馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律

第二章實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第1頁目錄第一節(jié)實踐與認識第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界和改造世界馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第2頁一、實踐與認識認識世界改造世界&人怎樣面對這個世界馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第3頁一、實踐與認識人能否定識世界？怎樣認識世界？人能否改造世界？怎樣改造世界？

從哲學上講，這就是認識、實踐及其相互關(guān)系問題，就是馬克思主義實踐觀、認識論和價值論要處理問題。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第4頁■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)馬克思、恩格斯以前中外哲學都使用過實踐概念，并作過很多敘述。中國古代哲學：實踐是“踐行”“實施”或“行”，主要指道德倫理行為。康德：把實踐看成是理性自主道德活動黑格爾：把實踐了解為主觀改造客觀對象創(chuàng)造性精神活動。費爾巴哈：把實踐與物質(zhì)性活動聯(lián)絡(luò)起來，但將實踐等同于生物適應環(huán)境活動。一、實踐與認識（一）實踐本質(zhì)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第5頁

馬克思科學說明了人類實踐本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中作用，創(chuàng)建了科學實踐觀。他在《關(guān)于費爾巴哈提要》這個集中闡述科學實踐觀主要文件中，說明了實踐是感性、對象性物質(zhì)活動，提出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（一）實踐本質(zhì)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第6頁實踐是人類能動地改造世界社會性物質(zhì)活動，含有三個基本特征。直接現(xiàn)實性01自覺能動性02社會歷史性03實踐是改造世界客觀物質(zhì)活動。直接現(xiàn)實性也就是實踐活動客觀實在性。人實踐活動是一個有意識、有目標活動。目標性是能動性主要表現(xiàn)。實踐是社會性、歷史性活動。實踐內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會歷史條件制約，伴隨一定社會歷史條件改變而改變。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（一）實踐本質(zhì)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第7頁

實踐主體、客體和中介是實踐活動三項基本要素，三者有機統(tǒng)一組成實踐基本結(jié)構(gòu)。實踐主體含義：含有一定主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動人，是實踐活動中自主性和能動性原因。任務(wù)：設(shè)定實踐目、操作實踐中介、改造實踐客體。能力：自然能力和精神能力。精神能力包含知識性原因和非知識性原因?；拘螒B(tài)：個體主體、群體主體和人類主體。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（二）實踐基本結(jié)構(gòu)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第8頁實踐客體含義：實踐活動所指向?qū)ο蟆？陀^事物只有在被納入主體實踐活動范圍之內(nèi)，為主體實踐活動所指向并與主體相互作用時才成為現(xiàn)實實踐客體。類型劃分：天然客體人工客體從是否為實踐所創(chuàng)造角度社會客體從自然界與人類社會兩個領(lǐng)域相區(qū)分角度物質(zhì)性客體精神性客體從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分角度自然客體一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（二）實踐基本結(jié)構(gòu)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第9頁實踐中介含義：各種形式工具、伎倆以及利用、操作這些工具、伎倆程序和方法。實踐中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人肢體延長、感官延伸、體能放大物質(zhì)性工具系統(tǒng)。如各種機器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)。（火車、電腦、雷達→人腿、腦、眼功效）二是語言符號工具系統(tǒng)。語言符號是主體思維活動進行現(xiàn)實形式，也是人們社會交往得以進行中介。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實踐主體和客體才能夠相互作用。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（二）實踐基本結(jié)構(gòu)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第10頁實踐主體實踐客體相互作用關(guān)系（實踐關(guān)系、認識關(guān)系和價值關(guān)系）最根本關(guān)系認識主體認識客體認識與被認識關(guān)系改造與被改造關(guān)系本質(zhì)上一致一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（二）實踐基本結(jié)構(gòu)馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第11頁實踐主體、客體和中介不停改變發(fā)展人經(jīng)過實踐使自己本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功效上改變，形成了世界上原來不存在對象物。

實踐基本結(jié)構(gòu)歷史地改變發(fā)展主體客體化客體主體化人客體從客觀對象存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)原因或主體本質(zhì)力量原因，客體失去客體性形式，變成主體一部分。以上是人類實踐活動兩個不可分割方面，它們互為前提、互為媒介，人類經(jīng)過這種運動形式不停處理著現(xiàn)實世界矛盾。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（二）實踐基本結(jié)構(gòu)雙向運動馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第12頁人類最基本實踐活動，決定著社會基本性質(zhì)和面貌。1物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成各種社會關(guān)系實踐活動，表現(xiàn)為人們之間社會交往和政治活動。2社會政治實踐創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品實踐活動。有不一樣形式,如科學、藝術(shù)、教育等。3科學文化實踐

