“正反對(duì)比式”議論文集錦

PAGE28“正反對(duì)比式”議論文集錦一、知識(shí)概述正反對(duì)比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”。對(duì)比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對(duì)比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對(duì)比，古人與今人進(jìn)行對(duì)比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。正反對(duì)比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無(wú)不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對(duì)于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。下面談?wù)勈褂谜磳?duì)比法應(yīng)注意的幾個(gè)問題：第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)。所選對(duì)象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。二、例文借鑒例文1：愛，走向未來每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊(cè)，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)已經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動(dòng)。人永遠(yuǎn)是未來世界的主宰。不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會(huì)使用計(jì)算機(jī)，至少精通一門外語(yǔ)，會(huì)開車。在我看來，其實(shí)這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長(zhǎng)，可以更專注地為社會(huì)的前進(jìn)注入動(dòng)力，但僅此而已嗎答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力。希特勒、墨索里尼也許會(huì)有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會(huì)欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負(fù)的野心家”的身份載入史冊(cè)，但更多的是對(duì)他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進(jìn)的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實(shí)現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！當(dāng)肆虐的洪水無(wú)情地吞噬著大地及其生命，如此無(wú)忌，如此放縱，是那些被譽(yù)為“最可愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國(guó)、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因?yàn)樗麄冇袗?。也許大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個(gè)孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個(gè)人的一生?；蛟S有人要問，她也是人才嗎是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個(gè)人才的意義。正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠(yuǎn)融化冰山。無(wú)論在社會(huì)中的哪個(gè)領(lǐng)域，只要擁有愛心，你所做的一切才會(huì)在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。未來的世界很精采，未來的世界不冷酷。我們彼此是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但我們不是敵人，彼此心中有愛，只看誰(shuí)能為歷史填上耀眼的一筆。未來，有你有我；未來是你的，也是我的。讓我們這些真正的人才去推動(dòng)歷史的車輪，更快更平穩(wěn)。[點(diǎn)評(píng)]在作者看來，人才不僅僅要有一技之長(zhǎng)，更重要的是“要有愛心”，因?yàn)椤坝袗坌牟拍芊Q之為人才；有愛心，才能使自己的專長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力”。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到。野蠻殘忍的希特勒、墨索里尼，雖然具有相當(dāng)?shù)摹罢尾湃A和軍事指揮能力”，但因?yàn)椤八麄儙淼膽?zhàn)爭(zhēng)給人類留下的傷害”，所以得到的是人類對(duì)他們的“鄙棄與否定”。面對(duì)肆虐的洪水，人民子弟兵勞動(dòng)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，他們用愛心，用生命去征服洪水，于是，“洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了”。兩相對(duì)照，孰是孰非，何等鮮明！何等透辟！

