北宋古文運動

北宋古文運動

古文運動產(chǎn)生的背景北宋時代由于北方少數(shù)民族崛起，民族矛盾始終處于宋王朝的主要地位，因此宋的士大夫具有強烈的憂患意識和危機感。宋時期門閥制度被摧毀，中央集團更加強化，科舉制度更加完善，文人升遷較快，總的來說宋朝文人作家困頓的少，顯達的多，宋代的文章寫懷才不遇之作的少。這些也就造成宋王朝文學(xué)的興盛。。。。。。。。。。。。。。。。

政治態(tài)度方面宋代的言論比較自由，宋太祖曾立下規(guī)矩，刻碑告訴兒孫不得殺士大夫及上書言事之人，宋代的官員得罪也就是貶官，從中央下放到地方，不像漢魏六朝那樣動不動就殺人，亦不像唐朝那樣的殘酷。宋朝比較寬松，紳士文人思想活躍，愛發(fā)議論，尤其是談?wù)撥娛?，往往非常尖銳，而散文，詩詞賦也成為發(fā)議論的工具。社會思想方面宋代的思想文化也相當(dāng)開放，儒道佛三教進一步融合，舊的儒學(xué)吸收了佛道的東西，演變?yōu)樾碌娜鍖W(xué)，稱為道學(xué)或理學(xué)，而禪學(xué)本來是佛學(xué)的派系，但到了宋代幾乎成為了佛學(xué)的代名詞，其他各派衰落，禪學(xué)一支獨秀，但禪學(xué)到宋以后就沒有新的發(fā)展。道教從南宋以后就分為了全真教與正一教。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)由漢學(xué)發(fā)展為宋學(xué)，由重考據(jù).訓(xùn)詁.發(fā)展為重義理，開一代新風(fēng)。社會經(jīng)濟方面宋代城市經(jīng)濟空前發(fā)達，市民文化已經(jīng)形成，從《清明上河圖》中便可看出宋代城市經(jīng)濟的發(fā)達，這樣的一種城市經(jīng)濟與市民群體，就直接刺激了詞的繁榮和小說戲曲的產(chǎn)生，間接的也影響散文，民辦書院的出現(xiàn)，有些散文的選本，也就是書院的材料?；钭钟∷⑿g(shù)的改進與刻板印刷術(shù)更加的精密，專門的書商的出現(xiàn)，加快了文學(xué)作品的傳播速度。第二次古文運動的起因北宋年初，國家統(tǒng)一，社會比較安定，經(jīng)濟開始復(fù)蘇。一部分上層士大夫醉心于太平，他們歌功頌德，嘲花弄月，晚唐五代以來的那種浮艷文風(fēng)，不但沒有得到糾正，反而更加發(fā)展。同時，大官僚大地主兼并加劇，發(fā)各種社會矛盾逐漸暴露，政治派系的斗爭也日趨尖銳，一些中下層得士大夫感嘆國恥，深憂國憂。他們在政治上要求革新變法，文學(xué)上提倡反映現(xiàn)實，對于輕華浮靡不切實際的文學(xué)現(xiàn)象，頻頻展開批判，于是形成了中國文學(xué)史上的第二次古文運動，出現(xiàn)了中國散文史上的有一次高度繁榮。北宋古文運動第一階段太祖至真宗時期，是醞釀時期，時間大約六七十年。此時盛行駢體文，沿襲五代余風(fēng)。陸游在他的著作里回憶說：“國初尚《文選》，當(dāng)時文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清輝?！?陸游《老學(xué)庵筆記》卷八）這是當(dāng)時社會的風(fēng)氣，代表人物有徐鉉.趙鄰幾，他們的文章：對屬精確，至意縝密，繁富冗長，不達體要。這樣的文章適合當(dāng)時的政壇，文恬武嬉的時代需要。但是引起下層知識界的不滿，反對者又一批，比如柳開生卒：948年-1001年職業(yè)：散文家、官員簡介：柳開（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字紹先（一作紹元），號東郊野夫。柳開的主張

他重新舉起尊韓的旗幟，主張重道致用，宣揚教化，崇樸尚散，反對當(dāng)時所謂的“五代體”他說：古文者，非在詞澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言長短，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古人也。——柳開《應(yīng)責(zé)》

但他這只是理論上的說辭，實踐上他自己寫的文章也是詞澀言苦，難以讀懂讀懂。王禹偁與姚鉉的主張王禹偁（954—1001），宋代詩人、散文家。字元之，濟州巨野（今山東省巨野縣）人。他提倡宗經(jīng)復(fù)古，寫“傳道明心”的古文，強調(diào)“文從字順”他的文章平易近人，風(fēng)格清新悅目。此外還有姚鉉

姚鉉(968—1020)字寶之。廬州合肥(今安徽省合肥市)人。太平興國八年(983)，姚鉉科舉登進士第。解褐大理評事，知潭州湘鄉(xiāng)縣。三次任殿中丞職，通判簡州、宣州、升州三州。淳化五年994)。他選了一本書叫《唐文粹》他選文章只選古體文不選駢體文，只選古體詩不選近體詩。在稍后一點有楊億.劉筠.錢惟演這些人出來，他們的文章形成了“西昆體”。楊億楊億（974—1020）北宋文學(xué)家，“西昆體”詩歌主要作家。字大年，建州浦城（今屬福建浦城縣）人。年十一，太宗聞其名，詔送闕下試詩賦，授秘書省正字。淳化中賜進士，曾為翰林學(xué)士兼史館修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚氣節(jié)，在政治上支持丞相寇準(zhǔn)抵抗遼兵入侵。又反對宋真宗大興土木，求仙祀神的迷信活動。卒謚文，人稱楊文公。他的人受到歐陽修的稱贊。他的文章意駢體為主，但也有一些平易自然，指實造事的跟古文相近之作。而他們的詩是學(xué)李商隱，但遭人的嘲笑，說他們專門剽竊李商隱的東西。再稍后點的有一個叫穆修的人。穆修