伴隨人與世界關(guān)系發(fā)展，尤其是伴隨社會分工進步，人類實踐詳細形式日益多樣化。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐是組成全部社會生活基礎(chǔ)，社會政治實踐和科學文化實踐在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，受物質(zhì)生產(chǎn)實踐制約并對其產(chǎn)生能動反作用。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（三）實踐形式多樣性馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第13頁如今，當代信息技術(shù)發(fā)展使得當代社會開始產(chǎn)生一個新實踐形式，即虛擬實踐。虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生，實質(zhì)是主體和客體之間經(jīng)過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進行雙向?qū)ο蠡顒?。主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，含有交互性、開放性、間接性等特點。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（三）實踐形式多樣性馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第14頁辯證唯物主義認為，在實踐和認識之間，實踐是認識基礎(chǔ)，實踐在認識活動中起著決定性作用?！皩嵺`觀點是辯證唯物論認識論之第一和基本觀點?！睂嵺`在認識活動中決定作用表現(xiàn)在以下四個方面：一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認識活動中決定作用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第15頁第一，實踐是認識起源

認識內(nèi)容是在實踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有經(jīng)過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確認識，并以這種認識指導人實踐活動。離開實踐認識是不可能產(chǎn)生。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源。你贊成誰觀點？一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認識活動中決定作用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第16頁第二，實踐是認識發(fā)展動力★實踐為認識發(fā)展提供了伎倆和條件，如經(jīng)驗資料、試驗儀器和工具等?！飳嵺`改造了人主觀世界，鍛煉和提升了人認識能力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！薄飳嵺`需要推進認識產(chǎn)生和發(fā)展，推感人類科學發(fā)覺和技術(shù)創(chuàng)造，推感人類思想進步和理論創(chuàng)新。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認識活動中決定作用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第17頁一、實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)第三，實踐是認識目標

人們經(jīng)過實踐取得認識，最終目標是為實踐服務(wù)，指導實踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)需要。自然科學創(chuàng)新推進技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造更多物質(zhì)財富人文社會科學創(chuàng)新建設(shè)精神文明創(chuàng)造精神財富認識社會和人類本身，改造社會促進人類社會發(fā)展■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認識活動中決定作用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第18頁第四，實踐是檢驗認識真理性唯一標準

真理不是自封。認識是否含有真理性，既不能從認識本身得到證實，也不能從認識對象中得到回答，只有在實踐中才能得到驗證。一、實踐與認識■實踐本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認識活動中決定作用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第19頁■認識本質(zhì)與過程深刻把握認識本質(zhì)，需要搞清各種哲學派別在這個問題上不一樣觀點。一、實踐與認識（一）認識本質(zhì)派別認識路線基本內(nèi)容唯物主義物→感覺和思想認識是主體對客體反應，人一切知識都是從后天接觸實際中得來。唯心主義思想和感覺→物認識先于物質(zhì)，先于人實踐經(jīng)驗。主觀唯心主義：人認識是主觀自生，是生而知之?？陀^唯心主義：人認識是上帝啟示或某種客觀精神產(chǎn)物。第一，唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)不一樣回答。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第20頁第二，舊唯物主義對認識本質(zhì)回答。舊唯物主義和辯證唯物主義都堅持反應論，不過二者之間有著本質(zhì)區(qū)分。一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（一）認識本質(zhì)舊唯物主義認識論基本特點：以感性直觀為基礎(chǔ)，把人認識看成是消極地、被動地反應和接收外界對象。又稱為直觀、消極被動反應論。缺點：①離開實踐考查認識問題，因而不了解實踐對認識決定作用。把主客體之間關(guān)系只看作反應和被反應關(guān)系，而不是改造和被改造關(guān)系，所以只能是消極直觀反應。②不了解認識辯證本性，離開辯證法來考查認識問題，因而把復雜認識過程簡單化、認識運動凝固化、多方面認識要素片面化。最根本是它看不到主客觀之間矛盾及其相互作用，沒有把認識看作一個不停發(fā)展過程，認為認識是一次性完成。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第21頁第三，辯證唯物主義對認識本質(zhì)科學回答一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（一）認識本質(zhì)辯證唯物主義認識論是建立在實踐基礎(chǔ)上能動反應論。它繼承了舊唯物主義合理前提，即認識是主體對客體反應，同時又克服其離開實踐、離開辯證法考查認識問題缺點，堅持以科學社會實踐為特征實踐觀，即實踐是人類能動地改造世界社會性物質(zhì)活動。這是馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論與唯心主義認識論和形而上學唯物主義認識論根本區(qū)分。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第22頁辯證唯物主義認識論含有兩個突出特點：一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（一）認識本質(zhì)1把實踐觀點引入認識論。2把辯證法應用于反應論考查認識發(fā)展過程。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第23頁在人認識活動中，反應特征與能動創(chuàng)造特征是不可分割：①創(chuàng)造離不開反應，創(chuàng)造存在于反應之中，創(chuàng)造過程是在相互聯(lián)絡(luò)多個方面反應基礎(chǔ)上實現(xiàn)。②反應也離不開創(chuàng)造，反應是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)。所以，人認識是反應性或摹寫性與創(chuàng)造性統(tǒng)一。一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（一）認識本質(zhì)認識本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體能動反應。認識反應特征是人類認識基本要求性。認識能動反應含有創(chuàng)造性。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第24頁人們認識一定事物過程，是一個從實踐到認識，再從認識到實踐過程。一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（二）從實踐到認識