例文2：“義”與“生”小議“義”與“生”是兩個(gè)截然不同的字，確切說，是兩個(gè)不同的概念。在五彩繽紛的社會(huì)萬(wàn)花筒中，每個(gè)人的思想、性格各有其異，這也就使得人們?cè)凇傲x”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。在奔騰著的歷史長(zhǎng)河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時(shí)，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的壯麗詩(shī)篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無(wú)懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動(dòng)。這些，都是歷史長(zhǎng)河中美麗的浪花，都永遠(yuǎn)閃爍著異樣的光彩。然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國(guó)求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬(wàn)人的唾罵；太平天國(guó)將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場(chǎng)是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場(chǎng)更是可恥的。朋友，在“義”與“生”之間，相信會(huì)毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長(zhǎng)江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎[點(diǎn)評(píng)]這篇文章運(yùn)用了對(duì)比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再?gòu)姆疵媾e秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對(duì)照，說明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。例文3：說節(jié)儉報(bào)載：我國(guó)有個(gè)考察團(tuán)訪問日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財(cái)團(tuán)之一“豐田”公司。細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個(gè)抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請(qǐng)勿見笑。在水箱中放磚頭，按中國(guó)人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！眼下，黨的改革開放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個(gè)人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對(duì)它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，任憑腳踏車碾?！皳斓揭环皱X”交老師的童謠已成絕唱。這里有個(gè)真實(shí)的例子。某地有一造紙廠，原是個(gè)較為景氣的小廠。但自從來了個(gè)頗具“開拓”精神的廠長(zhǎng)之后，該廠很快破了產(chǎn)。原因正是鋪張奢侈。三天一小宴，七天一大宴，廠長(zhǎng)出差一趟深圳，回來報(bào)銷萬(wàn)元。“回扣”落進(jìn)私人腰包，肥了個(gè)人，損了眾人。長(zhǎng)此以往，這樣的企業(yè)怎不敗落最終，工人只能拿基本工資的30%，回家待業(yè)。時(shí)下操辦黑白喜事之風(fēng)，愈演愈烈，不請(qǐng)上幾十桌，不花上千兒萬(wàn)把的，決不收兵。實(shí)事求是說，我們并不富裕，不少地區(qū)仍籠罩著貧困的陰影?？墒?，又有誰(shuí)知道，越是貧困越奢侈鋪張。據(jù)《文摘周刊》載：A縣是貧困縣之一，國(guó)家每年撥給2000萬(wàn)元的扶貧款，中央銀行還提供好幾百萬(wàn)元的優(yōu)惠貸款。在這個(gè)人口不到27萬(wàn)的山區(qū)縣，僅扶貧款就年人均75元以上，可就是這個(gè)縣，1989年的財(cái)政支出比面積大它一倍、人口有50萬(wàn)的鄰縣還多200萬(wàn)元。人們?cè)谠摽h單位會(huì)議室里看到的情景也令人吃驚：地面鋪著猩紅色豪華地毯，茶幾上擺著全套高檔玻璃鋼茶具，緊靠高級(jí)貼墻紙擺著一溜高級(jí)沙發(fā)，這里根本找不出一點(diǎn)貧困的影子，倒反讓豐田公司自慚形穢。貧困，卻追求奢侈，這是一種悲哀。想想豐田精神，看看今日自己，不知國(guó)人有何感想儉樸，乃中國(guó)華民族的傳統(tǒng)美德。早在八百年前，司馬光以親切的筆調(diào)寫下了《訓(xùn)儉示康》，告誡其子司馬康要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。方志敏身為將軍，經(jīng)手的款項(xiàng)以百萬(wàn)計(jì)，但他的財(cái)產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子。馬克思生活清貧如洗，心愛的孩子因無(wú)錢醫(yī)治而夭折，妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。敬愛的周總理規(guī)定自己的主食要吃三分之一的粗糧。一雙布鞋底磨穿了三次，還要縫起再穿，牙刷剩下一半毛，還繼續(xù)使用，連用的毛巾也補(bǔ)上補(bǔ)釘。這樣的例子還可以舉出許多。正是這無(wú)數(shù)事實(shí)，證明了儉樸是人們不可缺少的美德；正是無(wú)數(shù)人的經(jīng)歷，賦予了它豐富而深刻的意義。一個(gè)人一個(gè)企業(yè)乃至國(guó)家，如果想有所為，就決不能竭盡心力去裝點(diǎn)自己的生活，把奢侈享樂作為人生的目的，而應(yīng)把勤儉樸素作為自己道德的準(zhǔn)則，并且身體力行。奢侈往往是一條繩索，只要被它束縛，就很難再邁步向前。君不見古來幾許紈绔子弟干出了大事業(yè)當(dāng)然，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越豐富了，原有的生產(chǎn)方式在發(fā)生著變革，消費(fèi)觀念也相應(yīng)發(fā)生了較大變化，我們不能否認(rèn)這些現(xiàn)象，但我們也決不能拋棄中華民族的傳統(tǒng)美德—節(jié)儉。節(jié)儉，并不是仍推崇“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的做法，而是要從前輩優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取艱苦奮斗的精神，從而加倍珍惜今天的幸福?！袄速M(fèi)猶如河決口，節(jié)約好比燕銜泥?！敝挥袝r(shí)時(shí)不忘節(jié)儉，社會(huì)主義這個(gè)“家”才能日益興旺發(fā)達(dá)，四個(gè)現(xiàn)代化才能指日可待。當(dāng)然，和發(fā)達(dá)國(guó)家比較起來，我們還沒有富，要講節(jié)儉。倘有一天，我們富了，也應(yīng)該節(jié)儉，因?yàn)槿毡矩S田公司的“小家子氣”是我們走向成功的秘訣。[點(diǎn)評(píng)]此文寫作時(shí)運(yùn)用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費(fèi)的嚴(yán)重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對(duì)照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準(zhǔn)則并身體力行這一觀點(diǎn)。