穆修（979～1032）北宋散文家。字伯長，鄆州汶陽（今屬山東汶上）人，后居蔡州（治今河南汝南）。曾師事陳摶，傳其《易》學(xué)，又長于《春秋》之學(xué)。大中祥符二年（1009）進士第，為泰州司理參軍。他批評駢文中的章句聲偶，鼓吹為道而學(xué)文。他自己出錢刻印里幾百本韓愈和柳宗元的文集拿到市場上去賣。穆修以古文出名，但是文章寫得并不好，雖然文從字順，但平樸笨拙。運動醞釀期間的缺陷以上列舉的這些人，他們在理論上，并沒有提出得新穎切實的見解，由重到輕文么，除王禹偁意外，他們都忽視了文章的語言形式，所以他們雖然繼承了唐代古文運動的傳統(tǒng)，但卻發(fā)展了唐末古文運動的后學(xué)者，黃埔是那一派的的怪癖作風(fēng)，以及李翱那一派的道學(xué)氣，不少人的文章藝術(shù)性不強，甚至讀不懂，比駢體文還難。因此這也就無法改變駢體文復(fù)辟的局面，反而造成了新的不良傾向。由于學(xué)古文的人都是太學(xué)中的學(xué)生和老師他們的文章就形成了“太學(xué)體”。這是第一個時期的特點或者說是缺陷。古文運動第二階段第二個時期就是仁宗哲宗時期，時間大約四十余年，這個時候古文運動逐漸到達高潮，古文運動是和當(dāng)時的政治革新配合的，當(dāng)時叫慶歷革新。當(dāng)時政治領(lǐng)袖是范仲淹，文學(xué)領(lǐng)袖是歐陽修，他們所批評的是駢文形式主義，所指的就是“西昆體”和“太學(xué)體”。范仲淹所推行的是“慶歷新政”其中就包括了復(fù)興古道，改革文風(fēng)的內(nèi)容，批評當(dāng)時的風(fēng)氣就是“不追三代之高，而尚五代之細”。上書皇帝復(fù)興古道“以救斯文之薄，而厚其風(fēng)化也”范仲淹在文學(xué)上的地位也很高，所以這個時候古文家就大批的涌現(xiàn)，互相唱和互相支持李覯與蘇舜欽李覯要求文章要經(jīng)世，反對泥古刻板，藻飾，追求華麗。這個人詩寫得好，文章比詩更好。他和尹師魯在政治上支持新政，提倡古道，摒棄駢文。蘇舜欽（1008—1048），北宋詩人，字子美，祖籍梓州銅山（今四川中江），曾祖時遷至開封（今屬河南）。他認(rèn)為文章的目的是為了“補時救失”.他提倡“道德勝而后文章振”。

李覯蘇舜欽古文運動第三階段就是英宗到哲宗時期，大約有三十年，這位是古文運動發(fā)展和完善階段，它的特點就是和熙寧變法關(guān)系密切。這個時候政治中心是司馬光和王安石，他兩是對立兩派，但他們都是古文家。文學(xué)中心就是蘇軾了。王安石在這一時期的文學(xué)改革中提出“以適用為本”內(nèi)容要有關(guān)“禮教政治”“…….有補于世”由于王安石在政治文學(xué)上都有著很高的地位，因此天下人都學(xué)他，可這也造成了文學(xué)上的單一化，雷同化的現(xiàn)象。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系，江西臨川鹽阜嶺人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷），中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。蘇軾蘇軾在政治上和王安石有一些不同的見解，但在古文運動的看法上基本是一致的，他堅持的是文學(xué)上的多樣性，他批評王安石的單一化。他進一步發(fā)展了歐陽修的理論，提出了許多精彩的獨到的藝術(shù)見解，來指導(dǎo)當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作，并以極大的熱情獎掖后進，提拔后生。

蘇軾的文章風(fēng)格多樣，形式多變，豐富多彩，扭轉(zhuǎn)了王安石造成的文風(fēng)單調(diào)傾向。他的散文藝術(shù)達到了北宋的最高水準(zhǔn)，古文運動到了蘇軾時代，可以說取得了完全的勝利。

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。司馬光司馬光在政治上是王安石的政敵，他在政治上是比較保守的，他反對王安石的變法，但他人品正直，不以文人自居，他的文章是論事之文，就是實踐家的文章，它既不同于歐陽修.蘇軾，也不同于王安石。它代表這另一風(fēng)格。

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人[1]，世稱涑水先生，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。[周敦頤張載周敦頤張載他們的文章長于說理，而且很暢快。他們是重道輕文，認(rèn)為作文“害道”。所以他們的文章寫得不好，在他們的影響下，就有人“以語錄為文”就是寫文章像說話一樣，這就產(chǎn)生一種叫“理學(xué)腐語”就是有人認(rèn)為啰哩啰嗦的文章，滿篇廢話。其實也不盡然，只是一種文體罷了。

周敦頤張載古文運動的第四階段古文運動的第四階段是欽宗徽宗時期，可以說是尾聲了，主要作者就是“蘇門四學(xué)士”是蘇軾的四個學(xué)生，分別是黃庭堅，秦觀，張耒，晁樸之。還有其他的一些人，這些人是此成就很高，在詩壇上很有名氣，所以他們的散文成就反而被掩蓋了。這些人在政治上主張改革，受到了打擊，文章寫起來多慷慨之詞，所以顯得各有特色古文運動的特點與中唐