2023屆高考寫作指導(dǎo)：慎終如始善身悅己

1、2023屆10月江蘇蘇州八校高三聯(lián)考作文深度解析：慎終如始，善身悅己文題每次考試考砸了，都發(fā)誓此后要集中精力學(xué)習(xí)；每次體檢看到許多數(shù)據(jù)不正常，就想要好好鍛煉身體?？墒?，一段時(shí)間之后，一股更強(qiáng)大的力量讓我們回到了過去的軌道上。我們就不能改善自己嗎？我們真的能改善自己嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。這道題既是2022年10月的蘇州八校聯(lián)考作文，又是2021年上海市靜安區(qū)一模。由此可見，新高考卷的風(fēng)格也逐步向原江浙滬三卷的思辨模式過渡，上海卷作文作為思辨作文的典型，有很大的借鑒意義，值得各地教師、學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，這道題屬于情景式話題作文，和

2、杭州模擬卷頗為類似；與杭州模擬卷相比而言，這道題篇幅還是算比較簡短的。對比2022年6月的全國甲卷“移用、借用、獨(dú)創(chuàng)”和新高考卷“本手、俗手、妙手”，類似本題的原江浙滬卷在題目的設(shè)問中從來都不是直接點(diǎn)明立意或主題的，在某種程度上，對考生的立意深度和思辨能力要求更高，也更能體現(xiàn)考生自我獨(dú)特的思想。在這一點(diǎn)上，全國卷作文在2022年的高考卷中就大不相同，如全國甲卷在材料后直接點(diǎn)明“直接移用、借鑒化用、根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)”三種為人治國的手段，旗幟鮮明的表達(dá)了褒貶情感傾向；新高考卷中材料在解釋了本手、俗手、妙手的含義后，在“對于初學(xué)者而言”后面的一段都是為立意提供了可借鑒的線索?？傮w而言，全國卷的模式在思辨

3、性上體現(xiàn)的思辨切口更小，立意觀念更大，給考生自己發(fā)揮的空間更窄。但是，這并不意味著日常的訓(xùn)練也可以一直像2022年高考真題一樣直接給出立意要素。一方面，這并不有利于考生思辨、思維能力的提升；另一方面，2022年高考可能也存在著對思辨較強(qiáng)的題材初試牛刀不完善的一面，如果全國卷也在逐步探索中進(jìn)一步吸取最早一批高考改革試點(diǎn)江浙滬卷的經(jīng)驗(yàn)，或許也會對考生思辨能力、獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)提出更高的要求。因此，類似“2022年10月浙南名校聯(lián)盟”的語文作文對2022全國甲卷和新高考卷的模仿有可行之處，但我們更希望看到模擬卷作文如何在全國卷“尚紅”的大背景之下平衡好立意思辨、獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)、宏大概念等多者元素，從而給考生提供預(yù)

4、見性、豐富性的借鑒。接下來，我們看到這篇作文。作文設(shè)置了兩個(gè)小情景，一個(gè)是考試失敗，一個(gè)是體檢數(shù)據(jù)不正常，由此引發(fā)了自我改善和提高的行動。由此我們可以得出：“知恥而后勇”本身無可厚非，他能夠讓我們審視自我，激發(fā)向上向善的內(nèi)生驅(qū)動力。接著我們可以從反面論述：如果一個(gè)人雖“知恥”而不“改”，便會固化為“朽木”，“不可雕也”。因此，懂得省察自我其實(shí)是一個(gè)人走向進(jìn)步必不可少的要素（看的層面），但是進(jìn)步不能止于空談，更應(yīng)付出實(shí)踐，知行合一（行的層面）。再來看后一句話，“一股強(qiáng)大的力量讓我們回到過去的軌道上”。那么這是什么力量呢？我們不妨再從自我、他人和社會層面來分析。自我：惰性（indolence）、動

5、機(jī)和需求不足（scarcity of motivation and need）、自我精神內(nèi)耗（The spirit of internal friction）。他人：人設(shè)和身份（比如你平時(shí)不學(xué)習(xí)，已經(jīng)立了“差等生”的人設(shè)，忽然努力學(xué)習(xí)，別人就會說“別裝了，裝給誰看呀”云云）、合群（你做出的改變可能會牽動周邊的人，可能會遭到原來小圈子的排擠，比如原來你在“差等生聯(lián)盟”，忽然有一天努力學(xué)習(xí)，別人就可能逐漸疏遠(yuǎn)你）、社會比較（“反正比不過他，我為什么要努力？”“反正我不讀書都比他厲害，我為什么要學(xué)？”）社會：社會傳染（躺平主義大行其道）、環(huán)境背景（糟糕的家庭環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境）、社會認(rèn)同（困囿