例文4：寬容是美德看到這個(gè)題目，不禁想起了周恩來的一個(gè)故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽亍边@樁小事，使我們看到了總理身上的美德。寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會(huì)有些小摩擦。只要是無(wú)惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過錯(cuò)，如果在日常相處中對(duì)別人的過錯(cuò)能寬容對(duì)待，就等于給對(duì)方提供了改過的機(jī)會(huì)。在中國(guó)歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)中，魏征曾鼓動(dòng)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨的政策，恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無(wú)意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢當(dāng)今社會(huì)上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會(huì)破口大罵，甚至大打出手，還有的人對(duì)別人的過失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計(jì)較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。寬容是一種美德，當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美好。[點(diǎn)評(píng)]本文采用的是總分總結(jié)構(gòu)模式。用周總理“寬容”待人的故事引出話題，頗耐人尋味。本論部分，列舉唐太宗善待魏征、秦始皇聽信李斯的典型事例，從正面論證論點(diǎn)；列舉慈禧太后和當(dāng)今社會(huì)上一些人“刻薄”待人的事例，從反面證明論點(diǎn)。結(jié)尾部分，有兩點(diǎn)值得肯定：一是寬容要對(duì)象，分清敵我；二是號(hào)召我們大家“都來講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美好”，因此“大有發(fā)揚(yáng)之必要”。例文5：也談“效顰”自古以來“東施效顰”一語(yǔ)就意味著不加辨別地原樣照搬，機(jī)械模仿。這是一種被摒棄甚至是被嘲弄的做法。今天我們離開傳統(tǒng)的思想軌道，站在全新的視角，重新審視“東施效顰”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種做法并非一無(wú)是處，至少說明東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之。這是值得肯定的。東施效法西施的“捂胸”，“蹙眉”，“慢慢從村頭走過”，說明東施知道自己不如西施美，這與那些看不見自己丑陋、任丑為丑的人相比，顯然有自知之明。而與那些不但不肯定承認(rèn)自己的丑陋，反而強(qiáng)加諱飾的人相比也要坦率可愛得多。人貴自知，更貴自進(jìn)。東施知道自己不足而向西施學(xué)習(xí)。正是她的可貴之處。如今卻有許多人明知自己不如別人，卻不肯或不屑向別人學(xué)習(xí)，采取裝腔作勢(shì)的作法，其結(jié)果只有自絕后路。舊中國(guó)的清政府就是一例。明知自己落后于人，卻閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，甚至夜郎自大，自欺欺人。最后終于招致列強(qiáng)入侵而聽任宰割，給國(guó)家民族帶來了深重的災(zāi)難。生活中更有一些缺乏自知之明的領(lǐng)導(dǎo)干部，不向先進(jìn)看齊，不思進(jìn)取，貪圖享樂，甚至損公肥私，長(zhǎng)此下去就會(huì)使人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部喪失信心，嚴(yán)重危害黨在人民群眾中的威信，也使國(guó)家蒙受巨大損失。與這些人相比，“東施效顰”就顯得尤為可嘉，值得我們大加提倡了。況且，學(xué)習(xí)總是從模仿開始的，模仿確有好壞之分，但最初的模仿都不免拙劣：小兒學(xué)語(yǔ)是從“哭”開始的，走路是從“爬”開始的，吃飯是從“抓”開始的，誰(shuí)能初涉即會(huì)，不點(diǎn)就通呢如果因?yàn)樽玖踊虿焕硐刖筒粚W(xué)習(xí)，那就只能一事無(wú)成。東施的最初“效顰”是丑的，但東施繼續(xù)的“效顰”就不一定是丑的了。今天，我們既提倡獨(dú)立自主，自力更生，又大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也正是取東施之長(zhǎng)而舍其所短！[點(diǎn)評(píng)]“東施效顰”是一個(gè)貶義成語(yǔ)，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運(yùn)用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點(diǎn)：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號(hào)召人們“大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，“取東施之長(zhǎng)而舍其所短！”而且，論證嚴(yán)密，給人耳目一新之感。

