高考作文專題( 講座 )

高考作文奪取高分的路徑上海市松江教師進修學(xué)院陳贛把握寫作要求注重審題構(gòu)思學(xué)會分析論證關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)修改促進升格一、把握寫作要求課程標(biāo)準(zhǔn)寫作要求考試手冊寫作變化高考命題悄然變化作文閱卷要求調(diào)整

目標(biāo)要求真情實感理性思考高中階段課程寫作目標(biāo)創(chuàng)意表達現(xiàn)實作文虛情假意無“輯”之談模式套路（一）課程標(biāo)準(zhǔn)寫作要求巨大反差（二）考試手冊寫作變化內(nèi)容具體內(nèi)容充實生動布局合理力求有文采結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（三）高考命題悄然變化（三）高考命題悄然變化根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。話題作文命題作文材料作文超越抒情回歸理性（三）高考命題悄然變化材料作文把相互矛盾的對立面提供給考生，迫使其進行具體分析，形成自己的觀點抽象，帶有哲學(xué)的意味既有題材開放，又有立意開放。（不確定性可以是句意，也可以是詞義，既可以是命題也可以是概念）。（三）高考命題悄然變化審題立意方面，有的考生作文僅停留在對材料的解釋和擴充，停留在同一水平上的滑行，缺少深入的感知和理性分析，沒能從已知的材料中去推斷潛在的意蘊。（高考試卷命題組）（三）高考命題悄然變化印證結(jié)構(gòu)華美樸實論證邏輯（四）作文閱卷要求調(diào)整（四）作文閱卷要求調(diào)整針對內(nèi)容空泛：沒有具體問題具體分析。針對簡單舉例：當(dāng)前議論文多印證少論證的現(xiàn)狀，僅僅觀點加例子針對人云亦云：分析論證沒有認(rèn)真思考，缺乏思辨，更沒有批判性思維。（四）作文閱卷要求調(diào)整分值一類卷（63-70分）二類卷（63-70分）三類卷（63-70分）四類卷（63-70分）五類卷（63-70分）人數(shù)4681584132322191033百分比0.93%31.18%64.04%3.78%0.07%2014年作文得分情況總結(jié)一：方向正確：了解高考作文動態(tài)定位準(zhǔn)確：目標(biāo)確定在二類卷二、注重審題構(gòu)思四類卷偏離題意三類卷的關(guān)鍵是基本符合題意；二類卷符合題意，主題比較集中；一類卷緊扣題意，有獨特的思想。高考作文閱卷不預(yù)設(shè)主題二類卷并不是好文章。案例1我沒有辦法理解那些只注重實用主義的人。既然我們所想所做的一切都必須指向一個具體問題的解決方案，我擔(dān)心今后人們將不再會為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。我們似乎越來越傾向于教育人們?nèi)绾钨嵢「玫纳娑皇侨绾胃玫纳?。對話材料的主題（或叫議題）概括或找到材料的關(guān)鍵詞；總結(jié)材料的觀點或傾向；明確關(guān)鍵詞的意義和內(nèi)涵對應(yīng)材料驗證其準(zhǔn)確性案例2當(dāng)草地向牧民完全開放時，每一個牧民對自己有利的選擇是多養(yǎng)一頭牛。如果所有的牧民都這樣做，那么草地將因過度放牧而枯竭，他們的牛都將被餓死。

權(quán)力與責(zé)任人欲與約束規(guī)則與自由契約節(jié)制……《少養(yǎng)一頭牛》案例32012上海作文題目人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍棄，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。身上的閃光點生活中的細節(jié)首先可以抓住“微光”這一關(guān)鍵詞“心靈的微光”究竟是什么東西？是靈光乍現(xiàn)的靈感？還是思想的火花？是日常生活的感悟？是靈感之光，是思想之光，是智慧之光，是存在之光，也可以是詩意之光，是自由之光，是正義之光，是公正之光（以上為橫向分析）對關(guān)鍵詞的理解可以帶入原文進行驗證。