第8課 中國古代的法治與教化-2022-2023學(xué)年高二歷史課件（選擇性必修一：國家制度與社會治理）

中國古代的法治與教化第8課法律：體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家指定或認(rèn)可，受國家強制力保證執(zhí)行的行為準(zhǔn)則的總稱，是國家制度不可缺少的重要組成部分，具有強制約束力。教化：是指政教風(fēng)化，對社會和個人約束力相對軟性的，強調(diào)道德感召與自律，也是國家治理的重要手段，是對法治的有效補充。概念解析01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）大盂鼎：西周時期的一種金屬炊器，是西周早期青銅禮器中的重器。“我聞殷墜命，唯殷邊侯甸與殷正百辟，率肆于酒，故喪師矣”

——大盂鼎銘文01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答;昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄guǐ于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰。

——《牧誓》01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）“皇天既付中國民，越厥疆土于先王……用懌先王受命。”——《尚書·梓材》——只要接受了天命，就能通過神授君權(quán)，使周王獲得統(tǒng)治天下土地和人民合法的實際權(quán)力，成為當(dāng)時真正的最高統(tǒng)治者。01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）一方面，人們相信了天命的授予并不是永世不變的...統(tǒng)治者不能一意盲信祖先保佑而自我膨脹、唯我獨尊。另一方面，人們相信天命的轉(zhuǎn)移也并非不可把握...統(tǒng)治者想要長久地保有天命，就必須...時刻敬天、明德、保民。——《封邦建國的禮樂世界：西周》（1）敬天保民：以史為鑒，并注重治世者本身的道德要求（德治）。01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）（1）敬天保民：以史為鑒，并注重治世者本身的道德要求（德治）。（2）儒家的德治思想：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。（民本）子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語·為政》01先秦時期的德治與法治1.教化的淵源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋戰(zhàn)國）（1）敬天保民：以史為鑒，并注重治世者本身的道德要求（德治）。（2）儒家的德治思想：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。（民本）孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑！”——《孟子.梁惠王上》不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。

——《孟子.梁惠王上》01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（1）夏商周：《禹刑》、《湯刑》、《九刑》“夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑?！薄蹲髠鳌贰檀宸N肉刑：墨，在臉上刺字；劓，割去鼻子；剕，又稱刖，砍腿；宮，割除男性的生殖器官；大辟，殺頭?！髦堋熬判獭保焊鶕?jù)《漢書·刑法志》和《尚書·呂刑》鄭注，應(yīng)該是指五刑加上流刑、贖刑、鞭刑和撲刑。01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（1）夏商周：《禹刑》、《湯刑》、《九刑》西周中期...穆王命令呂侯（甫侯）對法律進行了改革。其中一個舉措就是完備了五刑的刑罰制度，規(guī)定判五刑的律條一共有三千條：墨、劓各有一千條，剕刑五百條，宮刑三百條，大辟兩百條。1975年出土的匜，記錄了一件訴訟案件。西周某年的一天，一個叫牧牛的人，將他的管理者朕告了，"審判長"伯揚父處理這件民告官案件時，認(rèn)為牧牛膽敢同管理者打官司，要定罪為誣告，判決他要送5個奴隸給朕，為懲罰他的誣告行為，要打他1000鞭子，還要在他臉上刺字，一世只能用黑巾蒙面。后來，牧牛為了減輕懲罰，就送了3000鍰(huán相當(dāng)于漢代2000兩銀)給伯揚父，于是伯揚父就改了判詞，改判為只打500鞭，不用刺字，2000兩就作為罰金入了伯揚父的口袋。判決書還要牧牛立誓，以后不能再上訴。如果朕要告牧牛的話，那就只能恢復(fù)受賄前的懲罰。匜銘文01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（1）夏商周：《禹刑》、《湯刑》、《九刑》《尚書·呂刑》作為西周穆王時期制定的具有法典性質(zhì)的文章，再三強調(diào)了“德”與“刑”的重要性：“惟敬五刑，以成三德?！庇终f：“有德惟刑?！倍率堑谝晃坏?，德主刑輔，明德慎罰。要將德的教化與刑罰結(jié)合起來，崇尚德治，審慎地使用刑罰。——黃愛梅《封邦建國的禮樂世界》明德慎罰的西周01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（1）夏商周：《禹刑》、《湯刑》、《九刑》——早期國家可能已經(jīng)有了法律，但都是習(xí)慣法；夏商重刑輕德，西周明德慎刑。01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（2）春秋戰(zhàn)國：子產(chǎn)“鑄刑書”（成文法產(chǎn)生）1.為田洫，劃定公卿士庶的土地疆界；2.將農(nóng)戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅;3.作丘賦，依土地人口數(shù)量交納軍賦;3.鑄刑書，修訂并公布了成文法;實行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度;4.不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。子產(chǎn)改革:公元前536年3月(陰歷)，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱

