的需要。品德不良

25、行為是指經(jīng)常違反道德準(zhǔn)則或犯有較嚴(yán)重的道德過錯(cuò)行為。態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù),而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決 定行為的選擇。33品德是在道德觀念的控制下進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為， 也就是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)。34.當(dāng)個(gè)體對(duì)某一道德準(zhǔn)則有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，感到確實(shí)是這樣時(shí)，就形成有關(guān)的道德觀念。 當(dāng)認(rèn)識(shí)繼續(xù)深人，達(dá)到堅(jiān)信不疑的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，就形成了道德信念。自覺紀(jì)律是出自內(nèi)心要求而非外力強(qiáng)制的紀(jì)律,其形成過程是將外部的教育要求轉(zhuǎn)化為 內(nèi)部的需要。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。38根據(jù)皮

26、亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個(gè)體的道德水平，必須考慮其接受能力 遵循先他律后自律的循序漸講原則。39教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。常用而有效的方法有說服、榜樣示范、群體約定與獎(jiǎng)懲等。皮亞杰認(rèn)為兒童5歲以前是“無律期”，他們通常以“自我中心”方式 來考慮問題。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，影響個(gè)人的行為選擇的穩(wěn)定的心理傾向。42服從是指在權(quán)威的命令、社會(huì)輿論或群體氣氛壓力下，放棄自己的意見而采取與規(guī)范要求一致的行為。道德統(tǒng)一性包含兩層含義，自我認(rèn)同和尋求超越性意義。對(duì)人性的尊重是道德行為的根本機(jī)制。品德學(xué)習(xí)的兩種形式是親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)。49.道德行為習(xí)慣是在生活和教直

27、過程中形成與培養(yǎng)起來的。51.道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的存在依賴整個(gè)社會(huì)的存在。53.無論對(duì)人對(duì)己還是對(duì)事對(duì)物的態(tài)度，都是個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成、改變的。54他律道德是進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)。57.幫助學(xué)生形成對(duì)教師、集體的積極的態(tài)度定勢或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提。三、簡答題。筒述態(tài)度的內(nèi)涵。簡述態(tài)度的結(jié)構(gòu)。簡述品德的內(nèi)涵。簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。什么是品德，品德與道德的主要區(qū)別是什么?簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件。簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。簡述態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程。簡述培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法。在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，怎樣進(jìn)行有效的說服?簡述中學(xué)生品德

28、發(fā)展的基本特征。12皮亞杰和柯爾伯格認(rèn)為道德動(dòng)機(jī)在道德品質(zhì)形成中有哪些作用? 13簡述和品德不良學(xué)生的談話原則。14小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的穩(wěn)定的、和諧的趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面?四、論述題。1在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，如何進(jìn)行有效的說服?2試述利用群體約定培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與品德的操作程序。3請(qǐng)說明價(jià)值辨析的基本程序。4試述品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。5闡述代表性的品德發(fā)展的階段理論。6從心理學(xué)技術(shù)角度，如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德?7闡述學(xué)生品德不良的環(huán)境因素和主觀心理因素。8有人建議，在教育實(shí)踐中，“要多使用獎(jiǎng)勵(lì)，而盡量少用懲罰”。請(qǐng)闡述你對(duì)這種建議 的看法。9一位教師試圖使學(xué)生形成利他的習(xí)慣。他采用的

29、方法是提供榜樣化，其中的強(qiáng)化是當(dāng)場 表揚(yáng)。試分析：（1）這種方法最初可能使學(xué)生形成的是什么?（2）使用這種方法形成利他習(xí)慣的內(nèi)外條件是什么?（3）僅僅以表揚(yáng)作為強(qiáng)化物能使學(xué)生形成持掌握程度久的利他習(xí)慣嗎?（4）形成高尚的利他習(xí)慣還需要什么條件?提供自私的榜樣對(duì)形成這種習(xí)慣有必要嗎?參考答案三、簡答題1態(tài)度的內(nèi)涵：態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的 傾向性。（1）態(tài)度是一種主體指向于客體的心理傾向；（2）態(tài)度是一種穩(wěn)定的心理傾向；（3）態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的。2態(tài)度結(jié)構(gòu)包含：（1）態(tài)度的認(rèn)知成分。指個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念 和信念；（2）態(tài)度的情感成