區(qū)分把“微光”理解成“愛”、“信念”、“夢想”、“幸?！薄ⅰ懊馈钡葍?nèi)涵的不同情況。如果把“微光”單純地等同于以上內(nèi)涵，有偏題之嫌；如果把以上內(nèi)涵理解成在“心靈”中一閃而過的“微光”，也未嘗不可。關(guān)鍵在于考生是如何闡述分析的。不能搞“一刀切”?？忌梢詮呐囵B(yǎng)“天才”的角度入手，但是不能拋開“心靈的微光”泛泛而談?？傊?，不能割裂開來理解材料中的兩句話，要從整體上去感知這兩句話。在閱卷過程中，閱卷老師最苦惱的莫過于判斷作文是否偏題，因為離題作文還是比較明顯的，諸如寫“選擇”、“堅持”、“信念”、“大愛”、“夢想”之類，基本上就是四類卷了。偏題的作文就頗讓人頭疼了，這些考生明顯經(jīng)受過材料作文的審題指導(dǎo)，但是學(xué)焉不精，審題不清，喜歡在開頭或結(jié)尾照抄材料，貌似符合題旨，但是并不對材料進行有效地分析和闡述，就直接舉例論證，閱卷老師須在考生的舉例論證中，進一步明確其立意是否偏題。閱卷難度因而大大增加。有不少文章化虛為實，將“更重要的事”界定為“親情”、“幸?！?、“情感”、“精神”、“思想”、“智慧”等，如果分析“自己認(rèn)為重要的事”和“更重要的事”之間的區(qū)別，或論述其價值和意義，或論述如何做好“更重要的事”，可根據(jù)其立意的高低和論述的層級即可區(qū)分出一類卷和二類卷。如果由此跑道滑向另一個跑道，就可能是四類卷，閱卷判定難度也比較大。案例42014上海作文題目根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。案例4命題意圖：在不自由的狀態(tài)下如何獲得自由走出沙漠才能獲得自由應(yīng)該選擇正確的道路和方法走出沙漠是我們的目標(biāo)追求穿越文化的沙漠把握青春的道路必須做的事未必是不自由寫自由不自由可以不寫沙漠，但寫沙漠不寫自由不自由是不可以的。案例5風(fēng)可以吹走一張無助的紙片卻吹不走一只會飛的蝴蝶1.風(fēng)就其意象看，其內(nèi)涵可理解為外力、外在因素，如社會環(huán)境，客觀影響。風(fēng)有柔風(fēng)、颶風(fēng)；有時尚的流行的風(fēng)；有災(zāi)難、挫折……（1）跟風(fēng)，隨波逐流，逆來順受。（2）不跟風(fēng)，頂風(fēng)，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”，隨風(fēng)起舞，逆風(fēng)而行。積極、能動地適應(yīng)環(huán)境。2.會飛的蝴蝶有生命活力、有靈魂、有能力、有實力、有內(nèi)涵、有本領(lǐng)、有素質(zhì)、有主見、有意識、有思想……（1）掌控自己，把握自己的命運。莫受制于人，我的命運我做主；（2）要站住腳跟必要有生命活力。（3）人是要有點精神的。（4）有生命力者方能自主自立自強。（5）生命的承受力來自靈魂（精神、實力、能力……）（6）用生命力把握自己的命運。（7）生命的重量來自生命的實力。3.無助的紙片無生命，無靈魂，孤立，無力。（1）無生命力支撐，永遠是被動者。（2）無內(nèi)心主宰，無社會知音，人生時有無奈。（3）無助，可指無外力支援，無相助因素，更可指無內(nèi)在精神情感因素的支撐（如無方向無主見的表現(xiàn)）。4.從各因素之間關(guān)系看，風(fēng)與蝴蝶、紙片之間可考慮為客觀與主觀、外力與內(nèi)力、主動與被動等等表現(xiàn)。（1）主觀能動讓生命富有價值、更有意義。（2）主觀能力實在與其他事物的對比，在客觀環(huán)境、外力的比較中反映出來。案例6閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。小和尚拜見師父，師父在吃飯，狼吞虎咽。第二次去，師父在睡覺，呼嚕連天。第三次他一見面便問：“師父你還在努力修行嗎？”師父答：“當(dāng)然?！毙『蜕杏謫枺骸叭绾闻?？”師父答：“餓了就吃，困了就睡?！毙『蜕胁唤猓骸斑@和常人有何不同？”師父笑道：“自然不同。