"鑄刑書"。01先秦時期的德治與法治2.法治的淵源：成文法的產(chǎn)生（2）春秋戰(zhàn)國：子產(chǎn)“鑄刑書”（成文法產(chǎn)生）※限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益；※為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗；※為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基。意義01先秦時期的德治與法治3.德治與法治之爭：儒家和法治之爭三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子（我一直把您當(dāng)作榜樣，對你有所期待。），今澤已矣（現(xiàn)在完了）！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。——《左傳·昭公六年》子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論，這是早期德治與法治之爭。01先秦時期的德治與法治3.德治與法治之爭：儒家和法治之爭——實質(zhì):在王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯們尋求治國道路之爭。

故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨其非，一民之軌，莫如法。屬官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》02秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。云夢睡虎地秦簡原文釋文「譽適（敵）以恐眾心者，翏（戮）?！埂噶挘荆┱呖桑ê危┤?？生翏（戮），翏（戮）之已乃斬之之謂□（也）?！官潛P敵人而動搖軍心的人，應(yīng)戮。什么叫戮？先活著刑辱示眾，然后斬首。02秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。云夢睡虎地秦簡或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。

——云夢睡虎地秦簡從睡虎地秦簡記載來看，由商鞅主導(dǎo)下的秦代立法種類繁多...※刑事方面:《盜律》、《捕盜律》、《捕亡律》等；※經(jīng)濟立法:《金布律》、《關(guān)市律》、《墾草律》、《廄苑律》、《倉律》、《藏律》、《傅律》、《田律》、《徭律》等；※軍事立法：《軍爵律》、《戍律》、《中勞律》、《敦表律》等；※職官管理：《置吏律》、《除吏律》、《內(nèi)史雜律》、《行書律》、《游士律》、《司空律》、《效律》等；※司法行政：《尉雜律》、《封診式》等；※手工業(yè)：《司空律》、《均工律》、《工律》等。凡事講法律的秦02秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。秦國統(tǒng)治者將全體臣民的一言一行均納入刑事立法視野內(nèi)嚴(yán)加防范，刑法達到一事一法的繁密程度，形成了空前完備和細(xì)密繁雜的罪名之制?！颥|瑋《持法深者無善治》“故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)畔矣?！薄抉R遷“然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異于三王也。漢興以來，承用秦法以至今日法者多矣，世之儒者言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎？”——顧炎武秦真的是亡于苛法？...睡虎地秦簡...可以感知到儒家宗法倫理思想的影響，如“以此為人君則懷，為人臣則忠，為人父則茲（慈），為人子則孝，無官不治，無志不徹”,“吏有五善：……一曰忠信敬上……五曰恭敬多讓”等....正因如此，陳寅恪才一針見血地指出：“秦之法制實儒家一派學(xué)說之所附系?！薄颥|瑋《持法深者無善治》秦律中的儒家思想02秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”；律和令都具有法律效力。殺人者死，傷人及盜抵罪02秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”；律和令都具有法律效力。賊殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂。——江陵張家山漢簡《二年律令》1.妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。2.妻毆夫，耐為隸妾。3.子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。4.盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；5.盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩漢承秦制，制成《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”?！疤掖罱敝坛蟾冈摎⑥@濤涂該不該抓？春秋大義與通經(jīng)致用02秦漢至隋唐時期的法律與教化2.魏晉時期——律令儒家化的發(fā)展（1）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。（2）法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。魏明帝曹叡（204年－239年1月22日），魏文帝曹丕長子，母文昭皇后甄氏，三國時期曹魏第二位皇帝，公元226年－239年在位。