中國古代文學(xué)-清代文學(xué)課件

1、主講：范麗敏 清 代 文 學(xué)第二章 清中葉詩文詞主講：范麗敏 第一節(jié) 清中葉的詩第一節(jié) 清中葉的詩格調(diào)派：以沈德潛為代表，主張“詩貴性情”、“亦須論法”。性靈派：以袁枚為代表，主張寫個人“性情遭際”。肌理派：以翁方剛為代表，主張作詩以學(xué)問為根底，重義理與文理統(tǒng)一。別具一格的詩人鄭燮。格調(diào)派：以沈德潛為代表，主張“詩貴性情”、“亦須論法”。沈德潛“格調(diào)說”：沈德潛：16731769，字確士，號歸愚，長洲人。有唐詩別裁集、 明詩別裁集 、清詩別裁集、 古詩源。沈德潛“格調(diào)說”：“格調(diào)說”：尊唐抑宋。內(nèi)容上 要求詩歌起到為封建綱常服務(wù)的教化目的；風(fēng)格上 要溫柔敦厚；手法上 講求格律，重視聲調(diào)，注意體

2、式，實際上也就是學(xué)古模擬?！案裾{(diào)說”： 創(chuàng)作：早期有懷才不遇的怨嘆之作，反映民間疾苦之作，如海災(zāi)行、刈麥行；晚期多作歌詠升平，應(yīng)制唱和之作，雍容典雅，平淡無奇，為典型的臺閣詩體。但也有一些作品寫的比較清新， 創(chuàng)作：如田家雜興其一：村墟起瞑色，牛羊各來歸。田家晚炊罷，猶自開柴扉。鄰里夜相過，團(tuán)坐情依依。共夸麥苗盛，共憂桑葉稀。兒女齊長成，所需食與衣。地遠(yuǎn)人俗淳，言語心無機(jī)。只談農(nóng)家事，焉知誰是非。過許州到處陂塘決決流，垂楊百里罨平疇。行人便覺須眉綠，一路蟬聲過許州。如田家雜興其一：翁方綱“肌理說”：翁方綱：（1773-1818），字正三，號覃溪，今北京大興縣人。乾隆進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士，有復(fù)出齋詩

3、文集、石洲詩話。認(rèn)為“神韻說”流于空洞，“格調(diào)說”汲古不化，主張以“肌理說”加以補(bǔ)救。翁方綱“肌理說”：“肌理”二字來源于唐杜甫麗人行“肌理細(xì)膩骨肉均”之句，用來論詩，包括義理與文理。 “義理”，即“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問； “文理”即“言有序”也，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。 義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一，是清代考據(jù)之風(fēng)影響于詩壇的一個結(jié)果。 “肌理”二字來源于唐杜甫麗人行“肌理細(xì)膩骨肉均”之句，用袁枚與“性靈派”1.袁枚：17161797，字子才，號簡齋，又稱隨園先生，錢塘人。與趙翼、蔣士銓并稱為“乾隆三大家”。袁

4、枚與“性靈派”袁枚標(biāo)舉“性靈說”，與沈德潛的“格調(diào)說”和翁方綱的“肌理說”相抗衡，影響甚大，形成了性靈派。所謂“性靈”，包含性情、個性和詩才。性情是詩歌的第一要素，詩生于性情，性情是詩的本源和靈魂，他說“性情以外本無詩”、“自把新詩寫性情”。詩人的獨(dú)特個性是最能體現(xiàn)性情的 ，“作詩不可無我”。作詩還應(yīng)有詩才，即作家的才氣、天分和學(xué)識。袁枚的“性靈說”詩晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面。袁枚標(biāo)舉“性靈說”，與沈德潛的“格調(diào)說”和翁方綱的“肌理說”創(chuàng)作：詩：直抒胸臆，清新雋永，流轉(zhuǎn)自如，灑脫通俗。馬嵬其二：莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。文：論說雜文：黃

5、生借書說“書非借不能讀也”傳 記 文：祭妹文 余捉蟋蟀，汝奮臂出其間，歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然在目。創(chuàng)作：.趙翼：17271814，字云松，號甌北，江蘇陽湖人。其詩議論較多，有獨(dú)到見解。是史學(xué)家，強(qiáng)調(diào)詩的發(fā)展與簡化。其論詩絕句如下：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。.趙翼：17271814，字云松，號甌北，江蘇陽湖人。其蔣士銓：17251784，字心余，江西鉛山人。創(chuàng)作種類繁多，盛譽(yù)一時。主張與袁枚相似，即借鑒前人不不泥，“惟直抒所見，不依傍古人，而為我之詩”，把“言志”、“緣情”與“載道”并舉。但其所說性情是指“發(fā)乎情，止于禮義”。以