例文6：求上與求樂某日，聽電臺(tái)廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語(yǔ)：“找樂去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無(wú)事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實(shí)、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個(gè)“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。此為何樂也純屬無(wú)聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無(wú)所事事、百無(wú)聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬(wàn)萬(wàn)“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也”此番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時(shí)候”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時(shí)免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”我默然，在家長(zhǎng)及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個(gè)成績(jī)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實(shí)的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子?？匆豢赐饷娴氖澜?，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對(duì)立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會(huì)“求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時(shí)興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對(duì)“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢求上，也須看怎么個(gè)“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動(dòng)活動(dòng)，樂一樂，也許收獲會(huì)更大。說不定由于全面“求上”，你會(huì)獲取更多的知識(shí)，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣?？梢?，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。[點(diǎn)評(píng)]運(yùn)用對(duì)比論證的方法，將一些無(wú)所事事的青年不文明的“求樂”與“課余打打球，彈彈吉它，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉”的文明之樂、高雅之樂進(jìn)行鮮明的對(duì)比；又將“整日埋頭苦讀而幾近書呆子者”的片面“求上”與“不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等”的全面“求上”進(jìn)行對(duì)比，論證鮮明突出，針對(duì)性強(qiáng)，有較強(qiáng)的說明力。

例文7：話說包裝商品要包裝，送人的禮物要包裝，人的外表要包裝，就連人的性格也要包裝……我們?yōu)槭裁匆岩磺袞|西都“包裝”起來呢為什么不還一切東西于真實(shí)呢商品要包裝，那花花綠綠的外表，著實(shí)把顧客的眼睛迷亂了。人們面對(duì)著這金碧輝煌的外表——僅是那外表，已經(jīng)像是在把玩著小孩子手上的“七彩魔方塊”，你應(yīng)該是往上轉(zhuǎn)或是往下轉(zhuǎn)，還是往左轉(zhuǎn)或往右轉(zhuǎn)呢你一定是拿不定主意，捉不著弦了吧然而，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這有著美麗外表的商品卻是名不符實(shí)的時(shí)候，你還會(huì)因?yàn)樗鼈兊慕鸨梯x煌而動(dòng)容嗎恐怕這時(shí)，那些造假的商人要想想怎樣包裝自己，以證明自己也不過是位受騙者罷了。看，這又是包裝給“人類”帶來的好處。人也要包裝，這些包裝更是五花八門，令你目不暇接。某人說：我去過英國(guó)，我去過荷蘭、馬來西亞、美國(guó)……噢，這人可是一個(gè)遍游了世界的人，他的知識(shí)一定很淵博。于是你問：“倫敦怎樣”他卻說：“我還沒吃過，不知道。”這時(shí)你才恍然醒悟，這是一個(gè)要往自己身上包金子的人。表面上看來他很富麗堂皇，然而他的內(nèi)心卻是最空虛的。他的無(wú)知、愚昧，恰恰被那漂亮的包裝襯托得更加顯眼。禮物的包裝是為了讓收到禮物的人有一份驚喜，這無(wú)傷大雅。然而，如果試圖把一個(gè)中國(guó)包裝起來，那又會(huì)帶來怎樣的后果呢過去，封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治自己的臣民，往往借助一些形勢(shì)的包裝，結(jié)果人民都成了他的奴隸。再后來，當(dāng)國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)，某些變了質(zhì)卻又裝得很善良的國(guó)民黨官員以自己的外表欺騙了民眾，把國(guó)家出賣給了日本鬼子。而今，美國(guó)手上把玩著“民主”這一出戲在戲弄中國(guó)，而那些耀眼的包裝里面，美國(guó)的民主狀況又是如何呢所有這一切虛偽的包裝，最終還不是暴露在了人們的眼前了嗎正如紙永遠(yuǎn)包不住火一樣。我說，暴露也好，一切都將從包裝回到真實(shí)。人們將能夠看到更清楚，更真切。[點(diǎn)評(píng)]包裝本無(wú)可非議，商品要包裝，禮品要包裝，甚至人也要包裝。但是，作者反其意而論之。商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無(wú)論是對(duì)己對(duì)人，還是對(duì)國(guó)家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強(qiáng)調(diào)：“一切都將從包裝回到真實(shí)。”的確，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。例文8：清流與活源每當(dāng)你來到一條清澈的溪流旁，你一定會(huì)贊嘆這河水明亮，清澈見底?？赡阆脒^沒有，這河水為什么會(huì)如此清澈，如此令人心曠神怡若它是死水潭，還會(huì)如此賞心悅目嗎決不會(huì)的。問題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會(huì)清澈見底了。