30、分。指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度 的核心成分；（3）態(tài)度的行為成分。指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。3品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向；（1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會(huì)性。品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程（；3） 品德結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性；（4）品德是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某 種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為。4態(tài)度與品德的關(guān)系：（1）二者的實(shí)質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的 內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)

31、度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成；（2）二者也有區(qū)別。表現(xiàn)在：二者所涉及的范圍不同；價(jià)值的內(nèi)化程度不同；（3）態(tài)度和品德有一定的區(qū)別， 但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對(duì)二者作嚴(yán)格區(qū)分。5品德是道德品質(zhì)的簡稱，是指個(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)。品德與道德的主要區(qū)別表現(xiàn)在：（1）道德是依賴于整個(gè)社會(huì)的存在而存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，它反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全面而又完整；品德則是依賴于某一個(gè)體而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象，它反映部分社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容并不全面；（2）道德的發(fā)展

32、完全受社 會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，它是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，而品德的形成和發(fā)展不僅受社會(huì)發(fā)展 規(guī)律的支配，還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律，它是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象。6影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式。研究表明，若家庭教養(yǎng)方式是民 主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對(duì)待子女過分嚴(yán)格 或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為：（2）社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、 大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其 道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使德育工作難度加大；（3）學(xué)校及學(xué)校教育；（4）同 伴群體。個(gè)體的態(tài)

33、度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣 影響。7影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件：（1）認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件；（2） 態(tài)度定勢。態(tài)度定勢常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和 接受的量；（3）道德認(rèn)知。態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和 規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平；（4）個(gè)體的智力水平、受教育 程度。年齡等因素也對(duì)態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。8一般來說，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。（1）依從，包括從 眾和服從兩種；（2）認(rèn)同，認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行

34、為上主動(dòng)接受他人的影響，使 自己的態(tài)度和行為與他人相接近；（3）內(nèi)化，內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一 致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。 9培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法：（1）說服；（2）榜樣示范；（3）群體約定；（4）價(jià)值 辨析；（5）獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；（6）角色扮演；（7）小組道德討論等。10要使學(xué)生形成良好的態(tài)度和品德，教師可以綜合應(yīng)用一些方法，常用的方法有說服、榜 樣示范、群體約定、價(jià)值辨析、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等。例如說服，在實(shí)際教學(xué)過程中，可以從以下 幾方面人手：（1）有效地利用正反論據(jù)，對(duì)于年齡小，沒有懷疑觀點(diǎn)的學(xué)生或在解決當(dāng)務(wù) 之急的問題時(shí)，只宜

35、呈現(xiàn)正面觀點(diǎn)，不宜提出反面觀點(diǎn)；（2）以情動(dòng)人。富于情感色彩的 說服內(nèi)容容易引起興趣，再用充分的材料進(jìn)行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服 效果；（3）考慮學(xué)生原有的態(tài)度。若原有的態(tài)度與教師所希望達(dá)到的態(tài)度之間的差距較大， 教師不要急于求成，不要提出過高的不切實(shí)際的要求。11中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征：（1）倫理道德發(fā)展具有自律性、言行一致：形成道德 信念與道德理想；自我意識(shí)增強(qiáng)；道德行為習(xí)慣逐步鞏固；品德結(jié)構(gòu)更為完善。（2） 品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過渡：初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性；高中階段品德發(fā)展趨于成 熟。12認(rèn)知派的主要代表人物有皮亞杰和柯爾伯格。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)道德判斷在道德品質(zhì)形成中