6、七古見長，善于刻畫景物。蔣士銓：17251784，字心余，江西鉛山人。創(chuàng)作種類繁鄭燮：（1693-1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人。出身貧寒，乾隆元年（1736）進(jìn)士，曾任山東范縣、濰縣知縣。61歲因請求賑濟(jì)百姓而觸犯大吏，托病歸鄉(xiāng)。工書善畫，晚年在揚(yáng)州賣畫度日，為“揚(yáng)州八怪”之一。有板橋全集。主張詩歌有個性，不拾古人之唾余，要“歌詠百姓之勤苦，剖析圣賢之精義，描寫英雄之風(fēng)猷?！编嵺疲簞?chuàng)作：文：“好罵”焦山讀書寄四弟墨：和尚是佛之罪人，殺盜淫妄，貪婪勢利，無復(fù)明心見性之規(guī)。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，無禮無義，無復(fù)守先待后之意。老弟以為然否？范縣署中寄舍弟墨第四書：我想天地間第一等人只有

7、農(nóng)夫，而士為四民之末。 今則不然，一捧書本，便想中舉，中進(jìn)士，作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果。其不能 發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)。 創(chuàng)作： 詩：詩主張與袁枚相近，要寫出個性，更可貴的是他比袁枚更注意詩歌的現(xiàn)實性。他的詩清新流暢，自由灑脫，但含義深刻，真摯感人。濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。竹石 ： 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。 詞： 板橋詞滿江紅田家四時苦樂歌：老樹槎枒，撼四壁、寒聲正怒。掃不盡、牛溲滿地，糞渣當(dāng)戶。茅舍日斜云釀

8、雪，長堤路斷風(fēng)吹雨。盡村舂夜火到天明，田家苦。詞： 板橋詞中國古代文學(xué)-清代文學(xué)課件第二節(jié) 清中葉的文桐城派的散文汪中的駢文第二節(jié) 清中葉的文桐城派：桐城派是清中葉同時也是清代最著名的一個散文流派，由康熙年間的安徽桐城人方苞開創(chuàng)，其同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐等繼承發(fā)展而形成的一個文學(xué)派別。方苞、劉大櫆、姚鼐被稱為桐城派的“三祖”。桐城派：“桐城派”古文的基本理論，是從方苞（1668-1749，字鳳九，一字靈皋，號望溪，有方望溪全集）開始建立的。方苞繼承歸油光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”的主張。所謂“義”即“言有物”，指的是文章的內(nèi)容和思想。要求以儒家經(jīng)典為宗旨，實際是要求以程朱理學(xué)為基本的出發(fā)點(diǎn)。

9、“法”即“言有序”，指表達(dá)作品內(nèi)容和思想的形式技巧，包括布局、章法、文辭等?！巴┏桥伞惫盼牡幕纠碚?，是從方苞（1668-1749，字鳳 關(guān)于“義”與“法”的關(guān)系，他認(rèn)為義決定法，而法 則體現(xiàn)義。關(guān)于“義”與“法”所應(yīng)達(dá)到的理想是內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。他的“義”具有明顯的為當(dāng)代政治服務(wù)的目的；“法”所要求的古文用語“雅潔”即典雅、古樸、簡約，又與清統(tǒng)治者“清真古雅”的衡文要求相一致，有利于維護(hù)和傳播理學(xué)道統(tǒng)，因此受到了朝野得崇奉和歡迎?！傲x法”說也成了桐城派遵奉的論文綱領(lǐng)。方苞的散文創(chuàng)作大多為崇道明經(jīng)之作，道學(xué)氣味很濃。只有一些記事小品和山水游記寫得比較成功，如獄中雜記、左忠毅公逸事。 關(guān)于

10、“義”與“法”的關(guān)系，他認(rèn)為義決定法，而法 劉大櫆（1698-1779，字才甫，一字耕南，號海峰，有劉大櫆集）對方苞的“義法”理論進(jìn)行了豐富和拓展。對于方苞的“義”的內(nèi)容，他用“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”得“行文之實”予以擴(kuò)大。對方苞的“法” ，他用“神”、“氣”、“音節(jié)”等要素予以拓展。他所說的“神”指的是作者的精神氣質(zhì)在文中的表現(xiàn)；“氣”是貫穿文章的氣勢韻味。二者比較，“神”是首要的，居于支配地位，“神為主，氣輔之”。劉大櫆（1698-1779，字才甫，一字耕南，號海峰，有劉由于“神”、“氣”是無形的，因此他又主張通過文章的音節(jié)來求其聲氣，通過字句來求其音節(jié)。認(rèn)為音節(jié)是行文的關(guān)鍵，誦讀能體會文章的