曹叡能詩文，與曹操、曹丕并稱魏氏“三祖”。02秦漢至隋唐時期的法律與教化2.魏晉時期——律令儒家化的發(fā)展（1）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。（2）法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常?！稌x律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》02秦漢至隋唐時期的法律與教化2.魏晉時期——律令儒家化的發(fā)展（1）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。（2）法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。《北齊律》將統(tǒng)治階級認(rèn)為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護?！鴳椓x《中國法制史》（著名學(xué)者）秦暉將魏晉時期稱為“表里皆儒”的時期。而此之前的秦漢社會（尤其是漢武帝之前）由于法家思想的控制和法家“法、勢、術(shù)”治理策略的運用，使得國家對個人的觀念和行動控制極強，可以說是“表里皆法”的時代。自東漢開始，世家大族勢力逐漸興起，魏晉出現(xiàn)門閥士族，當(dāng)時的政權(quán)體系、選官原則皆變成了泛道德主義、倫理中心主義。——沈瑋瑋《持法深者無善治》“表里皆儒”的魏晉？魏晉則不同，有著漢代立法的經(jīng)驗沉淀，各種法律形式完備且多樣，正是繁多的漢法才為魏晉的法律變革提供了無窮的資源。再加上改朝換代，廢改立法的決心和動力均有，況且又有飽學(xué)儒士相佐，不論是資源還是能力都比之秦漢大為提高，這才能產(chǎn)生出諸如《新律》和《泰始律》這樣的名律之作?！颥|瑋《持法深者無善治》魏晉立法之美...02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（1）法律成就：《唐律疏議》：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。①以刑為主，諸法合體（制裁各類犯罪的刑法規(guī)范仍然是其主要內(nèi)容，同時，兼有民事、經(jīng)濟、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。）②科條簡要，刑罰適中③依禮制律，禮法合一（依禮制律是指以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)，禮法合一是指禮的要求與法的規(guī)范互相滲透，水乳交融，這一特點是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其它法系的最顯著特征。）④立法技術(shù)空前完善（法典體例篇目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，篇條之間，聯(lián)系清晰；律文內(nèi)容所涉廣泛，多而不亂，文字簡約，疏而不漏，法律概念和術(shù)語的使用準(zhǔn)確而規(guī)范，律文與律疏有機配合，注釋確切，舉例恰當(dāng)。）唐律特點1．內(nèi)容統(tǒng)一；避免出現(xiàn)定罪量刑不一的狀況，即如前言中所說的“大理當(dāng)其死坐，刑部處的流刑；一州斷以徒年，一縣將為杖罰”的情況。2．內(nèi)容穩(wěn)定：律一方面要保持相對的穩(wěn)定，另一方面也要對不適時的內(nèi)容進行必要的修正，并把提出這些修正的內(nèi)容作為官吏的一種職責(zé)。3．法律簡約：漢后的立法加速了由繁到簡的過程。漢律有六十篇，“晉命賈允等，增損漢、魏律為二十篇”，到北齊律只有十二篇了，隋唐律皆以北齊律為宗。4．?dāng)嗒z必須引用律文：雖有律、令、格、式等法律形式，但只有律才是斷獄的主要依據(jù)，故司法官斷獄必須依律文，不可擅自引用其他條文。唐律新探...02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）※唐律引用大量儒家經(jīng)句，把它們作為立法的依據(jù)，涉及的經(jīng)句來自詩、書、禮、易、春秋等。有的篇目還援引得特別多，如名例律僅五十七條，而出現(xiàn)經(jīng)句就有四十余處。

——王立民《唐律新探》

※在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。

——盧楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）《唐律疏議·名例》《周禮》和《禮記》“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖?！薄熬攀陨?，七歲以下，雖有死罪，不加刑。”《周禮》：“年七十以上及未齡者，并不為奴?！薄抖Y記》：“九十曰耄，七歲曰悼，悼與耄雖有死罪不加刑”※儒家經(jīng)句是確定一般原則的主要依據(jù)02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）《唐律疏議·名例》《禮記》和《孝經(jīng)》“十惡”中的不睦罪““十惡”中不孝罪禮：“講信修睦。”孝：“民用和睦?！倍Y：“孝子之養(yǎng)親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之?！薄寮医?jīng)句是確定罪名的主要依據(jù)。02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）唐律《周禮》、《禮記》和《春秋》“徒刑”死刑中的“絞”、“斬”周禮：“其奴男子入于罪隸”，“任之以事，置以圜土而收