列寧認為：“從生動直觀到抽象思維，并從抽象思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在辯證路徑?！瘪R原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第25頁認識過程首先是從實踐到認識過程。（整個認識過程第一個階段）一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（二）從實踐到認識感性認識理性認識在實踐基礎(chǔ)上（生動直觀）（抽象思維）（包含感覺、知覺和表象）（包含概念、判斷、推理）（包含概念、判斷和推理）馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第26頁感性認識和理性認識性質(zhì)即使不一樣，但二者關(guān)系是辯證統(tǒng)一。一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（二）從實踐到認識第一，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。第二，理性認識依賴于感性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。

感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐基礎(chǔ)上形成，也需要在實踐中發(fā)展。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第27頁一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（二）從實踐到認識從感性認識上升到理性認識，不是一個隨意主觀愿望，而是必須具備兩個基本條件：第一，投身實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際感性材料。這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過思索作用，利用理論思維和科學抽象，將豐富感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里改造制作，形成概念和理論系統(tǒng)。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第28頁認識活動是一個復雜運動過程，表現(xiàn)為不論在感性認識中還是在理性認識中，都有非理性原因作用。一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（二）從實踐到認識非理性原因主要是指認識主體情感和意志。從廣義上看，非理性原因還包含認識能力中含有不自覺、非邏輯性等特點認識形式，如聯(lián)想、想象、猜測、直覺、頓悟、靈感等。非理性原因?qū)τ谌苏J識能力和認識活動含有激活、驅(qū)動和控制作用。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第29頁從認識到實踐是認識過程中第二次能動飛躍，是更為主要飛躍，其必要性和主要性在于以下兩方面：一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（三）從認識到實踐★第一，認識世界目標是為了改造世界。從感性認識上升到理性認識第一次飛躍，認識結(jié)果依然是觀念存在，把觀念存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實存在，必須經(jīng)過從認識到實踐飛躍。在馬克思主義看來，理論是主要，理論是行動指南，但理論終極意義在于能夠指導行動。理性認識回到實踐過程，既是理論指導實踐過程，又是理論實現(xiàn)本身過程。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第30頁一、實踐與認識■認識本質(zhì)與過程（三）從認識到實踐★第二，認識真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。理論是否正確，在從感性認識到理性認識第一次飛躍中，是沒有得到證實也不可能得到證實。只有將已經(jīng)取得理論利用到實踐中去，經(jīng)過實踐檢驗，正確理論才能得到證實，錯誤理論才能被發(fā)覺、糾正或推翻，并在指導實踐、實現(xiàn)本身過程中得到完善和發(fā)展。