11、“神”、“氣”。這就為搜尋“依法”奧妙揭示出了具體的門徑和方法，使理論具有較強(qiáng)的實踐性和可操作性，因此，在桐城派的文論發(fā)展上他的地位是不容忽視的。由于“神”、“氣”是無形的，因此他又主張通過文章的音節(jié)來求其姚鼐（1731-1815，字姬傳，號惜抱，著有惜抱軒全集）他的古文理論有三點(diǎn)：首先，他主張“義理、考據(jù)、詞章”合一，即要求儒家道義（義理）與學(xué)力（考據(jù)）、文學(xué)（詞章）相結(jié)合。在方苞“義法”的基礎(chǔ)上加上許慎、鄭玄的考據(jù)，以考據(jù)為義理、詞章服務(wù)，達(dá)到既調(diào)和漢學(xué)、宋學(xué)之爭，又寫出至善極美的文章的目的。姚鼐（1731-1815，字姬傳，號惜抱，著有惜抱軒全集其次，運(yùn)用傳統(tǒng)的陽剛陰柔說，將多種風(fēng)格歸納

12、為“陽剛”和“陰柔”兩大類，認(rèn)為陽剛之美和陰柔之美都是文章所需要的。這看法已觸及到了豪放與婉約、壯美與優(yōu)美等重要的美學(xué)范疇，在美學(xué)理論上有新的開拓，對后世影響很大。其次，運(yùn)用傳統(tǒng)的陽剛陰柔說，將多種風(fēng)格歸納為“陽剛”和“陰柔再次，把文章的藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字。前四者是內(nèi)在的“文之精”，處在高層次，后四者是外在的“文之粗”，好的文章應(yīng)該是神理氣味和格律聲色的有機(jī)統(tǒng)一。 此八字細(xì)密和完善了劉大櫆的因聲求氣說。代表作有登泰山記、游靈巖記、泰山道里記序。 再次，把文章的藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲桐城派以“義法”為基礎(chǔ)，發(fā)展成具有嚴(yán)密體系的古文理論

13、，切合古代散文發(fā)展的格局，遂形成了縱貫清代文壇的散文大派。在寫作實踐上，“桐城派”古文也有自己的特點(diǎn)。他們選取事例和運(yùn)用語言，只期闡明立意即中心思想或基本觀點(diǎn)所在，不重羅列材料，堆砌文字。他們的文章風(fēng)貌一般簡潔平淡。但是由于求“雅”，語言避忌太多，雖覺妥當(dāng)自然，終乏活氣。桐城派以“義法”為基礎(chǔ)，發(fā)展成具有嚴(yán)密體系的古文理論，切合古姚門“四大弟子”管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩桐城派分支“陽湖派”桐城派余脈曾國藩所領(lǐng)導(dǎo)的“湘鄉(xiāng)派”和曾門弟子“桐城嫡派”嚴(yán)復(fù)、林紓姚門“四大弟子”管同、梅曾亮、陽湖派：代表人物是陽湖人今江蘇武進(jìn)人惲敬和張惠言。他們專志以治古文，但又不愿受桐城文論束縛。首先，在語言方面，

14、取法于六經(jīng)史漢，又旁及諸子雜書，使文章較有詞采；其次，在手法上，兼取駢文之長，合駢散為一體，使行文更有氣勢。因此，陽湖派的創(chuàng)作較有詞采和氣勢，不像桐城派那樣拘謹(jǐn)枯淡。陽湖派：駢文：汪 中（1745-1794）哀鹽船文李兆洛（1769-1841）駢體文鈔駢文：第三節(jié) 清中葉的詞第三節(jié) 清中葉的詞常州詞派：張惠言17611802，字皋文，江蘇武進(jìn)人。嘉慶進(jìn)士，曾任翰林院編修。有茗柯詞。常州詞派：常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年。當(dāng)時在詞的領(lǐng)域，陽羨末流淺率叫囂，浙派饾饤堆砌，因此曾致力于經(jīng)學(xué)研究的張惠言出而創(chuàng)常州詞派，以糾正二派的弊端。常州詞派的形成以張惠言及其弟張琦合編詞選為標(biāo)志。詞選選擇精嚴(yán)，并附當(dāng)世常州詞人以示垂范，顯示了常州詞派作為一個在創(chuàng)作和批評兩方面均具特色、以地域集結(jié)起來的詞人群體的存在。常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年。當(dāng)時在詞的領(lǐng)域，陽羨末流淺率叫囂，浙 張惠言論詞主張推尊詞體，強(qiáng)調(diào)比興寄托，對扭轉(zhuǎn)詞風(fēng)