劉天問2015考研政治功底班馬原第1章第2章C課件

習題：12.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是指A.看得見、摸得著的實物B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結構C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.不能被人們所認識13.馬克思主義哲學大廈的基石是A.世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B.世界統(tǒng)一于存在的原理C.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D.世界統(tǒng)一于精神的原理14.物質(zhì)只有在它的運動中才能被人所認識，但為人們認識和利用事物提供前提條件的是：A.時間B.空間C.絕對運動D.相對靜止15.時間空間的相對性是指

A.時間空間的特點是具體的、可變動的B.時間空間的存在是無條件的、不變的C.時間空間的存在依賴人的存在D.時間空間的存在是無限的

16.人們要做好任何工作，都要依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，這是因為A.時間、空間是獨立存在的實體B.時間、空間是同物質(zhì)運動不可分割的客觀存在C.時間、空間是同物質(zhì)運動無關的客觀存在D.時間、空間是人們所特有的思想觀念17.心情偷快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明A.時間是人的主觀感覺B.時間隨人的感覺的變化而變化C.時間的具體特性是可變的D.人的時間觀念具有相對性

18.馬克思主義哲學解決精神與物質(zhì)、思維與存在、主體與客體、人與自然對立統(tǒng)一關系的基礎是A.物質(zhì)B.精神C.實踐D.自然界19.社會革命和社會改革、階級社會的階級斗爭都屬于A.生產(chǎn)實踐B.處理和變革人與人的社會關系的實踐C.科學實驗D.處理人和自然之間關系的實踐20.人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎是A.天然自然B.人化自然C.實踐D.自在世界

21.人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介是A.工具B.實踐C.客觀事物D.大腦22.哲學上認為的“人類世界”是指A.由人組成的世界B.“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一體C.與自在世界無關的又一個世界D.是主體的世界23.在自然界打上人類意志印記的觀點是A.夸大人的意識作用的唯心主義觀點B.承認意識能動作用的辯證唯物主義觀點C.唯意志論觀點D.一切唯物主義觀點

24.實踐活動區(qū)別于意識活動的本質(zhì)是實踐活動具有A.主體性B.自覺能動性C.社會歷史性D.客觀現(xiàn)實性25.實踐主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)是A.物質(zhì)實體之間的相互作用B.精神現(xiàn)象之間的相互作用C.精神和物質(zhì)之間的相互作用D.把精神作用、物質(zhì)作用這兩種作用都包含于自身26.“勞動過程結束時的結果，在勞動過程開始時候已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”，這一觀點是A.客觀唯心主義的觀點B.主觀唯心主義的觀點C.辯證唯物主義的觀點D.形而上學唯物主義的觀點27.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的風景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價值，他沒有礦物學的感覺”。這是()A.舊唯物主義的觀點B.唯心主義的觀點C.人的感覺具有主體性D.相對主義28.意識能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑,這個途徑就是A.必須意識本身正確B.必須具備必要的物質(zhì)條件C.必須通過物質(zhì)實踐活動D.必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律多選：5.列寧對物質(zhì)的定義A.揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會存在的統(tǒng)一B.同把物質(zhì)歸結為某種具體物質(zhì)實體的舊唯物主義劃清了界限C.揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D.同否認外部世界實在性的一切唯心主義劃清了界限6.列寧的物質(zhì)定義的偉大意義在于A.回擊了唯心主義的攻擊,捍衛(wèi)了唯物主義哲學路線B.從物質(zhì)與意識關系上,揭示了物質(zhì)的第一性和根源性C.堅持物質(zhì)可知性,同不可知論劃清了界限D(zhuǎn).指出哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結構理論的區(qū)別和聯(lián)系7.馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了A.一切唯物主義的正確觀點B.唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C.唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.辯證唯物主義本體論和認識論的統(tǒng)一8.馬克思主義物質(zhì)觀包括A.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性B.運動是物質(zhì)的固有屬性和存在形式C.物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一D.時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式

9.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性原理說明A.客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界B.世界上存在的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)C.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，不能獨立存在D.物質(zhì)是世界上一切變化和發(fā)展的基礎10.辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B.世界是以一定的時空形式,按其自身因有的規(guī)律永恒運動的物質(zhì)過程C.運動是絕對的D.時空是相對的11.一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移,這是A.否認人的主觀能動性的錯誤觀點B.否認靜止的相對主義觀點C.辯證唯物論的觀點D.肯定條件客觀性和聯(lián)系的條件性的觀點唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性

（一）事物的普遍聯(lián)系定義：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性特點：1、客觀性（堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論）2、普遍性

A、事物內(nèi)部B、事物與事物C、整個世界3、多樣性

主要方式：直接與間接聯(lián)系，內(nèi)部與外部聯(lián)系，本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系，必然與偶然聯(lián)系。

原理應用：

要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物：喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

為什么說“新生事物是不可戰(zhàn)勝的”？

1、新事物有新的結構和功能，適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物……（新舊事物與環(huán)境的關系）2、新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，既否定了舊事物消極腐朽的東西，又保留舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容（新事物與舊事物的關系）。

社會歷史領域內(nèi)的新事物：社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。（社會急劇變革時期特別明顯）

發(fā)展的過程性：一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。

事物發(fā)展的過程表現(xiàn)：形式：事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；內(nèi)容：事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。二、事物普遍聯(lián)系原理和方法論意義（★★★主觀）要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。四、發(fā)展與過程（★★多選）恩格斯“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物發(fā)展的過程，形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。五、唯物辯證法與科學發(fā)展觀（了解）2014增科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它既是科學的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法。發(fā)展是第一要義、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這些思想都有方法論意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體體現(xiàn)著科學發(fā)展觀的方法論意義。二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律（改標題）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)”(列寧）

“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說。這二樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！?列寧）

為什么說“對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心”？

1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；2、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾的基本屬性：同一性、斗爭性同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢;

含義：Ａ、對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；Ｂ、對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。形式：對抗性和非對抗性。二者關系：相互聯(lián)結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

二者在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、矛盾雙方的斗爭，促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時不有。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。

矛盾的特殊性：

１、不同事物的矛盾各有其特點；２、同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；３、構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（矛盾群的）主要矛盾與次要矛盾矛盾的主要方面與次要方面根本矛盾（基本矛盾）

矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾：貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。

（矛盾的）普遍性與特殊性關系：

辯證統(tǒng)一：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

二者辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。(三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

辯證關系：

1、量變是質(zhì)變的必要準備。2、質(zhì)變是量變的必然結果。3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。二者相互依存、貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

事物內(nèi)部存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素促使現(xiàn)成事物滅亡。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4、實質(zhì)是“揚棄”，既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個周期和下一個周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。關系：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映”（恩格斯）。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。區(qū)別：表現(xiàn)形式上客觀辯證法：采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法：采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律?？梢园阎饔^辯證法稱為概念辯證法。（二）唯物辯證法是科學的認識方法在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。唯物辯證法的基本范疇：原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。

現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄裕菏挛锇l(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。

內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法1、歸納與演繹個別到一般，再到個別的最常見的推理形式。歸納：從個別事實中概括出一般性結論，是一種由個別性前提過渡到一般性結論的推理形式。演繹：從一般原理走向個別結論的思維方法，是由一般性原則推導個別結論的推理形式。關系：一方面，互為前提。歸納是演繹的基礎，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另方面，相互補充。歸納能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，結論不充分可靠。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎，共性只大致地包含個性，不能揭示個別事物多方面的屬性。２、分析與綜合