實現(xiàn)由認識向?qū)嵺`飛躍，需要經(jīng)過一定中介步驟，包含確定實踐目標、形成實踐理念、制訂實踐方案、進行中間試驗、對人民群眾進行組織和宣傳。讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界物質(zhì)力量。只有這么，理論才能真正發(fā)揮指導作用，并伴隨實踐發(fā)展而發(fā)展。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第31頁實踐與認識辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐飛躍，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮辯證發(fā)展過程。一、實踐與認識■實踐與認識辯證運動及其規(guī)律實踐認識實踐兩次飛躍實踐與認識運動就算完成了嗎？既完成了，又沒有完成。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第32頁一、實踐與認識■實踐與認識辯證運動及其規(guī)律“完成了”是針對詳細事物認識而言。如工程計劃實現(xiàn)、科學假想證實、優(yōu)異藝術(shù)作品完成、社會主義由理念到現(xiàn)實落地等?！皼]有完成”是針對實踐和認識運動過程向前推移、向前發(fā)展而言。人們實踐是向前推移、向前發(fā)展，人們認識運動也應跟著推移和發(fā)展。客觀現(xiàn)實世界改變運動永遠不會完結(jié)，人們在實踐中對于真理認識也就永遠沒有完結(jié)。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第33頁一、實踐與認識■實踐與認識辯證運動及其規(guī)律

這是認識辯證運動發(fā)展基本過程，也是認識運動總規(guī)律，表明認識是一個重復循環(huán)和無限發(fā)展過程。這是一個波浪式前進和螺旋式上升過程。

毛澤東強調(diào)：“一個正確認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這么屢次重復，才能夠完成?！睂嵺`認識再認識再實踐·····馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第34頁真理是不是客觀，這是真理觀中首要問題。對于這個問題,一切唯物主義都作了必定回答，一切唯心主義都作了否定回答。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性休謨認為真理是“觀念與主體感覺相符合”貝克萊斷言“真理存在于觀念之中”康德認為“真理是思維與它先驗形式相一致”主觀唯心主義真理觀馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第35頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性柏拉圖認為“真理是某種超驗、永恒‘理念’”黑格爾說“真理是‘絕對理念’自我顯現(xiàn)”客觀唯心主義真理觀馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第36頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性

馬克思主義認為，真理是標志主觀與客觀相符合哲學范圍，是對客觀事物及其規(guī)律正確反應。所謂正確反應，是指真理是在實踐基礎(chǔ)上主體認識對客體本質(zhì)和規(guī)律符合、一致和靠近。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第37頁真理客觀性指真理內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律正確反應，真理中包含著不依賴于人和人意識客觀內(nèi)容。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性真理經(jīng)過以上主觀形式表示出來真理本質(zhì)屬性感覺知覺表象概念判斷推理馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第38頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性認識真理

決定性條件采取何種主觀形式正確地反應對象本質(zhì)和規(guī)律

既不能因為真理客觀性而把真理等同于客觀實在，也不能因為真理含有主觀形式而把真理誤認為主觀產(chǎn)物。實用主義主張“有用即真理”，你贊同嗎？馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第39頁真理客觀性二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（一）真理客觀性

在同一條件下，人們對同一客觀事物各種不一樣認識中只有一個屬于真理性認識，即與特定認識客體狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致認識才是真理。認識是多元，但真理是一元。真理一元性決定真理一元性是指在同一條件下對于特定認識客體真理性認識只有一個，而不可能有多個。真理是一元是針對真理客觀內(nèi)容而言。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第40頁真理是一個過程。真理既含有絕對性，又含有相對性，它們是同一客觀真理兩種屬性，這是真理問題上辯證法。任何真理都是絕對性和相對性統(tǒng)一，二者相互聯(lián)絡(luò)、不可分割。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第41頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性真理絕對性1真理絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一確實定性和發(fā)展無限性。它有兩個方面含義：②認可人類認識前進性和發(fā)展性。這一點也是絕正確、無條件。認可世界可知性，認可人能夠取得關(guān)于無限發(fā)展著物質(zhì)世界正確認識，即認可真理絕對性。①任何真理都標志著主觀與客觀之間符合，都包含著不依賴于人和人意識客觀內(nèi)容,都同謬誤有標準界限。這一點是絕正確、無條件。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第42頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性真理相對性2

