倫理學(xué)與生活課件

倫理學(xué)與生活

Ethics：TheoryandPractice授課人：曲蓉聯(lián)系方式：qr0531@163.com677798《倫理學(xué)與生活》的主旨“把道德理論運(yùn)用于實(shí)際生活，討論當(dāng)代道德問題的解決辦法，在道德的批判過程中反思自我、反思社會(huì)?！眰惱砝碚摻虒W(xué)內(nèi)容安排第一章：什么是道德？第二章：結(jié)果論（目的論）的道德理論第三章：非結(jié)果論（義務(wù)論）的道德理論第四章：美德倫理學(xué)第五章：絕對(duì)主義與相對(duì)主義第六章：自由與決定論第七章：獎(jiǎng)賞與懲罰第八章：道德體系的基本設(shè)想與基本原則第九章：結(jié)束人的生命第十章：聽任死亡、仁慈助死和仁慈殺死第十一章：墮胎第十二章：說謊、欺騙、背約和偷竊第十三章：道德、婚姻與人類性行為第十四章：生物倫理——醫(yī)學(xué)中的道德問題第十五章：企業(yè)倫理與媒體倫理第十六章：環(huán)境倫理

主要內(nèi)容：

一、倫理學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科二、倫理學(xué)的研究對(duì)象三、倫理和道德的定義四、倫理學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)五、倫理學(xué)的意義六、倫理學(xué)的主要問題七、倫理學(xué)的理論形態(tài)第一章什么是道德？早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們認(rèn)為最根本的問題主要包括三個(gè)：有關(guān)世界的本質(zhì)的問題。有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題。有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題。形而上學(xué)是關(guān)于實(shí)在之本性的研究什么是實(shí)際存在的東西？存在物的本性是什么？實(shí)際上真的有什么原因和結(jié)果嗎？如果有，因果關(guān)系是如何起作用的？物質(zhì)世界的本性是什么？有什么非物質(zhì)的東西，例如精神或靈魂之類的東西嗎？什么是人性？確實(shí)存在著自由，還是一切事物都是預(yù)先注定的？哲學(xué)的分支學(xué)科：１．傳統(tǒng)領(lǐng)域：形而上學(xué)(metaphysics)知識(shí)論(epistemology)倫理學(xué)(ethics)２．延伸領(lǐng)域邏輯學(xué)——對(duì)合理思維和好的論證形式結(jié)構(gòu)的研究；宗教哲學(xué)——對(duì)宗教、宗教的本質(zhì)、神圣事物的本質(zhì)等問題的研究；政治哲學(xué)——對(duì)社會(huì)和國(guó)家基礎(chǔ)的本質(zhì)的研究；美學(xué)——對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)體驗(yàn)的研究。法律哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)我國(guó)的學(xué)科分類一級(jí)學(xué)科主要包括10個(gè)門類：哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等等。哲學(xué)包括8個(gè)二級(jí)學(xué)科：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、科技哲學(xué)。倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。

其一，倫理學(xué)具有哲學(xué)的一般特征。

反思——這要求你后退一步，傾聽自己和他人的聲音，并試圖對(duì)你的所思所聞做出理解和評(píng)價(jià)。明確表達(dá)——語(yǔ)詞和句子把我們的想法清楚地說出來，這是哲學(xué)的首要步驟。論證——為你的觀點(diǎn)提供證明，讓我們的想法值得相信，能經(jīng)得起批評(píng)。（所羅門，簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論，14頁(yè)）“哲學(xué)思考具有一種推測(cè)性，或者說思考性，或者說冥想性（或者說紙上談兵）的特征，因此無法通過觀察實(shí)驗(yàn)來加以證實(shí)?！?/p>

