哲學(xué)與生活第六課求索真理的歷程課件

第六課求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來第六課求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來1什么是實(shí)踐？2實(shí)踐有什么特點(diǎn)?3什么是認(rèn)識(shí)?4為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?5為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力?6為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?7為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?自學(xué)指導(dǎo)1什么是實(shí)踐？自學(xué)指導(dǎo)一、實(shí)踐及其特征1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐的兩層含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性的活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。一、實(shí)踐及其特征1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐的兩層含義：實(shí)踐是人們改人類基本的實(shí)踐活動(dòng)：有三種形式．１．改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）２．變革社會(huì)的實(shí)踐

３．科學(xué)實(shí)驗(yàn)人類基本的實(shí)踐活動(dòng)：有三種形式．2．實(shí)踐的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。（2）實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。2．實(shí)踐的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。討論：為什么說實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)？Ｐ４２討論：為什么說實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)？Ｐ４２看圖分析：說一說：上圖表示什么意思？虛線處填入什么恰當(dāng)?shù)脑~。實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、對(duì)象、手段三大基本要素．都是客觀的實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．客觀看圖分析：說一說：實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、對(duì)象、手段三大基本要議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體的能動(dòng)性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。動(dòng)物的本能活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動(dòng)。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體的能動(dòng)性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造什么是社會(huì)性、歷史性？實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)Ｐ４３什么是社會(huì)性、歷史性？實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)Ｐ４３判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。4、5、“爭論克隆人”6、克隆羊“多利”問世。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。4、5、“爭論克隆評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對(duì)？(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對(duì)的)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對(duì)？(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對(duì)的)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的15世紀(jì)新航線的開辟實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力15世紀(jì)新航線的開辟實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)我的盾非常堅(jiān)固，什么東西都刺不透！我的矛非常鋒利，什么東西都能刺透！用你的矛刺你的盾，會(huì)怎么樣呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)我的盾非常堅(jiān)固，什么東西都刺不透！黃鼠狼偷雞黃鼠狼偷雞黃鼠狼不是偷雞“專家”華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。黃鼠狼不是偷雞“專家”人的主觀認(rèn)識(shí)本身不能證明，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身也不會(huì)“自言其明”。黃鼠狼不會(huì)說“我不是專門偷雞吃的”，雞也不會(huì)說“我常常被黃鼠狼吃?！?。那么，誰能檢驗(yàn)這些認(rèn)識(shí)正確與否呢？——實(shí)踐。為什么只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否呢？——因?yàn)閷?shí)踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。實(shí)踐是如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的呢？人的主觀認(rèn)識(shí)本身不能證明，認(rèn)識(shí)實(shí)踐是如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量正確的認(rèn)識(shí)────────主觀與客觀相符

↑

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成功

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認(rèn)識(shí)─────────→實(shí)踐…結(jié)果

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失敗

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錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)──────主觀與客觀不符正確的認(rèn)識(shí)────────主觀與客觀相符

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿我國著名教育家陶行知，原名陶知行。他為什么要改名字？告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿我國著名教育家陶行知，近山識(shí)鳥音，近水知魚性——恩格斯“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”——來源動(dòng)力路遙知馬力，日久見人心——標(biāo)準(zhǔn)毛澤東：精通的目的全在于應(yīng)用——目的近山識(shí)鳥音，近水知魚性——恩格斯“社會(huì)一旦有技1.實(shí)踐基本含義----實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)（1）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動(dòng)性（3）社會(huì)性、歷史性2.實(shí)踐的三個(gè)特征３．實(shí)踐的構(gòu)成要素：４．實(shí)踐的基本形式：主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段（工具）生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿本課小結(jié)1.實(shí)踐基本含義----實(shí)踐是人們改造客觀世界的（1）客觀物實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)【原理內(nèi)容】1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。【方法論】：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)【原理內(nèi)容】1解析:（1）實(shí)踐的含義，特點(diǎn)一。（2）實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。（3）實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性即堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論，堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性即堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。（4）夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義題中割裂了二者的關(guān)系是不科學(xué)的。辨析：實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，因而不具有主觀能動(dòng)性。解析:（1）實(shí)踐的含義，特點(diǎn)一。辨析：實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)1、在下列說法中，能科學(xué)說明實(shí)踐的含義的是（）A．實(shí)踐是一種充滿理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)B．人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐C．實(shí)踐就是行動(dòng)、行為D．實(shí)踐是改造客觀世界的一切活動(dòng)

D1、在下列說法中，能科學(xué)說明實(shí)踐的含義的是（）D2．承認(rèn)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，不能否認(rèn)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。這是因?yàn)椋ǎ〢．物質(zhì)根源于意識(shí)B．意識(shí)決定物質(zhì)C．承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用不能否認(rèn)物質(zhì)的決定作用D．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C2．承認(rèn)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，不能否認(rèn)實(shí)踐是客觀3．江澤民在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“國際形勢(shì)與世界貿(mào)易組織”專題研究班上的講話中指出：在新的條件下擴(kuò)大對(duì)外開放，必須更好地實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”同時(shí)并舉、相互促進(jìn)的開放戰(zhàn)略，努力在“走出去”方面取得明顯進(jìn)展?！耙M(jìn)來”與“走出去”說明實(shí)踐具有（）A．社會(huì)性B．歷史性C．國際性D．客觀性A3．江澤民在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“國際形勢(shì)與世界貿(mào)易組織”專題4．“學(xué)而不用，等于不學(xué)”。這句話體現(xiàn)的哲理是（）A．認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提B．認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界C．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同等重要D．參加實(shí)踐和看書學(xué)習(xí)是人們獲得知識(shí)的基本途徑B4．“學(xué)而不用，等于不學(xué)”。這句話體現(xiàn)的哲理是（）B5．從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度看，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于（）A、人類認(rèn)識(shí)世界的有限性和世界發(fā)展所無限性的矛盾B．人類創(chuàng)新意識(shí)的逐漸增強(qiáng)和創(chuàng)造能力的逐步提高C．人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展D．人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的程度越來越高C5．從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度看，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于（6．毛澤東指出：“一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的?！边@說明（）A．瞎子和聾子是沒有認(rèn)識(shí)的B．人們要獲得知識(shí)只能通過聽和看C．親身實(shí)踐是獲得每個(gè)知識(shí)的唯一途徑D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐D6．毛澤東指出：“一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無7、毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！边@是因?yàn)椋ǎ〢．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)C．實(shí)踐的主體是人民群眾，他們是真理的創(chuàng)造者D．實(shí)踐具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的特性D7、毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得1．下列觀點(diǎn)包括實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理的是（）A．不久虎穴，焉得虎子B．近水