真理相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律正確認識總是有程度、不完善。它含有兩個方面含義：②就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度正確認識，認識反應事物深度是有程度，或是近似性。因而，認識有待深化。①從客觀世界整體來看，任何真理都只是對客觀世界某一階段、某一部分正確認識，人類已經(jīng)到達認識廣度總是有程度。因而，認識有待擴展。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第43頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性真理絕對性和相對性關(guān)系3真理絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一。①二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律每一個正確認識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下認識，因而是相正確和有局限；不過，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象正確反應，因而它又是無條件、絕正確。②二者相互包含。一是真理絕對性寓于真理相對性之中；二是真理相對性包含并表現(xiàn)著真理絕對性。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第44頁

真理永遠處于由相對向絕正確轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理相對性走向絕對性、靠近絕對性過程。任何真理性認識都是由真理相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中一個步驟，這是真剪發(fā)展規(guī)律。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性

真理絕對性與相對性根源于人認識世界能力無限性與有限性、絕對性與相對性矛盾。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第45頁割裂真理絕對性與相對性辯證關(guān)系，就會走向形而上學真理觀，即絕對主義和相對主義。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性絕對主義又稱獨斷論，片面夸大真理絕對性，否定真理相對性，認為真理是永恒不變。相對主義片面夸大真理相對性，否定真理絕對性。輕易走向主觀真理論，陷入不可知論和詭辯論。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第46頁馬克思主義作為客觀真理，是絕對性和相對性統(tǒng)一。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（二）真理絕對性和相對性★它正確反應了人類社會發(fā)展規(guī)律，因而含有絕對性?！锺R克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律認識，仍需要伴隨社會實踐發(fā)展而發(fā)展，因而又含有相對性。

馬克思主義真理絕對性要求我們必須堅持以馬克思主義為指導思想，馬克思主義真理相對性要求我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第47頁習近平指出：“只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力真理力量!”二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第48頁所謂謬誤，是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違反認識，是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律歪曲反應。堅持和發(fā)展真理，就必須同謬誤進行斗爭。認識發(fā)展與真理取得，正是在對謬誤不停糾正中實現(xiàn)。二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤真理和謬誤是人類認識中一對永恒矛盾，它們之間既對立又統(tǒng)一。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第49頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤

在確定對象和范圍內(nèi)，真理與謬誤對立是絕正確，與對象相符合認識就是真理，與對象不相符合認識就是謬誤。在確定條件下，一個認識不能既是真理又是謬誤。也就是說，真理和謬誤存在著標準界限。第一，真理與謬誤相互對立。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第50頁二、真理與價值■真理客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤★真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化為謬誤。第二，真理與謬誤對立又是相正確，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理是詳細。真理又是全方面?！镏囌`在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化?；謴吞囟l件，對謬誤進行“糾錯”，使之重新與其所應用對象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)絡(luò)相符合，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第51頁二、真理與價值■真理檢驗標準（一）哲學史上關(guān)于真理標準問題爭論真理標準是什么？馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第52頁二、真理與價值■真理檢驗標準（一）哲學史上關(guān)于真理標準問題爭論關(guān)于真理標準觀點有：類型舉例以圣人或權(quán)威意見為標準如“以孔子是非為是非”以自己觀念、意見為標準如王陽明把所謂“良知”作為“自家標準”以多數(shù)人意見和感覺為標準如貝克萊“集體知覺”就是“實在性證據(jù)”以概念是否清楚明白為標準如笛卡兒、斯賓諾莎等以“有用”或“效果”為標準如實用主義“有用即真理”

以上觀點都屬于主觀真理標準論，它們共同點就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子，把主觀東西看成真理標準，用認識檢驗認識，從而無法劃清真理與謬誤根本界限。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第53頁二、真理與價值■真理檢驗標準（一）哲學史上關(guān)于真理標準問題爭論

舊唯物主義哲學認可真理客觀性，在什么是檢驗真理標準問題上作過一些有益探討。

不過，因為舊唯物主義反應論是消極、直觀反應論，不能對實踐作出科學解釋，也沒有給實踐以應有地位，因而也沒有科學地處理檢驗真理標準問題。比如舊唯物主義哲學代表費爾巴哈主張，理論所不能處理那些疑難，實踐會處理。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第54頁二、真理與價值■真理檢驗標準（二）實踐是檢驗真理唯一標準