——《為什么做個(gè)好人很難？》前蘇格拉底哲學(xué)家泰勒斯推理：A．世界不是一就是多。B．如果世界是多，那么世界便會(huì)缺乏一致性。（換言之，沒有世界的存在）C．但是B不可能成立。D．因此，世界只能是一。其二，倫理學(xué)同其他哲學(xué)分支學(xué)科不同之處在于，它思考并回答的問題不同于其他學(xué)科。人的行為的對(duì)與錯(cuò)。人或行為的善惡、正當(dāng)或不正當(dāng)是由什么造成的？自我利益或他人利益在判斷善惡、正當(dāng)或不正當(dāng)時(shí)起什么作用？哪些行為理論是有效的或無效的？為什么？我們作為人應(yīng)當(dāng)如何生活。我們生活的目標(biāo)是什么，幸福、知識(shí)、美德或是美好目標(biāo)的創(chuàng)造？如果我們選擇幸福，那是這個(gè)幸福是指我的幸福，還是所有人的幸福？我們生活遵循的原則什么，愛、正義或是自利，我們?yōu)槭裁匆凑漳骋粋€(gè)原則生活而不是按照其他原則生活？倫理學(xué)所關(guān)心的主題并不是事實(shí)（fact）的問題，而是屬于價(jià)值（value）的問題。

事實(shí)判斷——對(duì)于事實(shí)正確的或錯(cuò)誤的描述，都屬于事實(shí)判斷，事實(shí)判斷主要提供信息，并沒有對(duì)事件做任何的要求。

價(jià)值判斷——價(jià)值判斷涉及行為的規(guī)范和要求。

倫理學(xué)中的價(jià)值判斷并不只是對(duì)實(shí)際發(fā)生行為的一種事實(shí)描述，而是對(duì)行為的實(shí)踐構(gòu)成一種規(guī)定和要求，借以鼓勵(lì)某些行為或禁止某些行為。二、倫理學(xué)的研究對(duì)象倫理學(xué)就是研究道德問題的學(xué)科，是以道德作為研究對(duì)象的學(xué)問。倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。（羅國(guó)杰）倫理學(xué)是研究社會(huì)道德現(xiàn)象的科學(xué)。（唐凱麟）倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。（魏英敏）《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》認(rèn)為，倫理學(xué)研究什么是道德上的善惡、是非。梯利的《倫理學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為，倫理學(xué)的對(duì)象是道德即有關(guān)善惡是非的現(xiàn)象?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪芬舱J(rèn)為倫理學(xué)和道德兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是緊密聯(lián)系的。因此，要了解什么是倫理學(xué)，還需要我們進(jìn)一步梳理和考察倫理和道德的概念。三、倫理和道德的定義耳熟能詳?shù)氖遣皇蔷褪俏覀兦宄J(rèn)識(shí)的？道德是什么？倫理是什么？道德與倫理是不是一個(gè)概念？（一）道德

最早使用“道德”一詞的是《管子》一書。“君之在國(guó)都也，若心之在身體也。道德定于上，則百姓化于下矣。”

《管子·君臣下》《莊子》一書中，又多次出現(xiàn)了“道德”一詞?！胺驓垬阋詾槠鳎そ持镆?。毀道德以為仁義，圣人之過也”《莊子·馬蹄》這些都無法說明“道德”形成了一個(gè)明確的概念。必須分開來看“道”和“德”的內(nèi)容1.關(guān)于“道”“道”與“行”相關(guān)。《說文解字》：“道，所行道也?！倍斡癫米ⅲ骸暗勒呷怂?，故亦謂之行?！?/p>

《爾雅·釋宮》：“行，道也?！薄靶姓?，《詩(shī)》‘行露’、‘周行’之類，《傳》《箋》并訓(xùn)道?！稌吩啤赵轮小慈赵轮酪?。《詩(shī)》云‘有夷之行’即有夷之道也。本以行道為行，因而道亦為行也?！薄稜栄帕x疏》1.關(guān)于“道”道，后引申表示，事物運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”。天道——“天道煌煌，日月以為?！保ㄌ祗w的運(yùn)行路線非常清楚，它可以用日月的運(yùn)行軌跡加以考察。）人道——孔子主張的“忠恕之道”、“中庸之道”，墨子主張的“圣王之道”、“天下之治道”，孟子主張的“仁政王道”，郭象主張的“明內(nèi)圣外王之道”。1.關(guān)于“道”人為什么會(huì)遵循“道”的要求？①人的本質(zhì)屬性決定的。②可以“得”。遵循“道”對(duì)個(gè)人而言具有一種實(shí)際的效益，可以獲得某種東西。2．關(guān)于“德”“德”通“得”“德”的三個(gè)意思直行（方向）前視（安全之道）從正不從邪（正道）“德”表示直行而前視，對(duì)道有所認(rèn)識(shí)，用到自己身上，知道自己的怎么走。2．關(guān)于“德”大盂鼎中，德寫成“憄”，多了一個(gè)“心”?！暗隆弊鳛榕c“道”相關(guān)的概念變得更為明顯。小篆中，“德”字中的“目”從縱目變成了橫目，成為大家今天都熟知的“德”。這樣的字形變化，從某種程度上可以看出社會(huì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)的變化。