6、于一個(gè)圈層而無法脫離獨(dú)立出來）破折號后的兩個(gè)問句實(shí)際上發(fā)人深省，引導(dǎo)考生明晰“怎么辦”的問題。有意思的是，前一個(gè)問句是“就不能嗎”，后一個(gè)問句是“真的能嗎”，顯然這是刻意而為之，并且具有一定的導(dǎo)向性。我們就不能改善自己嗎？自我的層面。所以需要秉持改善自我的決心，不畏浮云遮望眼，勇攀高峰，積極進(jìn)??；更需要持之以恒的耐心，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，善始善終。我們真的能改善自己嗎？自我、他人、社會三維層面，文題的核心。自我而言，克服局限，祛除“老我”，擺脫惰性，消解內(nèi)耗，有“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的高遠(yuǎn)目標(biāo)。他人而言，放下“傲慢與偏見”，脫離原有人設(shè)的“舒適圈”，建立可持續(xù)性的正向人設(shè)，同時(shí)盡可

7、能遠(yuǎn)離他人嘈雜和喧囂。社會層面，理性審度諸如“躺平主義”的思潮，對不利于自我發(fā)展的潮流持批判態(tài)度；有條件及時(shí)遠(yuǎn)離糟糕的環(huán)境，沒條件選擇做好自己、清凈內(nèi)心；不要固執(zhí)偏狹地穴居在“社會認(rèn)同”的信息繭房中，學(xué)會向外學(xué)習(xí)、拓寬視野，從他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取提高自我的真知灼見。更深層次：到底能還是不能？有時(shí)候無法提升并非“不能”，而是“不為”。正如孟子說齊宣王“是不為也，非不能也”。很多時(shí)候，我們的認(rèn)知被局限在了單向度的框架中，安于現(xiàn)狀而不去突破繭房成為了阻礙我們前進(jìn)的障礙。心理學(xué)中有一個(gè)“自我圖式”的概念：個(gè)體在已往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對自己的概括性的認(rèn)識。個(gè)體會在自我圖式的基礎(chǔ)上加工有關(guān)自己的信息；同時(shí)受

8、自我圖式的影響，個(gè)體記住的往往是對他有意義或者是以前知道東西的延伸。我們不向前邁出那一步不僅僅困囿于惰性，很大程度上更源于突破“自我圖式”可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，對這種風(fēng)險(xiǎn)的恐懼是造成“不為”的原因之一。在這種處境下，我們或許會被習(xí)慣操控，淪為原有認(rèn)知的提線木偶?！爸洳荒芏鵀椤?。正如我們前面提到的從自我、他人、社會引申出的辦法，有些也的確并不完全可行，比如擺脫環(huán)境的束縛。但是，在結(jié)果尚未明晰的情況下，“知其不能而為”的儒家思想更體現(xiàn)了一種勇氣與果敢。誠然，人生來存在局限性，想要完全提升并實(shí)現(xiàn)全方位嬗變是不現(xiàn)實(shí)的，人們只能在各種環(huán)境的挑戰(zhàn)之下做出最適合自己發(fā)展方向的努力。從宏觀角度來看，人類的文明進(jìn)步也需要代際間持續(xù)努力的傳承。此時(shí)，“知其不可而為之”未嘗不是實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值，承擔(dān)社會責(zé)任的一劑良方?！澳堋迸c“不能”其實(shí)都應(yīng)悅納自己。有時(shí)候生活就是不斷地破碎與重建的過程，僅僅做好自己有時(shí)并一定能提升自己，就像所有的努力其實(shí)都不一定有結(jié)果。但是，加繆筆下的西西弗斯給了我們啟示，生活在循環(huán)往復(fù)、無盡輪回的迷離世界之中，這種改善與回歸其實(shí)也構(gòu)成了人生的意義，如果一味地求善，人會感到疲乏；如果一味地墮落，人也實(shí)現(xiàn)不了自己的價(jià)值。這種波動起伏的背后更應(yīng)多一層對自己的悅納。我