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提要》中指出：“人思維是否含有客觀真理性,這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證實自己思維真理性，即自己思維現(xiàn)實性和力量，自己思維此岸性。”辯證唯物主義認識論真正科學地處理了真理標準問題。只有實踐才是檢驗真理唯一標準馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第55頁二、真理與價值■真理檢驗標準（二）實踐是檢驗真理唯一標準實踐之所以能夠作為檢驗真理唯一標準，是由真理本性和實踐特點決定。第一，從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律正確反應，它本性在于主觀和客觀相符合?！餀z驗真理就是檢驗人主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合程度?！餀z驗真理標準，既不能是主觀認識本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認識與客觀事物聯(lián)絡(luò)和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照東西，才能充當檢驗真理標準。含有這種特征東西，只能是作為主客觀聯(lián)絡(luò)橋梁、紐帶或“交織點”社會實踐。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第56頁二、真理與價值■真理檢驗標準（二）實踐是檢驗真理唯一標準實踐之所以能夠作為檢驗真理唯一標準，是由真理本性和實踐特點決定。第二，從實踐特點看，實踐是人們改造世界客觀物質(zhì)性活動，含有直接現(xiàn)實性特點。★實踐能夠把一定認識、理論變成直接、實實在在現(xiàn)實，把主觀東西變?yōu)榭陀^東西。假如實踐結(jié)果與實踐之前認識和預想相符合，那么，之前認識就得到了證實，成為真理性認識。相反，就是謬誤性認識。實踐直接現(xiàn)實性品格，是實踐能夠成為檢驗真理唯一標準主要依據(jù)，也使實踐成為最公正、最有權(quán)威終極審判官。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第57頁二、真理與價值■真理檢驗標準（二）實踐是檢驗真理唯一標準在實踐檢驗真理過程中，邏輯證實能夠起到主要補充作用。所謂邏輯證實，是指利用已知正確概念和判斷，經(jīng)過一定推理，從理論上確定另一個判斷正確性邏輯方法。邏輯證實只能回答前提與結(jié)論關(guān)系是不是符合邏輯問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實際問題。已被邏輯證實了東西，還必須經(jīng)過實踐檢驗，并最終服從實踐檢驗結(jié)果。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第58頁二、真理與價值■真理檢驗標準（三）實踐標準確定性與不確定性

列寧:“在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類任何表象。這個標準也是這么‘不確定’，方便不讓人知識變成‘絕對’，同時它又是這么確實定，方便同唯心主義和不可知論一切變種進行無情斗爭?！瘪R原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第59頁二、真理與價值■真理檢驗標準（三）實踐標準確定性與不確定性

堅持實踐是檢驗真理唯一標準，還必須正確地了解實踐標準確實定性與不確定性，準確把握實踐檢驗真理辯證發(fā)展過程。01確定性02不確定性馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第60頁二、真理與價值■真理檢驗標準（三）實踐標準確定性與不確定性確定性是指實踐作為檢驗真理標準唯一性、歸根到底性、最終性，離開實踐，再也沒有其它公正合理標準。它由實踐標準客觀性和唯一性所決定。實踐標準不確定性即相對性不確定性是指實踐作為檢驗真理標準條件性。①任何實踐都會受到主客觀條件制約，因而都含有不可能完全證實或駁倒一切認識不足。②實踐是社會歷史實踐，因為歷史條件種種限制，實踐對真理檢驗含有相對性、有限性。實踐標準確實定性即絕對性馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第61頁二、真理與價值■真理檢驗標準（三）實踐標準確定性與不確定性★實踐是檢驗真理唯一標準，但實踐對真理檢驗不可能一次完成，實踐檢驗真理是一個永無止境發(fā)展過程?！飳嵺`對真理檢驗，是人類社會歷史實踐對真理檢驗。實踐不停發(fā)展，真理也不停發(fā)展，在發(fā)展實踐中不停驗證認識真理性。這就是實踐檢驗真理辯證發(fā)展過程。★堅持實踐是檢驗真理唯一標準，既要看到實踐標準確實定性，預防和反對否定真理標準問題唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準不確定性，預防和反對教條主義和獨斷論錯誤。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第62頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（一）價值什么是價值？馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第63頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（一）價值

作為哲學范圍，價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成主體和客體之間意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會生活和活動所含有主動意義。宗教信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導？雕塑藝術(shù)作品能否給人美享受？馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第64頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（一）價值在價值本責問題上，存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論對立?？陀^主義價值論認為價值是客體本身所固有，而與主體無關(guān)。