2．關(guān)于“德”“德”通“得”

“德者，得也，得事宜也?！?/p>

“得者，內(nèi)得于己，外得于人?！倍斡癫米ⅰ耙陨颇畲嬷T心中，使身心互得其益，以善德施之他人，使眾人各得其益?！?/p>

3．道德荀子第一次把“道德”作為一個(gè)新概念，并賦予了和我們沿用到現(xiàn)在的大體相同的意義。在《荀子》一書中，曾經(jīng)有12次將“道德”二字連用，并賦予它以確切的意義。因此，我們甚至可以說“道德”一詞是由荀子提出來的一個(gè)新概念。在《勸學(xué)》篇中他說:“故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！?/p>

意指在社會(huì)生活中形成的道德品質(zhì)、原則和規(guī)范。3.道德

西文中的“道德”我們可以用moral和morality兩個(gè)字來表示。moral來自于拉丁文的mores（風(fēng)俗）。mores（風(fēng)俗）是拉丁文mos（習(xí)俗、性格）的復(fù)數(shù)。古羅馬思想家西塞羅用mores一詞創(chuàng)造了形容詞moralis，指國(guó)家生活中的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性，后來英文的morality沿襲了這一含義。西方的道德一詞兼具社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人品性的含義，與中國(guó)的道與德的意思相近。

（二）倫理中文中早有“倫理”一詞，但其內(nèi)涵與今天所講有極大差別?！抖Y記·樂論》：“樂者，通倫理者也”。在我國(guó)古代典籍中對(duì)“倫理”有兩種具有代表性的解釋。鄭玄——“倫，猶類也；理，猶分也。”（《禮記?樂記》）許慎——“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！保ā墩f文解字》）倫理合而論之，意思是人類社會(huì)關(guān)系中，輩分與同類之間次第關(guān)系及隱含于其中的道理?xiàng)l理。倫理，群體的秩序、次序?！蹲髠鳌分惺状胃艣r了倫理關(guān)系為五倫，父母兄弟子。孟子“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?.倫理

西文中的“倫理”英文“倫理”一詞是ethics，源于希臘文“ethos”，其本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”相聯(lián)系。早在古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中已經(jīng)出現(xiàn)了一詞。開始它只是指一群人所共居的地方，后來詞意擴(kuò)大，包括這一群人的人格、性格、氣質(zhì)以及其所形成的風(fēng)俗習(xí)慣。亞里士多德建構(gòu)了一個(gè)新詞ethicos（倫理的），并且形成了一門新的學(xué)科ethika（倫理學(xué)）。

（三）倫理與道德二者聯(lián)系：在英文中“道德”一詞是moral或morality，源自拉丁文的mores一詞，原意也是“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”之意，后來的羅馬人甚至用moralis來翻譯ethics。在日常生活中，人們總是將“倫理”、“道德”并稱甚至互用。二者區(qū)別：①道德著重于個(gè)體、倫理重于群體。②黑格爾把倫理稱之為客觀的法，指社會(huì)道德，把道德稱之為主觀的法，指?jìng)€(gè)人道德。倫理學(xué)以道德為主題的研究領(lǐng)域或?qū)W科。

前亞里士多德時(shí)期，倫理思想是與社會(huì)政治思想以及自然科學(xué)知識(shí)混雜在一起，還沒有獨(dú)立分離出來。亞里士多德最早把倫理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，創(chuàng)立了倫理學(xué)這一專門學(xué)科?！赌岣黢R科倫理學(xué)》斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派都把哲學(xué)分為三個(gè)部分：物理學(xué)（宇宙的起源、發(fā)展，即自然哲學(xué)）、邏輯學(xué)和倫理學(xué)。