有些人該吃飯時不肯吃，百方搜求，該睡覺時不肯睡，千般計較?！薄窘忸}思路】找關(guān)鍵詞：修行驗證準(zhǔn)確性：材料的每一句都圍繞著“什么是修行”展開總結(jié)材料觀點：順其自然便是修行。當(dāng)然還可結(jié)合你對佛教修行的了解深入理解。確定我的觀點：略把握寫作要求：可自選角度，但必須圍繞修行展開對話。案例7有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。這兩句話，帶給你怎樣的啟迪與思考?請寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫成詩歌）。你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。是你創(chuàng)造了你周圍的環(huán)境，還是周圍的環(huán)境造就了這樣一個你？土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內(nèi)里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環(huán)境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實則未必，也許這都能成為生活的規(guī)律，但絕不是生命的定律。島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。（黃浦）面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。（靜安）警惕下列傾向：尋找到非關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞理解錯誤從一個關(guān)鍵詞到另一個關(guān)鍵詞年輕人試圖引領(lǐng)潮流，認(rèn)為這個是他們最重要的事，殊不知世界上有更重要的事等待著他們，那便是改變自己。而我想要說的是：做好當(dāng)下重要的事，再去做下一件事，否則你將一事無成。學(xué)會欣賞他人忽略之論要自信；凡是要把握度；要理性等二、學(xué)會分析論證是什么憑什么發(fā)現(xiàn)什么（一）是什么交待與材料的關(guān)系；從詮釋關(guān)鍵詞語入手破解；從內(nèi)在矛盾性質(zhì)入手破解；從字詞組成關(guān)系入手破解；從概念內(nèi)涵外延入手破解?！ㄒ唬┦鞘裁匆⒁鈪^(qū)分“自己認(rèn)為重要的事”和“世界上更重要的事”，“自己認(rèn)為重要的事”不一定是自己的事，“世界上更重要的事”也可以是和自己密切相關(guān)的事。不能把“自己認(rèn)為重要的事”簡單地理解為自己的事，或生活中的小事，關(guān)鍵在于考生是如何闡述分析的。不能搞“一刀切”。（一）是什么微光可以被分為三類。其一便是如同那畫家一般逝去且并未被把握的；其二是被把握且最終付諸實現(xiàn)的；最后莫過于那被把握卻未實現(xiàn)的。（一）是什么人生者，有如沙漠，沙漠炙烤、荒涼，如不前行，則意味著死亡，來自死亡的威脅逼迫你前行，此是為不自由。而于其間，你可以是一個先行者，執(zhí)一孤杖苦心求索；你也可以跟從他人腳步，走上既定的路線；你也可以身騎駱駝，緩步前行；你亦可以駕駛越野車，一路高歌，道路和方式的選擇是自由的。所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。（一）是什么有人說，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。誠然，勇氣與懦弱的區(qū)別，在于不畏懼；勇氣與魯莽的區(qū)別，在于畏懼。（真正的勇氣是在極端的膽怯和魯莽之間）無所畏懼，不可謂之勇；事事畏懼，更不可謂之勇。我以為真正的勇氣，必然不畏常人所畏懼的，而畏懼常人所不畏的。（小心就是勇敢的一個重要部分）……所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼不該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。