36、的作用，其基本觀點(diǎn)為：第一，道德品質(zhì)的發(fā)展與人的認(rèn)知活動(dòng)及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)；第 二，道德品質(zhì)的形成取決于道德認(rèn)知、道德判斷和道德知識(shí)。13和品德不良學(xué)生的談話原則。（1）心理接觸原則：是指談話的內(nèi)容要打動(dòng)人心，指出其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，促使其自我反省，從 而激發(fā)他對(duì)自我的否定。（2）心理相容原則：是指教師采取的教育措施要適合他們的道德認(rèn)知水平和個(gè)性特點(diǎn)。不 宜過高，也不宜過低，以免產(chǎn)生逆反心理。（3）心理反饋原則：是指在談話時(shí)教師要不斷地向?qū)W生輸送愉悅的信息，激發(fā)隱藏在他心 靈深處的積極的潛能，使其由不良品德向良好品德進(jìn)行轉(zhuǎn)化。14小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力具有依附性，同時(shí)也缺乏原則性，但發(fā)展的趨勢是穩(wěn)定的

37、、和諧 的。具體表現(xiàn)為：（1）在道德認(rèn)識(shí)的理解上。從直觀、具體、較膚淺的理解逐步過渡較為 抽象、本質(zhì)的理解；（2）在道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)上。從只注意行為效果，逐漸過渡到較為全面 地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；（3）在道德原則的掌握上。道德判斷從簡單依附于社會(huì)的、 他人的規(guī)則，逐漸過渡到受內(nèi)心道德原則的制約。四、論述題1（1）有效地利用正反論據(jù)。對(duì)于年齡小、沒有懷疑觀點(diǎn)的學(xué)生或在解決當(dāng)務(wù)之急的問題 時(shí)，宜只呈現(xiàn)正面觀點(diǎn)，不宜提出反面觀點(diǎn)。相反則應(yīng)該提供正反兩方面的論據(jù)；（2）以 情動(dòng)人。一般而言，說服開始時(shí)，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的 材料進(jìn)行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的

38、說服效果。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來說，情感 因素作用更大些；（3）考慮學(xué)生原有的態(tài)度。以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。 若原有的態(tài)度與教師所希望達(dá)到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高 的不切實(shí)際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對(duì)立情緒。2（1）清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)；（2）喚起班集體對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，使他們明白只有 改變態(tài)度才能更令人滿意；（3）清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度；（4）引導(dǎo)集體討論改 變態(tài)度的具體方法；（5）使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都要承擔(dān)執(zhí)行計(jì) 劃的任務(wù)；（6）學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過程中改變態(tài)度；（7）引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)， 使

39、態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化；（8）如果態(tài)度改變未成功，則應(yīng)從第四階段開始，重新制 定方法，直至態(tài)度改變。3價(jià)值辨析的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷三個(gè)階段、七個(gè)子過程：（1）選擇階段。包括自由選擇、從多 種可選范圍內(nèi)選擇和充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇三個(gè)過程。（2）贊賞階段。包 括喜愛自己的選擇并感到滿意和愿意公開承認(rèn)自己的選擇兩個(gè)過程。（3）行動(dòng)階段。包括 按自己的選擇行事和作為一種生活方式加以重復(fù)兩個(gè)過程。個(gè)體只有從頭至尾地完成這一過 程，才能說他真正具有某個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀念，也才能較持久地指導(dǎo)行動(dòng)。4（1）品德心理結(jié)構(gòu)，是指品德的組成成分。品德由認(rèn)知、情感、意志和行為四個(gè)方面組 成，品德的這四個(gè)方面表現(xiàn)

40、為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。（2）道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)于道德行為準(zhǔn)則中的是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。（3）道德情感是人的道德需要是否得以實(shí)現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)于某種道德義務(wù)產(chǎn)生 愛慕或憎恨、喜愛或厭惡態(tài)度的情緒體驗(yàn)。（4）道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，它是人們自覺地克服履 行道德義務(wù)過程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達(dá)到既定的道德規(guī)范而自覺努力的心理 過程。（5）道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來的、對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)， 它是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。（6）道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、相

41、互滲透。道德認(rèn)識(shí)是 前提和基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動(dòng)力；道德行為習(xí)慣是道 德品質(zhì)的總的表現(xiàn)和檢驗(yàn)依據(jù)；道德意志是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在 道德情感受阻、道德行為不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德意志的作用更加明顯。5（一）皮亞杰的品德發(fā)展階段理論。分為四個(gè)階段：（1）自我中心階段（25）歲。（2）權(quán)威階段（68）歲，又稱他律階段。（3）可逆階段（910 歲），又稱自律階段。處在這個(gè)階段的兒童開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人 們根據(jù)相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。這一時(shí)期是培養(yǎng)兒童的 自制能力和集體主義思想感情的好時(shí)機(jī)。（4）公正階段（11一12歲）。這一階