“哲學(xué)是一個(gè)果園，邏輯學(xué)是果園的圍墻，物理學(xué)是果樹，而倫理學(xué)則是果實(shí)?！?/p>

——斯多哥派芝諾“倫理學(xué)”一詞，在我國(guó)成為一門學(xué)問的稱謂，是清代末年的事情。起先，日本學(xué)者在翻譯英文“ethics”時(shí)，由于在日文中找不到相應(yīng)的詞來表達(dá)，便借用了漢文中“倫理”這個(gè)詞，把它譯為“倫理學(xué)”。清末民初，我國(guó)學(xué)者嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書時(shí)，借用了日文漢語(yǔ)詞“倫理學(xué)”來翻譯“ethics”，從此我國(guó)學(xué)者便把專門研究倫理道德的學(xué)問，叫做“倫理學(xué)”。四、倫理學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)（一）倫理的、道德的與反倫理的、不道德的Ethical或moral，unethical或immoral或者說，倫理的、道德的與反倫理的、不道德的等術(shù)語(yǔ)用來定性人本身或人的行為。Ethical或moral或道德，是同義詞，實(shí)質(zhì)上意味著人本身或人的行為是“好（善）”或“對(duì)（正當(dāng)）”，而unethical或immoral或不道德是同義詞，意味著人本身或人的行為是“壞（惡）”或“錯(cuò)（不正當(dāng)）”。1.在與性相關(guān)的領(lǐng)域通常使用moral和immoral，而當(dāng)討論企業(yè)和職業(yè)團(tuán)體的準(zhǔn)則和行為時(shí)，通常使用Ethical和unethical。2.當(dāng)然，如何判斷人的行為是好的、對(duì)的或是壞的、錯(cuò)的呢？這個(gè)問題就很復(fù)雜了，也是我們這個(gè)學(xué)期要學(xué)期的重要內(nèi)容。（二）好、壞、對(duì)、錯(cuò)、幸福或快樂好和壞——這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來自于并受“享樂主義”傳統(tǒng)的影響。凡是好的東西都包含某種快樂或幸福；凡是壞的東西總包含了某種痛苦或不幸。享樂主義用快樂、幸福，痛苦和不幸來闡釋好和壞。幸?！扇￠L(zhǎng)遠(yuǎn)的而非短淺的觀點(diǎn)看問題，是獲得幸福的必備要素之一。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂和幸福，人們可能要忍受某種痛苦和不幸。1.好（善）不是抽象的，應(yīng)從人類經(jīng)驗(yàn)和人類社會(huì)關(guān)系加以理解，而不是僅僅根據(jù)抽象的觀念加以解釋。2.凡屬好的事都包含了某種快樂或幸福，但反過來說，凡是具有快樂幸福能給某種帶來滿足的事是好的。這個(gè)論斷是錯(cuò)的。（三）非道德amoral與超道德nonmoral與道德或不道德概念相關(guān)但存在顯著差別還有兩個(gè)概念就是非道德和超道德。非道德是指沒有任何道德觀念，或是對(duì)正確和錯(cuò)誤滿不在乎。嬰兒；成年人的非道德狀態(tài)：不等同于罪犯；不等同于無責(zé)任能力的精神病患者。非道德人格的特點(diǎn)——“情緒不穩(wěn)定，缺乏健全的判斷力，反常的沖動(dòng)性（常常犯罪的）行為，沒有能力從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，非道德的不合群情感，以及其他嚴(yán)重的人格缺陷。”——《韋氏通用足本新辭典》超道德意味著完全超越于道德領(lǐng)域，例如，汽車、槍炮、科學(xué)等。但是，使用汽車、槍炮的人能夠不道德地使用它們，由于人的介入，科學(xué)研究也會(huì)產(chǎn)生道德問題。倫理學(xué)領(lǐng)域具有道德意味的基本術(shù)語(yǔ)好壞對(duì)錯(cuò)常?？梢栽诔赖碌囊饬x上使用有時(shí)這常常會(huì)造成理解上的混亂。概念辨析不道德的人是通過做錯(cuò)事、做壞人而故意違犯人類道德標(biāo)準(zhǔn)的人；非道德的人可能由于沒有任何道德觀念而違犯道德標(biāo)準(zhǔn)；超道德的東西則無所謂善惡，也談不上行善作惡，其原因在于他們不屬于道德的范疇。五、倫理學(xué)的研究方法與理論形態(tài)