教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”《春秋》：黃帝斬蚩尤于涿鹿之野?！抖Y記》：公族有死罪，罄之于甸人?！寮医?jīng)句是確定刑罰的主要依據(jù)唐律中的婚姻......1、不順父母2、無子3、出軌4、嫉妒心強5、有惡疾6、搬弄是非7、偷東西1、有所受而無所歸2、為公婆守喪三年3、前貧賤后富貴1、一方毆打、殺害另一方近親屬2、雙方親屬互殺3、妻欲害夫4、親屬間通奸1、一夫一妻，可納妾2、同姓不婚3、父母之命（禁止私奔）結(jié)婚可以離(七出)禁止離(“三不去”)必須離婚（“義絕”）02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（2）強調(diào)基層教化：重視家訓(xùn)的經(jīng)驗“中國古代進行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等，通常稱為家訓(xùn)，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式。”——霍松林《中國家訓(xùn)經(jīng)典》02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（2）強調(diào)基層教化：重視家訓(xùn)的經(jīng)驗“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交c家門化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！薄愐　洞藓婆c寇謙之》魏晉南北朝時，世族興盛，學(xué)術(shù)文化表現(xiàn)為家族化蔡邕·《女訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》蔡邕告誡女兒，面容的美麗固然很重不要忘記了品德和學(xué)識的修養(yǎng)對女人來說更為要。唐前的著名家訓(xùn)02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（2）強調(diào)基層教化：重視家訓(xùn)的經(jīng)驗在唐代...門閥士族漸趨式微，但他們依舊憑藉優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)，以科舉仕進的方式來維護家族特殊的地位。同時，一些庶族士子也通過科考躋身上流階層...他們也必須重視家庭教育，建立家學(xué)傳統(tǒng)以提高子孫后代的文化素質(zhì)，為其仕進準(zhǔn)備一定的文化根基?！烂簟短拼乃綄W(xué)與問學(xué)》唐代的家訓(xùn)，作品繁多，內(nèi)容涉及面廣，另外，我們在敦煌文獻中還發(fā)現(xiàn)許多家教蒙書，如《太公家教》、《武王家教》、《辯才家教》等，這些家訓(xùn)作品，通俗性強，普及面廣，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，延續(xù)至今，唐代家訓(xùn)散佚的也極多，就兩《唐書》的記載，就有武則天《內(nèi)則》、《古今內(nèi)范》、《鳳樓新誡》、《內(nèi)范要略》，辛德源、王邵《內(nèi)訓(xùn)》二十卷，文德長孫皇后《女則要錄》十卷，李恕《誡子拾遺》四卷，狄仁杰《家范》一卷，盧撰《盧公家范》，無名氏《眾賢誡集》十五卷及徐湛之《婦人訓(xùn)誡集》十卷等。這些訓(xùn)誡，宋元以后，均不見史傳記載?！烂簟短拼乃綄W(xué)與問學(xué)》令人眼花繚亂的唐朝家訓(xùn)02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（2）強調(diào)基層教化：重視家訓(xùn)的經(jīng)驗※“今汝等父母天地，兄弟成行，不于此時佩服《詩》、《書》，以求榮達，其為人耶？其曰人耶？”