由此聯(lián)想到當(dāng)前社會(huì)上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無(wú)新意。這是為什么呢這是因?yàn)樽骷覀兩钊肷钸€不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時(shí)弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因?yàn)樗鼈兊?。范仲淹的《岳?yáng)樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會(huì)的時(shí)弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫(kù)，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們?cè)S許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫(kù)，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。若是作家們總是囚禁于一個(gè)小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品。一切真知材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無(wú)生氣的死水。[點(diǎn)評(píng)]用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種構(gòu)思本身是很有創(chuàng)造性的。從正面說，把生活看成是“取之不盡，用之不竭的大寶庫(kù)”，不愁寫不出好文章；從反面說，把自己“囚禁于一個(gè)小天地中”，做井底之蛙，“恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品”。兩相比較，觀點(diǎn)鮮明，使讀者深受啟發(fā)。

例文9：

人多力量大小論人多究竟力量大，還是力量小法國(guó)心理學(xué)家林格爾曼做了一個(gè)“拔河”實(shí)驗(yàn)，得出的結(jié)論是：人多力量小。林格爾曼組織一些青年人分別以單獨(dú)、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測(cè)力機(jī)測(cè)量并記錄他們?cè)诓煌后w下用力的情況，得出的結(jié)果是：當(dāng)他們單個(gè)拔河時(shí)平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計(jì)算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實(shí)際上測(cè)出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤；三人組160公斤，比疊加值少29公斤；八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)證明了群體力量的總數(shù)低于單個(gè)力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責(zé)任分散”現(xiàn)象，他說，對(duì)某一件事假如一個(gè)人在單獨(dú)的情況下完成，會(huì)做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有退縮和保留，因?yàn)榍罢擢?dú)自承擔(dān)責(zé)任，后者則期望別人多承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種責(zé)任分散的結(jié)果。林格爾曼的“責(zé)任分散”論，能否用來解釋別的社會(huì)現(xiàn)象我以為，“責(zé)任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實(shí)存在的。由于“官多兵少”，職責(zé)不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問的事不問，甚至散布流言蜚語(yǔ)，背后拆臺(tái)，弄得“三個(gè)和尚沒水吃”。對(duì)于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是有益的。我們的對(duì)策是精兵簡(jiǎn)官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個(gè)人的能力最大限度地釋放出來。但是籠統(tǒng)地說人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會(huì)現(xiàn)象。在抗洪搶險(xiǎn)這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬(wàn)個(gè)沙袋、石袋投下去；需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬(wàn)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，每個(gè)人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問題不一定在于人多，而是看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無(wú)疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消。再以足球場(chǎng)的啦啦隊(duì)為例。啦啦隊(duì)的隊(duì)員，也必須有一個(gè)量的聚集，人多才會(huì)勢(shì)眾，人多吶喊聲才會(huì)震天撼地；有時(shí)叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊(duì)必定是不成氣候的。而啦啦隊(duì)的加油吶喊，又會(huì)對(duì)賽場(chǎng)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員起激勵(lì)作用。又以反車扒為例：眾人在歹徒面前迫于淫威，不敢上前，這時(shí)如有一位勇士挺身而出，大喝一聲，歹徒必然轉(zhuǎn)身舉出兇器對(duì)準(zhǔn)他；如果接著第二位勇士又大喝一聲，這無(wú)疑是對(duì)這一位英雄的莫大支持，歹徒有可能轉(zhuǎn)向第二人，雖仍如狼如虎，但已色厲內(nèi)荏，這時(shí)周圍旁觀的公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會(huì)產(chǎn)生多大的力量??！[點(diǎn)評(píng)]用林格爾曼的拔河實(shí)驗(yàn)，來說明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實(shí)，人多人少是相對(duì)的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無(wú)疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消?！北热缈购?，比如啦啦隊(duì)，比如反扒車。