倫理學(xué)分為：描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)（一）科學(xué)的和描述的方法與描述倫理學(xué)

DescriptionEthics科學(xué)的或描述的方法，主要應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)。在社會(huì)科學(xué)中，科學(xué)家通過觀察和收集有關(guān)人的行為和品行的資料，然后得出某種結(jié)論。描述倫理學(xué)主要使用的是廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)描述和科學(xué)分析的方法。研究者們通過觀察和收集有關(guān)人的行為和品行的經(jīng)驗(yàn)資料，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)的方法分析和研究人的行為品行和社會(huì)的道德現(xiàn)象，從而得出某種結(jié)論。描述倫理學(xué)就是站在純客觀的立場(chǎng)上，采取經(jīng)驗(yàn)描述和分析的方法，通過獲取的大量的事實(shí)材料，科學(xué)資料和客觀信息再現(xiàn)道德的社會(huì)本性，心理學(xué)規(guī)律，民族特征，人類學(xué)特點(diǎn)等，主要包括道德社會(huì)學(xué)和道德心理學(xué)。描述倫理學(xué)的特點(diǎn)以經(jīng)驗(yàn)描述和科學(xué)分析為倫理學(xué)的研究方法邊緣性與綜合性理論與實(shí)際的近似性

（二）哲學(xué)方法

1、元倫理學(xué)Metaethics

元倫理學(xué)又叫分析倫理學(xué)或批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的邏輯學(xué)，是20世紀(jì)初誕生在英國(guó)，而后在英美國(guó)家廣泛流傳并成為20世紀(jì)西方倫理學(xué)中占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)理論。首先，分析道德語(yǔ)言，其次，分析道德體系的理性根據(jù)或各派倫理學(xué)家的邏輯和論證。

“倫理學(xué)不在于表述道德判斷，而在于判斷道德判斷的判斷，不在于理解道德，而在于理解對(duì)道德的理解。”

——泰勒元倫理學(xué)

弗蘭克納認(rèn)為，元倫理學(xué)主要研究這么四個(gè)問題：（1）倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)如“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”、“善”、“惡”的定義是什么？（2）此類術(shù)語(yǔ)的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范判斷的區(qū)別如何？與“非道德”相對(duì)照的“道德的”意義是什么？（3）有關(guān)的術(shù)語(yǔ)或概念，如“行為”、“良心”、“自由意志”、“意圖”等等的意義是什么？（4）倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？或者說，道德推理和價(jià)值推理的邏輯是什么？

史蒂文·盧坡爾認(rèn)為元倫理學(xué)可以概括為三個(gè)問題：（1）像“正當(dāng)?shù)摹?、“善的”這樣的道德主張和道德術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確含義是什么？（這是一個(gè)概念問題。）（2）像“正當(dāng)?shù)摹?、“善的”這樣的道德屬性的性質(zhì)是什么：若有的話，在何種意義上，它們是真實(shí)的？（這是本體論問題，一種對(duì)實(shí)體本性的詢問。）（3）我們?cè)鯓优c這些屬性取得聯(lián)系；就是說，我們?cè)鯓影l(fā)現(xiàn)它們存在，并發(fā)現(xiàn)我們提出的關(guān)于它們的主張是真實(shí)的？（這是認(rèn)識(shí)論問題——一個(gè)問我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)事物的問題。）2、規(guī)范倫理學(xué)NormativeEthics規(guī)范倫理學(xué)是以哲學(xué)方法處理和獲得行為規(guī)則準(zhǔn)則的倫理學(xué)類型。規(guī)范倫理學(xué)（NormativeEthics）既不同于描述倫理學(xué)只停留于社會(huì)道德現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，也不同于元倫理學(xué)對(duì)道德語(yǔ)言的純邏輯分析，而是以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己研究的要義。規(guī)范倫理學(xué)則探討善惡、是非、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的標(biāo)準(zhǔn)及其證明和應(yīng)用問題，并提出一系列道德原則與規(guī)范，以指導(dǎo)人類的行為、品性、生活方式和社會(huì)制度。