——元稹《誨侄等書》※“勸君少干名，名為錮身鎖；勸君少求利，利是焚身火”——白居易02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（2）強調(diào)基層教化：重視家訓(xùn)的經(jīng)驗家訓(xùn)是家族文化的重要組成部分，唐人的訓(xùn)喻詩文，就文學(xué)層面而言，它體現(xiàn)了文人士大夫的崇文意識及其一些具體細(xì)微創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)特征。如果從更廣闊的社會背景來審視它時，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐人的家訓(xùn)更像是一個歷史的縮影，不但再現(xiàn)了家族的內(nèi)部演變，而且在一定程度上還透析出整個社會的生存狀態(tài)與意識形態(tài)的變遷?！烂簟短拼乃綄W(xué)與問學(xué)》02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（3）提倡禮治：“禮儀三百，威儀三千”——《中庸》02秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（3）提倡禮治：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦?！w毅、趙軼峰《中國古代史》等?！肮Τ勺鳂?，治定制禮”秦朝實行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。漢朝漢武帝時，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流，政治上也以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（董仲舒重新解釋儒學(xué)，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔，強調(diào)儒家細(xì)想對司法活動的指導(dǎo)作用。）唐大批儒家知識分子進居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機會，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？03宋元至明清的法律與教化1.法律朝代法律實踐活動宋朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。宋朝法律——以唐律為藍(lán)本：《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》歷經(jīng)五代戰(zhàn)亂后，宋人極度渴望建立統(tǒng)一的國家政權(quán)，在其最著名的法典的命名上也直言不諱，稱為“刑統(tǒng)”...使“刑名之要，盡統(tǒng)于茲”...——沈瑋瑋《持法深者無善治》宋朝法律——以唐律為藍(lán)本：《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》宋《刑統(tǒng)》...對比唐律而言，也無法掩飾其抄襲唐律的印跡。就連...《天圣令》仍然參考唐令的藍(lán)本，其主要原因在于唐中葉以來的社會變革到宋政權(quán)建立后還沒有完成，仍需要繼續(xù)實施唐后期以來的法律規(guī)范。——沈瑋瑋《持法深者無善治》北宋歷9帝，共167年，共制定194部法典，年均制定1.2部，每位帝王平均制定21.6部；南宋歷9帝，共153年，制定48部，年均制定不到1部，每位帝王平均制定5.3部。相較于北宋，南宋立法規(guī)模大為減少，各種原因容后詳說。但從南宋每位帝王平均制定13.4部法典的數(shù)量來看，也是前無古人，更是后無來者?！颥|瑋《持法深者無善治》宋朝到底有多愛法律...“事為之防，曲為之制”元朝法律——對唐宋法律整體棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛原因唐律元朝建立以后，統(tǒng)治者并不急于創(chuàng)制本朝的法律，或根本上不重視對法典的編纂和修訂，而是試圖延續(xù)大蒙古國以來的成吉思汗扎撒（以習(xí)慣為主的早期蒙古成文法），以及臨時頒行的皇帝圣旨、詔令等條格，“取所行一時之例為條格而已?！薄颥|瑋《持法深者無善治》元朝法律——對唐宋法律整體棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛原因唐律元朝中央政府往往通過不斷地頒布以詔制、條格的形式為載體的具有臨時性質(zhì)的法令，作為地方官員處理政務(wù)和審斷司法的基本法源。史載到武宗初年（公元1308年），朝廷頒行臨時性政令就已達9000余條...元代立法重視斷例...凡類似情形可以據(jù)以比擬，參酌施行。不過在《大元通制》中，條格數(shù)是最多的，占總數(shù)的45%，具有刑法性質(zhì)的斷例數(shù)僅占總數(shù)的27%。在《至正條格》中，條格占總數(shù)的60%，斷例占到總數(shù)的37%?！颥|瑋《持法深者無善治》明朝法律——《大明律》：以唐律為藍(lán)本，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。全律460條，以名例律為總綱，列五刑、十惡、八議、自首、合并論罪等名目；以下依次是吏律，是有關(guān)對官吏公務(wù)的規(guī)定；戶律，是有關(guān)土地、戶役、錢糧、市場管理和婚姻方面的規(guī)定；禮律，是關(guān)于違反禮制的刑罰處分規(guī)定；兵律，是宮衛(wèi)、軍政、廄牧、郵驛等有關(guān)軍政事務(wù)的刑罰處分規(guī)定；刑律，是有關(guān)處罰、訴訟、捕亡、斷獄等方面的規(guī)定；工律，是關(guān)于營造、河防等有關(guān)修建方面的刑罰處分規(guī)定。明朝法律——《大明律》：以唐律為藍(lán)本《大明律》也自始至終貫徹了朱元璋“重典治亂世”的治國思想，這不僅僅體現(xiàn)在諸如確立了法律溯及既往、從嚴(yán)處罰的原則和確立了“重其所重，輕其所輕”的量刑原則等刑罰加重懲罰的法律規(guī)范上，而且律典本身也貫徹了這一“亂世用重典”的理念。清朝法律——《大清律例》據(jù)不完全統(tǒng)計，《大清律例》中包含律文436條，而條例就近2000條，有效法律條文約40萬字。雖雍正之后清律無再增刪，但為了適用變化的社會環(huán)境，例的使用逐漸增多，以至于后人難免會認(rèn)為清代存在大量以例破律之弊。——沈瑋瑋《持法深者無善治》03宋元至明清的法律與教化1.法律思考：宋以后的法律制定的什么特點？——多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。03宋元至明清的法律與教化2.教化（1）宋朝：儒學(xué)向基層滲透，儒學(xué)士人投身基層教化。1.蒙學(xué)（小學(xué)）：以識字、習(xí)文為主，同時也進行倫理道德和行為規(guī)范教育；2.經(jīng)館、精舍：多為經(jīng)師、名儒進行講學(xué)活動的場所，為年齡較長、程度較高的青年學(xué)子研究學(xué)問或準(zhǔn)備科舉而設(shè)立。北宋私學(xué)——師授私學(xué)03宋元至