（《有所畏而有所不畏》）（二）憑什么（注意闡釋、證明和思辨）從形成原因的角度分析證明從價值高下的角度分析證明從目的好壞的角度分析證明從結(jié)果利弊的角度分析證明從反向假設(shè)的角度分析證明憑什么（注意闡釋、證明和思辨）從還原歷史的角度從形象比喻的角度從類比和對比角度從極端歸謬的角度……重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心當(dāng)你總思考著還有更重要的事在遠方等待，你會如何處理自己已經(jīng)努力做的認(rèn)為重要的事？答案往往是一片迷茫以及對自己曾經(jīng)的努力的唏噓和質(zhì)疑?！案弊值念l繁出現(xiàn)，有時正體現(xiàn)出你內(nèi)心的慌亂和不堅定。所以，很多時候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要嗎？而那些更重要的事又因何而來？重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心因為責(zé)任？那么為什么我沒有將其歸入“認(rèn)為重要”的事？這些其實是關(guān)于我們自身人格的缺失而造成心靈道德的不健全，從而覺得這些事是等著我們?nèi)プ龅母匾氖?。這里的“更”字，是借口，是拖延，是缺失和推卸。或因為貪心？這似乎是大多數(shù)人的通病。所謂“這山望著那山高”，造成的結(jié)果往往是生活的紊亂以及對正在付出的努力的浪費。人總是想著有更大成效的更重要的事而無限地縮小自己正努力做的事情的價值和重要性。于是“自己認(rèn)為重要”被無情地打倒，換來的卻是一事無成。這里的“更”字，是不滿足，是不專注，是盲目的期待。重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心再有，因為他人？社會和時代的發(fā)展以及一種不約而同的關(guān)于成功的價值觀似乎注定我們每個人都會被覆上他人的影子。自己認(rèn)為的不重要，父母長輩教導(dǎo)的才是更重要的事。這樣會讓我們在不自覺中慢慢地忘了自己認(rèn)為重要而付出過努力的事，卻在別人理想的生活道路上走向那些似乎更重要的事。這里的“更”字，是獨立人格的逐漸缺失，是對他人觀念的盲目服從。重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心人應(yīng)該首先把握好自己認(rèn)為重要的事，有取舍，有分辨，有自己內(nèi)心最簡單的愿望。在確定之后就傾盡全力地去做，不要被自己的貪心和他人言辭所牽絆，也不要把自己本就應(yīng)做的推向遠方。李安能拍出《少年派》，是因為做出自己喜歡的電影是他認(rèn)為最重要的事；詹姆斯?卡梅隆能在導(dǎo)演的身份之外多次下潛深海，是因為他清楚什么是自己認(rèn)為重要的事并為之付諸努力……重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心他們從不等待更重要的事出現(xiàn)，也從不在自己努力的時候想著其實還有更重要的事。重要與否，只關(guān)乎自己的內(nèi)心。只有面對自己認(rèn)為重要的事，我們才會傾盡全力，而所謂更重要的事，往往不重要，甚至，不應(yīng)該存在。（三）發(fā)現(xiàn)什么發(fā)現(xiàn)獨特的論述理由，深化認(rèn)識發(fā)現(xiàn)自我論述的不足，補充完善發(fā)現(xiàn)論述出現(xiàn)的問題，推進論述發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，獲得感悟。發(fā)現(xiàn)對于人生的啟迪，發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實的意義，哲學(xué)層面的啟示等（如自由民主、公平正義、法制健全、文化傳承、民族未來、生命價值等）（三）發(fā)現(xiàn)什么《漢書》說“安其所習(xí)，毀所不見”。