以“人常常為自身利益而行動(dòng)”為例利己主義者認(rèn)為，根據(jù)這些論據(jù)和證據(jù)，人們確實(shí)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為自身利益而行動(dòng)；利他主義者認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為他人的利益而行動(dòng)；功利主義者認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為包括自己在內(nèi)的一切相關(guān)者的利益而行動(dòng)。何為規(guī)范倫理學(xué)？1.當(dāng)我們?yōu)椤拔覀儽仨氉鍪裁础奔啊笆裁词股畋M可能地好”這類問題提供答案時(shí)，我們可以說自己在從事規(guī)范倫理學(xué)。2.當(dāng)我們證明自己對(duì)這些問題的回答有道理時(shí)，也是在從事規(guī)范倫理學(xué)。3.特別是，我們?cè)谄渲惺褂玫赖略瓌t的推理方法與為了捍衛(wèi)道德原則而在三級(jí)步驟中概括出來的更為復(fù)雜的推理方式都是規(guī)范倫理學(xué)的方式?！秱惱韺W(xué)導(dǎo)論》，史蒂文·盧坡爾，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第17頁(yè)。“規(guī)范倫理學(xué)家一直試圖確立這種原則時(shí)，人們提出了許多倫理學(xué)問題。但是全部問題可以歸納為以下3個(gè)一般問題：

①什么是正當(dāng)?shù)?？什么是不正?dāng)?shù)?？——結(jié)果論

②什么是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的？什么是值得贊揚(yáng)的？——非結(jié)果論③什么是值得欲求的或有價(jià)值的？——德性論”