例文10：“狗拿耗子”新論“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語(yǔ)老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個(gè)“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對(duì)這樣一類無(wú)惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語(yǔ)“老鼠過街，人人喊打”嗎這就要從說這話的人的立場(chǎng)研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因?yàn)樗嬲磳?duì)的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對(duì)，都會(huì)說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當(dāng)然決不會(huì)是好貓，只會(huì)是不稱職的貓。它或是因?yàn)閼?，或是根本不?huì)拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會(huì)在狗捉耗子時(shí)站出來替耗子說話?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報(bào)紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財(cái)物，乘警卻躲得無(wú)影無(wú)蹤。這時(shí)，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎如果你在校門口看見有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因?yàn)樽约杭炔皇侵抵苌?，也不是派出所的公安而置之不理、揚(yáng)長(zhǎng)而去嗎當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會(huì)被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎正是因?yàn)閷?duì)壞人、壞事，對(duì)“耗子”“人人喊打”，才會(huì)出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會(huì)、國(guó)家也才會(huì)不斷進(jìn)步。如果遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會(huì)、國(guó)家不會(huì)進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說必說，當(dāng)管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會(huì)責(zé)任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡(jiǎn)直豈有此理！“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對(duì)“耗子”這樣的壞人壞事，所有的人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)狗的精神——不是嗎當(dāng)我們看到耗子束手就擒的時(shí)候，我們應(yīng)該對(duì)見義勇為的狗豎起大拇指才對(duì)。同時(shí)，我們是不是也該追查一下，那只瀆職的貓正躲在什么地方呢[點(diǎn)評(píng)]本文運(yùn)用逆向思維的方法，寫出了新意。在贊揚(yáng)狗拿耗子勇敢精神的同時(shí)，尖銳批評(píng)了那些“事不關(guān)己，高高掛起”的人，并對(duì)瀆職的懶貓以有力一擊。筆鋒犀利，語(yǔ)言流暢，密切聯(lián)系社會(huì)，切合實(shí)際，有警世作用。

例文11：看人不可求全責(zé)備鳥兒們互相指責(zé)，揭人短處，讓我于沉思之余，生出諸多感慨。人非圣賢，孰能無(wú)過倘看人、用人皆如此吹毛求癡，怕要嘆良才難求啊！魯迅先生說：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無(wú)；倘要完全的人，天下配活的人出說有限。”這告訴我們，任何人都是有所短長(zhǎng)的。因此，看待一個(gè)人，我們不能只看到其自身的不足而忽視他的特長(zhǎng)。西漢頗有開明之名的漢文帝，明知賈誼是難得的人才，卻不重用他。后人李商隱嘆曰：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！痹瓉頋h文帝向賈誼請(qǐng)教的不是治國(guó)大計(jì)，而是些鬼神之說。賈誼難怪無(wú)言以對(duì)。而漢文帝僅因此棄賢臣不用。嗚呼，求全責(zé)備誤人竟至于此！然而，歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊境的諸葛亮，有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默，當(dāng)他起用格蘭特為司令時(shí)，有人說格蘭特貪杯誤事，林肯笑言“那我就以香檳相送！”。是的，格蘭特有貪杯的缺點(diǎn)，但林肯看中他的是出色的軍事才能，后來北軍的勝利證明了林肯的正確選擇。這便是用人之道，避其短而揚(yáng)其長(zhǎng)，讓每個(gè)人都各盡其能。時(shí)下，中國(guó)搞改革，追敢世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，更需要千千萬(wàn)萬(wàn)各級(jí)各類人才。只有全中國(guó)人戮力同心，才能托起于東方的強(qiáng)大中國(guó)巨龍。這就要讓每個(gè)人的才智充分施展，這就要放手而大膽地用人之長(zhǎng)。切不可求全責(zé)備，橫挑鼻子豎挑眼?？慈恕⒂萌艘星筚t若