這大抵是傳統(tǒng)中國人普遍的生活態(tài)度。我們的農(nóng)耕文明似乎注定了中華民族喜歡穩(wěn)定、一成不變得生活。每天日出而作，日落而息，世代于一片土地上的生活仿佛已是莫大的幸福。所以，我們似乎不需要接受無謂的新事物的心態(tài)在很長一段時間內(nèi)是文化主流。（三）發(fā)現(xiàn)什么而更有一種人性里的弱點，如卡耐基所言，人類身上兼有自卑與自負(fù)的糅合，若融合得當(dāng)，便樂于對新生事物去辯證地學(xué)習(xí)與評價，對熟悉的事物批判客觀地分析。然而大部分人，卻濫用兩種特質(zhì)質(zhì)極端。使他們因盲目自大，而否定了真理甚至尚處于未知的一切，而極度自卑，轉(zhuǎn)至恐懼敏感，只能在套中安歇，無法接受外界的稍許對自身的磨礪碰撞。這恰似那繁華而古老的清帝國，天朝大國的自負(fù)與對外界一無所知的自卑，使其果決地拒絕文明的融合而寧愿永遠閉關(guān)鎖國，做安逸的永世太平之夢。直面不自由（69分）啟蒙運動對人類文明發(fā)展的影響是巨大的。其間，思想家們提出了許多諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的觀點，倡導(dǎo)自由與平等。正是這場運動激發(fā)了法國大革命和美國的獨立戰(zhàn)爭，甚至影響了中國近現(xiàn)代的種種革新。到了現(xiàn)在，幾乎人人都認(rèn)識到了自己有各種自由的權(quán)利，并且積極地選擇自己想要走的人生道路，增加社會的多元性，取得了不錯的效果。但是，人難道是完全自由的嗎？自由的限度又在哪里？我們固然能夠有自由選擇的機會，可我們選擇的目的恰恰是為了過好人生，用小小的自由來實現(xiàn)最大的不自由。直面不自由（69分）人不自由的原因或許有兩點，首先就是我們承擔(dān)的責(zé)任。薩特說過，人必定是要受自由之苦的，因為我們沒有要求來到這個世界上，卻是自由的，就要為自己一切的行為負(fù)責(zé)。承擔(dān)責(zé)任無疑是不易的，就像穿過沙漠，各人的方法道路或許不同，但終究，無人得意逃脫。其次，人的不自由還來源于外部環(huán)境的影響。往大了說，人終有一死，且在生命中不會一帆風(fēng)順，這些都是個人無力控制的。往小了說，我們的家庭也是生來就定了的，或貧或富，或高尚或卑微。對于社會底層的人來說，他們要想獲得成功，就必須付出更大的努力，穿越更多的“沙漠”。直面不自由（69分）這樣想來，人的引以為傲的“自由”實在是太渺小了。甘地領(lǐng)導(dǎo)了印度獨立革命，為的是什么？讓幾億人能真切地體會到自然上人有不自由嗎？當(dāng)然不是。我們對“自由”的爭取，對“自由”是珍視，別有一番意義在其中。因為即使人終有一死，即使有無限的沙漠必須穿越，人也在其中做出過了不小的努力，并獲得了不少的成就。巴金在《激流總序》中說到，即使他常常覺得身邊是無盡的黑暗，他也不孤獨，不絕望。因為生活就像一股激流，開辟它自己的道路，穿過亂山碎石之間。人的力量固然無法勝天，那又為什么一定要“勝天”呢？對生活充滿熱情，對自由加以珍視，便能創(chuàng)作出自己的“激流”，將不自由的困難悲劇化作自由的積極的“搏斗”。直面不自由（69分）史鐵生寫到生死時更有意思，他說，上帝在創(chuàng)造生命時順便保證了他的結(jié)果。如果在艱難時想到前面有個長長的假期在等著你，不是會很安慰嗎？正是這樣對不自由的調(diào)侃和直面，使得他在走人生之路時更加樂觀，也更加自由。不自由不是悲劇，而只是對自由的注釋，使人對“自由”加一份珍視，加一份熱愛。直面不自由，才能理解生命的真諦。警惕下列情況重點寫怎么辦？凡事皆有兩面性看到另一面學(xué)會選擇要把握好度主動去爭面對困難的智慧凡事要理性三、關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)注重句內(nèi)邏輯注重句與句之間的關(guān)系注重段與段之間的關(guān)系注重文章的起承轉(zhuǎn)合注重文章的邏輯順序三、關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)警惕自說自話語言暴力極端偏激缺乏邏輯：罐頭思維、概念模糊、訴諸同情、缺少前提、爭議前提、謬誤前提、循環(huán)論證學(xué)會公共說理，提升公民素養(yǎng)有讀者意識和對方意識（圖爾敏論證模式）如有學(xué)生在《舍棄實用主義》的文章中寫道“在功利目的實用主義下是做不出學(xué)問的。”