《倫理學(xué)要義》（美艾倫·格沃斯）（三）綜合方法

綜合方法綜合運(yùn)用描述的、規(guī)范的和元倫理學(xué)等不同方法，吸取自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一切資料和正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，將相互不同甚至對(duì)立的研究觀點(diǎn)結(jié)合成一個(gè)整體，在整體中，將不同方法和不同觀點(diǎn)的雙方的精華經(jīng)由適用于雙方的基本原則得以體現(xiàn)。倫理學(xué)的根本目的是為了幫助一切人共同生活的更有意義、更合乎道德發(fā)揮作用，為了達(dá)至這一目的，應(yīng)當(dāng)綜合描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)。使用綜合方法時(shí)應(yīng)注意三點(diǎn)：1.綜合方法并不意味著綜合所有道德立場(chǎng)和道德觀點(diǎn)。結(jié)果論和非結(jié)果論可以進(jìn)行綜合成更有意義的倫理學(xué)世界觀；而納粹主義同一切尊重強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值的道德體現(xiàn)都無法進(jìn)行綜合。2.在使用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果時(shí)，倫理學(xué)研究也應(yīng)審查自己的語(yǔ)言、邏輯和根據(jù)。3.綜合使用描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)，但應(yīng)注意規(guī)范倫理學(xué)是最為重要的。六、倫理學(xué)與其他學(xué)科（一）倫理學(xué)與美學(xué)倫理學(xué)與美學(xué)同屬于哲學(xué)，且都與價(jià)值及價(jià)值判斷相關(guān)。倫理學(xué)，是關(guān)于道德的研究，是研究在道德意義上的好（善）、壞（惡）、對(duì)（正當(dāng)）、錯(cuò)（不正當(dāng)）的。美學(xué)是對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)品的研究，是對(duì)美和不美的研究，是研究藝術(shù)上什么是好、壞、對(duì)、錯(cuò)。倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)1.評(píng)判對(duì)象的重疊2.基本術(shù)語(yǔ)的重疊（二）倫理學(xué)與習(xí)慣、習(xí)俗習(xí)慣（或傳統(tǒng)）道德以習(xí)慣或傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，經(jīng)常在不加分析或批判性評(píng)價(jià)的情況下被社會(huì)成員所接受。習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)締造有道德的社會(huì)是十分有效和有益的。道德要求通常是一個(gè)社會(huì)中的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中為了共同生活逐漸形成的特定社會(huì)的習(xí)慣和傳統(tǒng)，有助于這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期的良性的運(yùn)行。但是，道德不僅僅是一種習(xí)俗或傳統(tǒng)，還需要加以批判的分析、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。倫理學(xué)是一種反思性道德。反思性道德要求對(duì)移情道德問題都要進(jìn)行仔細(xì)的審查和批判的評(píng)價(jià)，以確保它具有可靠的基礎(chǔ)。哲學(xué)家并不主張廢除或丟棄習(xí)慣和傳統(tǒng)，但激勵(lì)主張人們運(yùn)用理性，對(duì)一切道德教訓(xùn)和道德規(guī)則進(jìn)行檢驗(yàn)，不良他們多么合乎傳統(tǒng)和慣例、得到了多么廣泛的認(rèn)可。（三）道德與法律區(qū)別：1.法律側(cè)重于規(guī)范人們的行為，而道德不僅規(guī)范行為還要規(guī)約人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。2.法律是具有強(qiáng)制性的禁令，而道德則是軟約束。3.合乎道德的事不一定合法，合法的事不一定合乎道德。俠盜羅賓漢；涉嫌歧視的法律；律師職業(yè)操守4.道德先于法律。聯(lián)系：1.道德為一切重大法律提供了依據(jù)，法律總是包含了某種道德關(guān)切。2.法律支持道德。法律將道德變成了可以通過獎(jiǎng)懲強(qiáng)制實(shí)施的法規(guī)或制度；法律是公眾的道德匯編；法律規(guī)定道德的行為方式。思考題舉例說明法律是如何體現(xiàn)道德的？“法律支持道德”的說法意味著什么？法律是如何支持道德的？（四）道德與宗教聯(lián)系：1.宗教是人類最古老的習(xí)俗之一。有許多考古學(xué)證據(jù)證明，宗教活動(dòng)以及律法或禁忌，規(guī)范著早期人類的行為方式。2.宗教給予道德極為有力的有效支持。宗教作為最強(qiáng)大的制裁力量，鞭策人們合乎道德地行動(dòng)。區(qū)別：1.證明超自然存在物的困難。2.宗教人士可能是不道德的。3.非宗教人士可能是道德的。4.為宗教提供理性基礎(chǔ)的困難。5.何種宗教能夠成為道德的基礎(chǔ)？6.解決基于宗教基礎(chǔ)的不同道德體系間矛盾的根本路徑是建立一個(gè)而超越任何特定宗教道德體系，建基于理性基礎(chǔ)之上的道德體系。（1）在這個(gè)寬泛的道德體系中，必須建基于宗教之外的理性基礎(chǔ)之上。（2）具有廣泛基礎(chǔ)的道德能夠包容宗教，允許宗教的存在和發(fā)展。（3）這種具有寬泛基礎(chǔ)的道德還應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審查人們的道德態(tài)度和道德行為。（4）宗教不同于道德。七、人為什么要有道德？（一）自覺的自身利益理論（二）基于傳統(tǒng)和法律的理論（三）道德產(chǎn)生于人的共同需要（四）倫理道德的重大價(jià)值和社會(huì)意義通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)、深入反思倫理道德問題，能夠幫助我們深入理解現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題，有助于我們培養(yǎng)對(duì)道德的尊重，加強(qiáng)我們的向善心；通過研究道德的本質(zhì)等問題，能夠使我們更了解為什么社會(huì)需要道德、道德原則的理性基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)哲學(xué)技巧能夠幫助我們深入了解自己實(shí)際的道德主張，并更好地進(jìn)行自我反思和批評(píng)；通過思考生命的終極問題，有助于我們回答我們是誰(shuí)？我們應(yīng)如何生活的問題。人的最有價(jià)值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內(nèi)心的平衡，甚至我們生存本身都取決于道德。惟有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴(yán)?！薄獝垡蛩固归喿x書目羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，人民出版社

，1989。李萍：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004。高兆明：《倫理學(xué)理論與方法》，人民出版社，2005。王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2001年02月。廖申白：《倫理學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2009.林火旺：《倫理學(xué)入門》，上海古籍出版社，2005。（美）史蒂文·盧坡爾：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008。（美）雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼：《倫理學(xué)與生活》，世界圖書出版公司，2009。（美）弗蘭克·梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》