以上兩種觀點都是片面。實際上，價值表達是主體和客體之間一個特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要客體之間意義關(guān)系。價值離不開主體需要，也離不開客體特征，即客體某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既含有主體性特征，又含有客觀基礎(chǔ)。主觀主義價值論認為價值就是主體欲望、情感和興趣，而與客體無關(guān)。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第65頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征

價值含有主體性、客觀性、多維性和社會歷史性四個基本特征，它們是價值本質(zhì)表現(xiàn)。主體性1客觀性2多維性3

社會歷史性4馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第66頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征1第一，價值主體性。①價值關(guān)系形成依賴于主體存在。沒有主體，就不存在價值關(guān)系；同一客體可能對不一樣主體含有不一樣價值。所以，價值主體性決定了價值相對性，即價值是隨主體、客體以及主客體關(guān)系改變而改變。價值主體性是指價值直接同主體相聯(lián)絡(luò)，一直以主體為中心。對于身體健康人無用對于感冒發(fā)燒病人有用馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第67頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征1第一，價值主體性。②價值關(guān)系形成依賴于主體創(chuàng)造，使客體潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在。沒有進入人們視野客觀事物不會與人組成價值關(guān)系，對人也不含有現(xiàn)實價值。所以，主客體之間價值關(guān)系不是一個自然現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立同客體之間一個創(chuàng)造性關(guān)系。早期黑白電影彩色2D電影3D電影大片馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第68頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征2第二，價值客觀性。

價值是一個客觀存在，獨立于人們對它認識和評價。認識和評價能夠反應價值，但不能創(chuàng)造也不能毀滅價值。所以，價值主體性是以價值客觀性為前提。所以，認可了價值客觀性，就等于認可了價值確實定性。

價值客觀性是指在一定條件下客體對于主體意義不依賴于主體主觀意識而存在。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第69頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征3第三，價值多維性。

價值多維性是指每個主體價值關(guān)系含有多樣性，同一客體相對于主體不一樣需要會產(chǎn)生不一樣價值。刷牙洗茶垢除銹擦皮鞋涂抹蜂蟄、燒傷處牙膏對有不一樣需要人可產(chǎn)生不一樣價值馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第70頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（二）價值基本特征4第四，價值社會歷史性。

主體和客體不停改變決定了價值社會歷史性特點。價值關(guān)系中主體是在一定社會關(guān)系中從事實踐詳細人，伴隨實踐和歷史發(fā)展，主體和客體以及主客體之間關(guān)系發(fā)生改變，造成人們對客體價值判斷也會發(fā)生改變。人類社會歷史發(fā)展決定了價值社會歷史性。所以，應該用社會和歷史眼光考查價值現(xiàn)象。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第71頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（三）價值評價及其特點

價值評價是主體對客體價值以及價值大小所作評判或判斷，因而也被稱作價值判斷。價值評價經(jīng)過揭示客體對于主體意義，形成對客體不一樣態(tài)度。價值評價是對客觀價值關(guān)系主觀反應，評價差異性防止。必定否定喜歡反感公正偏私美丑善惡馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第72頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（三）價值評價及其特點價值評價主要有以下三個基本特點：第一，評價以主客體價值關(guān)系為認識對象。價值評價以主客體之間價值關(guān)系為反應內(nèi)容，包含主體意向、愿望和要求，以求“善”和“美”為認識目標。第二，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。價值評價揭示和表示客體對于主體意義。主體需要、特點以及情感、興趣和興趣等直接影響評價結(jié)果，評價結(jié)果受主體意志影響。第三，評價結(jié)果正確是否依賴于對客體情況和主體需要認識。能否作出正確判斷，取決于人對客體和主體雙重認識,這種認識不但包含對客體屬性和規(guī)律認識，也包含對主體要求性和需要等認識。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第73頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（三）價值評價及其特點

評價結(jié)果有正確與錯誤之分，價值評價也有科學與非科學之別。評價作為一個價值判斷活動，雖含有主觀性，但并不是一個主觀隨意認識活動，只有正確反應價值關(guān)系評價才是正確評價。