這句話在作文評價過程中就引起了一定的爭議，有教師認(rèn)為，在實用主義的指導(dǎo)下也可能做出學(xué)問，不能為了反對實用主義，就否定一切。這是極端偏激最緊張的時刻，有人喊出“網(wǎng)絡(luò)是捍衛(wèi)國家利益的上甘嶺”的口號，與廣大的自發(fā)愛國的網(wǎng)絡(luò)義勇軍，一起頑強阻擊以意識形態(tài)斗爭為本質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)輿論進攻。文化搏殺、思想爭奪，網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)雖無硝煙炮火，其實一樣驚天動地，驚心動魄，對中國安全領(lǐng)域的啟迪，將日益凸顯。”（語言暴力）訴諸情感、訴諸小文藝原因分析指向結(jié)果一果多因和一因多果說話不要太絕對，要保留分寸；注意主要原因和次要原因；直接原因和間接原因引論起開宗明義直奔主題本論承分析概念揭示內(nèi)涵因果論證闡述理由反向假設(shè)正反對比轉(zhuǎn)理性判斷辯證分析聯(lián)系實際切中時弊

結(jié)論合照應(yīng)開頭升華認(rèn)識結(jié)構(gòu)模式歷史角度追根溯源反駁追問層次推進生活中，人們大多相信自己的判斷。其實每個人的認(rèn)識不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。判斷是事實判斷還是價值判斷？怎樣才能有接近真相的判斷？為什么承認(rèn)局限才可能有接近真相的判斷？是不是只要承認(rèn)局限就可能有接近真相的判斷？最緊張的時刻，筆者喊出‘網(wǎng)絡(luò)是捍衛(wèi)國家利益的上甘嶺’的口號，與廣大的自發(fā)愛國的網(wǎng)絡(luò)義勇軍，一起頑強阻擊以意識形態(tài)斗爭為本質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)輿論進攻。文化搏殺、思想爭奪，網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)雖無硝煙炮火，其實一樣驚天動地，驚心動魄，對中國安全領(lǐng)域的啟迪，將日益凸顯。（語言暴力？）所以只要打破局限，將思想放飛，去感受自己以外的事物，就可以接近真相。（邏輯成立嗎）判斷真相個人的視野有多大呢？莊子說壘空之在大澤，米粟之在太倉，我們視野與世界的全景圖比較而言也是這樣的渺小。好比是盲人摸象。我們在令人視野下所做得判斷也如盲人在觸及大象各部位時所做的判斷一樣可笑。這就警示我們，個人的視野是非常局限的，它狹窄到很難判斷出真相。

承認(rèn)這一點，我們便可以去除很多的盲目——既有對自我的盲目，又有對他人的盲目。因為自我的視野局限，因此我們在很多時候不能太固執(zhí)，應(yīng)善于傾聽他人的意見；但也不可絕對盲從他人的判斷，因為他人的視野也是受到局限的。如果能由于了解視野的局限而消除這兩種盲目，那么真相的判斷就有可能得到了。人的認(rèn)識為何受到局限？原因便在于立場的局限性。因為我們在判斷時往往從主觀立場上出發(fā)，由經(jīng)驗、知識判斷真假。然而事實往往比我們想象的更復(fù)雜。視角不同得出的結(jié)論也不同，真相的判斷是很難做到的。以晚清中國為例，后來對當(dāng)人的“天朝心態(tài)“指指點點，可在當(dāng)時，由于消息的閉塞，國門的緊鎖，人們視野所及就是“只在中國的天下”，西方世界遙遠而神秘。天朝心態(tài)或許就是當(dāng)時被認(rèn)為是“真相”的判斷。晚清國人由儒家文化的主觀立場出發(fā)，當(dāng)然只能得到