42、段兒童與成人的關(guān)系，開始從權(quán)威性過渡到平等性， 兒童的公正觀念開始形成。對(duì)這一階段的兒童，要根據(jù)利他主義特點(diǎn)，培養(yǎng)他們真正公正的 道德觀念，教育他們要關(guān)心、尊重、同情別人，培養(yǎng)人道主義精神。皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā) 展的階段是連續(xù)不斷的發(fā)展，而且發(fā)展的階段順序是不會(huì)改變的。（二）柯爾伯格的品德發(fā)展階段理論。其要點(diǎn)是：（1）道德發(fā)展與認(rèn)識(shí)發(fā)展。道德的發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一部分；道德判斷能力與邏輯判 斷能力的發(fā)展有關(guān)；社會(huì)環(huán)境對(duì)品德發(fā)展有巨大的刺激作用。（2）應(yīng)用道德兩難論方法可研究品德的發(fā)展。代表性的道德兩難故事是“海因茨故事”。（3）品德發(fā)展的三水平六階段模式。前習(xí)俗水平。包括兩個(gè)階段：第一階段：以懲

43、罰與 服從為準(zhǔn)則；第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。這個(gè)水平的主要特征是：兒 童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。 習(xí)俗水平。分為兩個(gè)階段：第三階段：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”取向；第四 階段：以權(quán)威和維持社會(huì)現(xiàn)有秩序?yàn)闇?zhǔn)則。這一水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、表揚(yáng) 或維護(hù)社會(huì)秩序而服從各種準(zhǔn)則的。后習(xí)俗水平，又稱原則水平。分為兩階段：第五階段： 以社會(huì)契約和法律為準(zhǔn)則；第六階段：以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則。達(dá)到這一水平的人， 其行為原則已經(jīng)超出了某個(gè)權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)為個(gè)人的義務(wù) 感、責(zé)任感?？聽柌?/p>

44、格認(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長短是 不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上， 而永遠(yuǎn)達(dá)不到超習(xí)俗水平的階段。6教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。具體的 205 辦法主要有：（1）說服。有效的說服技巧應(yīng)注意三個(gè)方面：第一，關(guān)于提供單方證據(jù)和雙方面證據(jù)；第 二，關(guān)于說服的理智因素和情感因素；第三，學(xué)生原有的品德水平與說服者所提要求之間的 距離是影響品德改變的一個(gè)重要因素。（2）角色扮演。角色扮演是指人在不同情境下體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過角色扮演的 方式，使受訓(xùn)者養(yǎng)成某種角色行為習(xí)慣或獲得某種經(jīng)驗(yàn)。（3）榜樣學(xué)習(xí)。榜樣學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過觀察別人的行為而習(xí)得自己的行為的一種社會(huì)學(xué)習(xí) 方式，是使榜樣的優(yōu)良品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品質(zhì)的過程。教師在為學(xué)生選擇榜樣時(shí)要注意： 榜樣的優(yōu)點(diǎn)既勝過學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，但又是可以學(xué)到的；榜樣應(yīng)該是公認(rèn)的，具有權(quán)威性；榜樣 要有針對(duì)性，向榜樣學(xué)習(xí)要激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和解決學(xué)生的實(shí)際問題等。（4）獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)是運(yùn)用物質(zhì)的或精神的手段來激勵(lì)學(xué)生的一種教育方法。進(jìn)行獎(jiǎng) 勵(lì)時(shí)應(yīng)注意：首先，學(xué)習(xí)上獎(jiǎng)勵(lì)的真正目的應(yīng)該是獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度；在品德上的獎(jiǎng)勵(lì)是 獎(jiǎng)勵(lì)他怎樣做一個(gè)利他的人。其次，獎(jiǎng)勵(lì)要注意年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異。此外，還要