價值評價要以真理為依據(jù)，要與社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律相一致，要以人民群眾需要和利益為根本，這是價值評價根本特征，也是應該遵照基本標準。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第74頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（四）價值觀與關(guān)鍵價值觀價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)認識以及對人和事物評價標準、評價標準和評價方法觀點體系。它與世界觀和人生觀是一致。價值觀有先進與落后、正確與錯誤、主動與消極之分。

對民族與國家來說，最持久、最深層力量是全社會共同認可關(guān)鍵價值觀，因為它承載著一個民族、一個國家精神追求，表達著一個社會評判是非曲直價值標準。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第75頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（四）價值觀與關(guān)鍵價值觀社會主義關(guān)鍵價值觀回答了在我國應該建設(shè)什么樣國家、建設(shè)什么樣社會、培育什么樣公民等重大問題。社會主義關(guān)鍵價值觀在培養(yǎng)擔當民族復興大任時代新人，進行國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳輸?shù)确矫婧袕姶笠I(lǐng)作用。“社會主義關(guān)鍵價值觀是當代中國精神集中表達，凝結(jié)著全體人民共同價值追求?！瘪R原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第76頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（五）真理和價值在實踐中辯證統(tǒng)一人們實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度制約。在實踐中人們必須遵照正確反應客觀事物本質(zhì)和規(guī)律真理。在實踐中人們都是按照自己尺度和需要去認識世界和改造世界。

任何實踐活動都是在這兩種尺度共同制約下進行，任何成功實踐都是真理尺度和價值尺度統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目標性統(tǒng)一。屠呦呦與青蒿素采取科學試驗方法探尋瘧疾新療法，符合真理尺度；為了拯救成千上萬瘧疾患者生命，符合價值尺度。取得諾貝爾獎馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第77頁二、真理與價值■真理與價值辯證統(tǒng)一（五）真理和價值在實踐中辯證統(tǒng)一真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割辯證統(tǒng)一關(guān)系：★一方面，價值尺度必須以真理為前提。脫離了真理尺度，價值尺度就偏離了合理、正確軌道。★其次，人類自身需要內(nèi)在尺度，推動著人們不停發(fā)現(xiàn)新真理?？茖W發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論形成，都是人類為了實現(xiàn)更美好生活而進行社會實踐。脫離了價值尺度，真理就缺失了主體意義。真理尺度與價值尺度統(tǒng)一也是詳細和歷史。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第78頁三、認識世界和改造世界■認識世界和改造世界相結(jié)合（一）認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史兩種基本活動。認識世界：主體能動地反應客體，取得關(guān)于事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律科學知識，探索和掌握真理。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，認識世界有助于改造世界，正確認識世界是有效改造世界必要前提。其次，人們只有在改造世界實踐中才能不停地深化、拓展對世界正確認識。改造世界：人類按照有利于自己生存和發(fā)展需要，改變事物現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己理想世界和生活方式。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第79頁三、認識世界和改造世界■認識世界和改造世界相結(jié)合（一）認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系★一方面，認識世界有助于改造世界，正確認識世界是有效改造世界必要前提?！锲浯?，人們只有在改造世界實踐中才能不停地深化、拓展對世界正確認識。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約辯證統(tǒng)一關(guān)系：馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第80頁三、認識世界和改造世界■認識世界和改造世界相結(jié)合（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系對立：不一樣存在方式、發(fā)展不完全同時統(tǒng)一：二者運動規(guī)律同一性，相互轉(zhuǎn)化客觀世界：“物質(zhì)、能夠感知世界”，包含自然存在和社會存在。主觀世界：人意識、觀念世界，是人頭腦反應和把握物質(zhì)世界精神活動總和，是人知識、情感、意志即知情意統(tǒng)一體。

改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一。只有認真改造主觀世界，才能更加好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界實踐中，才能深入改造主觀世界。馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第81頁三、認識世界和改造世界■認識世界和改造世界相結(jié)合什么是自由？（三）認識世界和改造世界過程是從必定走向自由過程宿命論？唯意志論？馬原實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律第82頁三、認識世界和改造世界■認識世界和改造世界相結(jié)合（三）認識世界和改造世界過程是從必定走向自由過程

人不能擺脫必定性制約，只有在認識必定性基礎(chǔ)上才有自由活動，這就是人自由程度，也是自由和必定辯證規(guī)律。

馬克思主義認為，自由是標示人活動狀態(tài)范圍